La instituci\u00f3n parroquial nos proporciona una cercan\u00eda a cada persona, a las distintas edades, clases sociales y situaciones por las que pasa cada miembro del pueblo de Dios. La permanencia en el tiempo nos permite el contacto asiduo con las personas, el conocimiento adecuado socio-religioso-cultural y la posibilidad del acompa\u00f1amiento personal y de entablar procesos suficiente\u00admente prolongados, que se muestran hoy imprescindibles en la evangelizaci\u00f3n. La encomienda recibida de la iglesia a trav\u00e9s del Obispo, pastor de la iglesia particular, es una llamada a nuestra responsabilidad, y aviva nuestro celo misionero. La parroquia, como c\u00e9lula de la iglesia universal, es consciente de que la evan\u00adgelizaci\u00f3n constituye su identidad m\u00e1s profunda, su dicha y su vocaci\u00f3n<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. La pastoral parroquial lleva a cabo una tarea inici\u00e1\u00adtica, de fundamentaci\u00f3n, que es urgente hoy dada la situaci\u00f3n de los bautizados en la Iglesia espa\u00f1ola. Se acabaron los tiempos del nacional-catolicismo donde la herencia y el ambiente contri\u00adbu\u00edan al menos, a una socializaci\u00f3n de la fe. En esta situaci\u00f3n de misi\u00f3n tenemos muy claro que el cristiano no nace, sino que se hace y que ning\u00fan adulto llegar\u00e1 a personalizar la fe sin saberlo ni quererlo. La tarea pastoral hoy es \u00bfc\u00f3mo se hace un cristiano?; no tanto \u00bfc\u00f3mo se bautiza a un convertido?, cuanto \u00bfc\u00f3mo se convierte a un bautizado? La adhesi\u00f3n personal a la oferta de la fe no se hace ni por \u00f3smosis, ni por contagio, que tiene siempre un sentido peyorativo y se lleva a cabo sin la participaci\u00f3n de la mente y la voluntad. Es imprescindible el testimonio personal y comunitario que es fruto de la experiencia de Dios, y que provo\u00adca y convoca a la persona que est\u00e1 en b\u00fasqueda. La mediaci\u00f3n parroquial, sin ser la \u00fanica instancia, nos da esta oportunidad a la familia vicenciana.<\/p>\n La parroquia, en su diaria variedad, demanda, configura y ali\u00admenta la Caridad pastoral en los que se disponen a servir desde la fe, y enciende en el vicenciano el celo misionero, porque si la fe es fuego el celo es su llama. As\u00ed equipados, la parroquia requiere de nosotros: un diagn\u00f3stico de la situaci\u00f3n socio-reli\u00adgiosa y sus causas; ahondar en las motivaciones para llevar la misi\u00f3n; llevar a cabo un tratamiento pastoral coherente.<\/p>\n Para san Vicente Caminar al paso de la Providencia, <\/i>implica hacer una lectura evang\u00e9lica de la realidad y responderle a \u00c9l, que nos interpela desde esa realidad hist\u00f3rica<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. San Vicente hace un diagn\u00f3stico de la realidad de su tiempo y apunta sus causas: El pobre pueblo se muere de hambre y se condena por no saber las verdades necesarias para salvarse<\/i><\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. He ah\u00ed una caridad abundante pero mal organizada<\/i><\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. No puede estar el Esp\u00edritu Santo en una iglesia que abandona a los pobres<\/i><\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Entre las causas encontramos palabras duras de san Vicente hacia los sacerdotes implicados en esa situaciones: Cad\u00e1veres de misioneros, esque\u00adletos de misioneros libertinos y comodones, s\u00f3lo piensan en diver\u00adtirse y comer; a esos hay que resistirlos<\/i><\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Hemos vivido y seguiremos viviendo cambios vertiginosos, profundos, irreversibles, irritantes, que nos han metido en una crisis de fe; si esta crisis se prolonga en exceso corremos peligro de que el mismo n\u00facleo de la fe quede da\u00f1ado. D\u00edaz Salazar resume la situaci\u00f3n en esta expresi\u00f3n certera: Se ha pasado de una religi\u00f3n vac\u00eda a un vac\u00edo de religi\u00f3n. Como dice Lammenais El signo m\u00e1s claro de esta situaci\u00f3n de indiferencia e incre\u00adencia no es que nos apasionemos por el error, sino que nos que\u00addamos indiferentes ante la verdad. <\/i>No estamos amenazados de herej\u00eda, porque no nos apasiona la verdad, estamos amenazados de apostas\u00eda silenciosa, hacia la indiferencia e increencia. Los obispos vascos se preguntan en la carta Pastoral de cuaresma del 2005 \u00bfEsto es el Caos o el Kair\u00f3s? El Pueblo que se mantiene fiel, \u00bfes un \u00abresiduo\u00bb o es un \u00abresto\u00bb? <\/i>En momentos de cambio la fe o se personaliza o se pierde, aunque esa p\u00e9rdida de fe quede disimulada en el ilustrado, por la ideolog\u00eda, y en el rudo, por la superstici\u00f3n. Ante esta realidad, de la que somos testigos diaria\u00admente en la parroquia, no podemos menos de recordar la impor\u00adtante expresi\u00f3n de Juan Pablo II: La Pastoral de mantenimiento, no s\u00f3lo es est\u00e9ril sino que es culpable<\/i><\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Porque o no analiza o se olvida de la realidad analizada.<\/p>\n Las flagrantes injusticias del mundo contempor\u00e1neo son mayor problema a\u00fan que la increencia, pues a su vez son causa de \u00e9sta. Ante esta realidad nos preguntamos \u00bfQu\u00e9 responsabili\u00addad tenemos ante la increencia e indiferencia del mundo actual? \u00bfQu\u00e9 responsabilidad tenemos como cristianos ante las injusti\u00adcias? \u00bfPor qu\u00e9 los supuestamente evangelizados no evangelizan? \u00bfCu\u00e1ntos de los asiduos a la Eucarist\u00eda, (domingueros), podemos considerar como alejados de la fe, indiferentes e increyentes? Son muchos los que dicen creer sin pertenecer a la instituci\u00f3n eclesial, y tambi\u00e9n muchos los que, al parecer, pertenecen sin creer. \u00bfSer\u00e1 capaz la instituci\u00f3n parroquial, nacida en tiempo de cristiandad para el mantenimiento, vivir en misi\u00f3n permanente como requie\u00adren las necesidades actuales y el Carisma vicenciano?<\/p>\n Las motivaciones son el motor, el nuevo ardor necesario para llevar la misi\u00f3n en momentos dif\u00edciles y surgen de descubrir el amor de Dios y la joya del reino en gratuidad<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. La experiencia de Dios amor, principio de misericordia, es en san Vicente el motor de su conversi\u00f3n y el impulso de su celo apost\u00f3lico, que tuvo unas con\u00adsecuencias personales, ministeriales, apost\u00f3licas, misioneras, fun\u00addacionales, como las de Jes\u00fas en el desierto. De san Vicente, pode\u00admos decir, que pas\u00f3 de ser un hombre religioso a ser un hombre creyente. El P. Jaime Corera lo expresa diciendo que san Vicente pas\u00f3 de organizar todo <\/i>y todos para salvar su propia alma a orga\u00adnizar todo y todos para la evangelizaci\u00f3n y servicio de los pobres.<\/i><\/p>\n Dos motivos nos da san Vicente para evangelizar que est\u00e1n hoy vigentes en la parroquia: la gran necesidad y la grandeza de la cosa: Un gran motivo que tenemos para evangelizar es ade\u00adm\u00e1s de la gran necesidad, la grandeza de la cosa: dar a cono\u00adcer a Dios a los pobres, anunciarles a Jesucristo, decirles que el Reino de Dios est\u00e1 cerca y que ese Reino es para los pobres<\/i><\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El pedagogo requiere al mistagogo para que la evangeli\u00adzaci\u00f3n no sea ciega. <\/b>Es lo que propugna K Ranher: El cristiano del futuro ser\u00e1 m\u00edstico o no ser\u00e1 nada. <\/i>Es la experiencia que trasmiten los santos y nos da la vida pastoral: que a la espesura de la historia, se va desde la hondura de Dios, y sin la segunda, la primera nos quema.El m\u00edstico requiere a su vez al pedagogo, al testigo, al com\u00adprometido y encarnado, para que la evangelizaci\u00f3n no sea manca: <\/b>A la expresi\u00f3n de K. Ranher, hemos de a\u00f1adir: el cristia\u00adno del ma\u00f1ana ser\u00e1 solidario o no ser\u00e1 nada. Esta doble vertien\u00adte la lleva a cabo el Carisma vicenciano cuando en el mismo encuentro y servicio liberador al pobre hace o vivifica la expe\u00adriencia de Dios.<\/p>\n Ya no es suficiente en la parroquia proporcionar buena aco\u00adgida; tampoco son posibles, ni convenientes las imposiciones. Es imprescindible que los creyentes, desde el coraz\u00f3n de la fe, seamos capaces de proponer la fe apoyados en el testimonio comunitario y a la vez con un programa pastoral coherente.<\/p>\n Haciendo la oferta de la evangelizaci\u00f3n, no un pu\u00f1o cerrado, sino una mano tendida con lo que implica de oferta permanente y gratuita, unidad y pluralidad de las cinco acciones pastorales simbolizadas en los cinco dedos. Esta mano ha de ser comuni\u00f3n, (dedo pulgar) comunidad, no colectividad: As\u00ed fueron los or\u00edge\u00adnes en el Para\u00edso. As\u00ed fue la Pascua jud\u00eda. As\u00ed fue la Pascua Cris\u00adtiana y as\u00ed fue Pentecost\u00e9s. \u00bfPara qu\u00e9 esta mano, si no tiene una misi\u00f3n? La iglesia es misi\u00f3n, (dedo \u00edndice). A trav\u00e9s de la acci\u00f3n catequ\u00e9tica, (dedo coraz\u00f3n), la catequesis es el coraz\u00f3n de la evangelizaci\u00f3n. A trav\u00e9s de la celebraci\u00f3n, que ratifica y celebra la Alianza (dedo anular). A trav\u00e9s del servicio, (dedo me\u00f1ique) que verifica la fe y el culto. La iglesia al servicio del Reino que se construye en el mundo.En el templo parroquial est\u00e1n simbolizadas estas cinco accio\u00adnes: La Sede, lugar del que preside, que animado de la Caridad Pastoral, es principio de unidad y coordinaci\u00f3n de la pluralidad del Pueblo de Dios. La pila bautismal, que es el origen de la misi\u00f3n com\u00fan de todos los bautizados. El amb\u00f3n de la palabra, luz para anunciar el Kerigma cristiano. La mesa del altar, s\u00edmbo\u00adlo de la fiesta y alianza de Dios con su Pueblo. El p\u00f3rtico del templo, apertura al mundo como lugar de servicio.<\/p>\n La oferta cristiana responde a la demanda profunda del hom\u00adbre. La adhesi\u00f3n personal por la fe unifica la vida y comporta la felicidad. La persona es comuni\u00f3n, koinon\u00eda, \u00abser-con\u00bb, \u00abser-en relaci\u00f3n\u00bb. \u00bfActualmente los creyentes somos testigos de frater\u00adnidad? La persona es pensamiento, profec\u00eda: \u00bfEn qu\u00e9 Dios cree\u00admos? La persona es misi\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 Dios anunciamos? La persona es fiesta: \u00bfQu\u00e9 Dios celebramos? La persona es servicio: \u00bfA qu\u00e9 Dios servimos?<\/p>\n Pastoral de Conjunto es aquella pastoral que analiza la situa\u00adci\u00f3n y sus causas, <\/b>a la luz de los signos de los tiempos; estable\u00adce unos objetivos coherentes <\/b>en relaci\u00f3n con el Reino de Dios; y organiza y vertebra de forma participativa las cinco acciones pastorales, para conseguir los objetivos propuestos; a trav\u00e9s de procesos diversificados, articulados y convergentes hacia la comunidad.<\/b><\/p>\n Hay que evitar que la parroquia sea un caj\u00f3n de sastre, donde todo cabe y a veces sin conexi\u00f3n ninguna. Hay que evitar tambi\u00e9n la improvisaci\u00f3n, a merced de la genialidad del mago, que suele ser el sacerdote. Esto implica que se ocupe de las emergen\u00adcias a costa de lo necesario. Lo urgente monopoliza los esfuer\u00adzos e impide dinamizar el hilo conductor de la misi\u00f3n.<\/p>\n La pastoral de conjunto proporciona:<\/i><\/p>\n Procesos diversificados <\/b>porque diversas son las situaciones de las personas que viven en la parroquia.<\/p>\n Procesos vertebrados, <\/b>porque en pastoral no hay acciones m\u00e1gicas, y necesitamos acciones coherentes, que se apoyen unas en otras, complementarias.<\/p>\n Procesos convergentes hacia la comunidad, <\/b>porque evange\u00adlizar es crear comunidad. Es importante que los carismas y los ministerios no se neutralicen en la iglesia, sino que se comple\u00admenten. Que el sacerdote no se inhiba haciendo dejaci\u00f3n de su ministerio y que el laico no quiera protagonismos indebidos. A su vez es muy importante que ni carismas ni Ministerios se des\u00adgajen de la Comunidad eclesial y \u00e9sta de la comunidad humana; para poder vivir la dial\u00e9ctica originaria del fermento y la masa, la luz y las tinieblas, la iglesia y el mundo.<\/p>\n La pastoral parroquial no funciona por imposiciones, sino por ofertas serias y esto supone una planificaci\u00f3n y programaci\u00f3n. Habr\u00e1 que trabajar en varias bandas, en c\u00edrculos conc\u00e9ntricos, convergentes hacia la comunidad, las pastorales paralelas, que no aceptan una convergencia hacia la comunidad son perjudiciales en las parroquias. Desde una buena vertebraci\u00f3n y planificaci\u00f3n, hay ciertos binomios que parecen callej\u00f3n de pol\u00e9micas sin sali\u00adda, que devienen complementarios, tales como\u2022 masa-minor\u00edas, sacramentalizar o evangelizar, sacerdotes o laicos, testimonios o doctrina, contemplaci\u00f3n o compromiso, pan o catecismo, etc.<\/p>\n Planificar implica vencer resistencias de los pesimistas, esc\u00e9pticos, espiritualistas, ut\u00f3picos. Supone un talante participa\u00adtivo ya desde el inicio con todo el pueblo de Dios: no trabajar s\u00f3lo, o\u00edr, motivar, animar, iniciar, coordinar. Esto estimula la corresponsabilidad del laico. En toda planificaci\u00f3n subyace un determinado modelo de iglesia, ( aqu\u00ed cabe que el adjetivo vicen\u00adciana coloree, desde una sensibilidad propia del carisma, al sus\u00adtantivo parroquia). Toda planificaci\u00f3n requiere una cierta tensi\u00f3n que va desde \u00abel ser\u00bb hasta \u00abel deber ser\u00bb, <\/b>concretando y <\/i>dosi\u00adficando bien \u00abel poder ser\u00bb. <\/b>Esta tensi\u00f3n es el gozne de la pas\u00adtoral e incide frontalmente sobre el pastor, como don y tarea, y la comunica a trav\u00e9s de la caridad pastoral y el celo apost\u00f3lico con toda la comunidad.<\/p>\n La parroquia consciente de que su objetivo \u00fanico es evange\u00adlizar, ha de programar el proceso de la evangelizaci\u00f3n en sus tres acciones distintas y complementarias: la acci\u00f3n misionera, la acci\u00f3n catequ\u00e9tica y la acci\u00f3n pastoral. <\/b>Varias im\u00e1genes nos pueden ayudar, por su sencillez y profundidad, a describir el pro\u00adceso unitario de la Evangelizaci\u00f3n: La gestaci\u00f3n de la persona, que va desde la uni\u00f3n de las primeras c\u00e9lulas (acci\u00f3n misionera), desarroll\u00e1ndose en el \u00fatero materno de la Iglesia (acci\u00f3n catecu\u00admenal), hasta el alumbramiento del creyente. La imagen del ena\u00admoramiento, desde el primer encuentro (acci\u00f3n misionera), pasan\u00addo por el noviazgo (acci\u00f3n catecumenal), hasta la formaci\u00f3n de la familia (acci\u00f3n pastoral). Tomada del Concilio Vaticano II, el pro\u00adceso de la vida consagrada: Postulantado, Noviciado y Profesi\u00f3n Religiosa. Y por \u00faltimo la imagen del \u00e1rbol con sus tres partes diferenciadas: ra\u00edces, tronco y copa con sus flores y fruto.<\/p>\n Juan Pablo II, testigo privilegiado de la situaci\u00f3n religiosa del mundo por sus viajes, destaca los tres momentos claros, distin\u00adtos y complementarios en el proceso de la Evangelizaci\u00f3n: La evangelizaci\u00f3n misionera. Nueva Evangelizaci\u00f3n de ra\u00edz Cate\u00adcumenal. Acci\u00f3n pastoral con comunidades vivas. La novedad es que hoy estas tres situaciones conviven juntas <\/b>en un mismo territorio, en nuestras grandes ciudades y en cada una de las parroquias: No es f\u00e1cil definir los confines entre atenci\u00f3n pas\u00adtoral a los fieles, nueva evangelizaci\u00f3n y actividad misionera espec\u00edfica, y no es pensable crear entre ellos barreras o recintos estancados… Hay que subrayar, adem\u00e1s, una real y creciente interdependencia entre las diversas actividades salv\u00edficas de la iglesia: cada una influye en la otra la estimula y ayuda. Las igle\u00adsias de antigua cristiandad, por ejemplo, ante la dram\u00e1tica tarea de la nueva evangelizaci\u00f3n, comprenden mejor que no pueden ser misioneras respecto a los cristianos de otros pa\u00edses o conti\u00adnentes si antes no se preocupan seriamente de los no cristianos en su propia casa. La misi\u00f3n <\/i>ad intra es signo cre\u00edble y est\u00edmulo para la misi\u00f3n <\/i>ad extra, y viceversa<\/i><\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En Pastoral es muy delicado <\/i>hacer estas afirmaciones porque parece que es hacer dejaci\u00f3n u olvido culpable de otras acciones tambi\u00e9n importantes, y puede parecer que se desacredita a los pastores responsables de ellas. Por eso hemos de subrayar tan fuerte como lo anterior que para hacer una catequesis de adultos seria, no se puede hacer s\u00f3lo catequesis de adultos, y menos con base parroquial. La Catequesis de adultos demanda, configura y alimenta toda una planificaci\u00f3n de la Pastoral de Conjunto en la Parroquia.<\/p>\n Iniciar un Catecumenado es disponerse a tiznarse y disfrutar viendo avivarse el rescoldo de la fe puesta por el Se\u00f1or como gracia. Supone sentir lo acertado de la expresi\u00f3n de Machado aplicado a la fe del bautizado: Cre\u00ed mi hogar apagado, revolv\u00ed las cenizas y me quem\u00e9 la mano. <\/i>El Catecumenado de adultos es un proyecto pastoral que esconde una dosis de seducci\u00f3n y encantamiento y puede quedar en una banalizaci\u00f3n si no se cuida, porque supone constancia, entrega y paciencia pastoral.La Catequesis de adultos al ir dirigida a personas capaces de una adhesi\u00f3n plenamente responsable, debe ser considerada como la forma principal de catequesis, a la que todas las dem\u00e1s, siempre necesarias, de alguna forma se ordenan<\/i><\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Resistencias que la pastoral de mantenimiento sigue ponien\u00addo hoy para negarse a una catequesis sistem\u00e1tica son semejantes a las que le pon\u00edan a san Vicente cuando \u00e9l invitaba a la cate\u00adquesis. Tambi\u00e9n la respuesta de san Vicente es v\u00e1lida hoy: \u00bf Qu\u00e9 tenemos que ver nosotros con el catecismo? Somos cristianos, vamos a la iglesia, y o\u00edmos misa y v\u00edsperas; nos confesamos por Pascua, \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s necesitamos? <\/i>San Vicente les respond\u00eda: Yo no he visto en la Sagrada Escritura que le baste a un cristiano con o\u00edr misa, v\u00edsperas y confesarse… Adem\u00e1s qu\u00e9 fruto saca de la misa el que no sabe qu\u00e9 es la misa, ni de la confesi\u00f3n el que no sabe en qu\u00e9 consiste?<\/i><\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n Evangelizar, es dar a conocer a Dios a los pobres, anunciarles a Jesucristo, decirles que el Reino de Dios est\u00e1 cerca y que ese Reino es para los pobres. Poner en marcha la Buena realidad. Jes\u00fas comenz\u00f3 primero a obrar y luego a hablan La doctrina de Jes\u00fas hace lo que dice. Puede decirse que venir a evangelizar a los pobres no se entiende solamente ense\u00f1ar los misterios necesa\u00adrios para la salvaci\u00f3n, sino hacer todas las cosas predichas y figu\u00adradas por los profetas, hacer efectivo el evangelio<\/i><\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Esta definici\u00f3n de san Vicente sigue siendo genial y de plena actualidad a\u00fan despu\u00e9s del Vaticano II y de los documentos magistrales que le han seguido. San Vicente deja expresado en el escudo de sus dos obras emblem\u00e1ticas y complementarias su objetivo de hacer efectivo el evangelio: Me ha enviado a evan\u00adgelizar a los pobres. La caridad de Cristo nos apremia.<\/i><\/p>\n La caridad es origen, lugar y meta <\/i>de la evangelizaci\u00f3n: principio verificador de la fe y <\/i>del culto. <\/b>La Pastoral Caritativa es la K\u00e9nosis, encarnaci\u00f3n, descendimiento del Anuncio Salvador. No es suficiente que yo ame a Dios, si mi pr\u00f3jimo no lo ama.<\/i><\/p>\n La sociedad de nuestro tiempo tiene muchos medios para \u00abneutralizar\u00bb la Palabra de Dios e incluso amordazarla cuando le molesta. Es, sin embargo, m\u00e1s vulnerable al testimonio humilde, constante, comprometido, de la caridad practicada especialmente con los excluidos. Cuando anunciamos una doctrina que no es fruto evidente de la l\u00f3gica, el testimonio del creyente es fundamental, \u00e9l sale fiador con su vida de la veracidad de lo que anuncia.<\/p>\n Hoy m\u00e1s que nunca la iglesia es consciente de que su mensa\u00adje social se har\u00e1 cre\u00edble por el testimonio de las obras, antes que por su coherencia y l\u00f3gica interna. <\/b>La acci\u00f3n socio-carita\u00adtiva no puede quedarse en un piadoso deseo, sino convertirse en un compromiso concreto de vida<\/i><\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La afirmaci\u00f3n seg\u00fan la cual las estructuras justas har\u00edan superfluas las obras de caridad, esconde una concepci\u00f3n mate\u00adrialista del hombre: el prejuicio de que el hombre vive \u00bb s\u00f3lo de pan \u00bb una concepci\u00f3n que humilla al hombre e ignora precisa\u00admente lo que es m\u00e1s espec\u00edficamente humano<\/i><\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n No toda acci\u00f3n social es evangelizadora, son muchos los que viven de los pobres; cuando la acci\u00f3n social es veh\u00edculo del amor y est\u00e1 impulsada por la fe, podemos decir con san Juan: hemos conocido el amor: S\u00f3lo el amor es digno de<\/i> fe<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. <\/i>El voluntario no creyente, que en definitiva no hace en el servicio una experien\u00adcia de Dios, como el que celebra el rito sin fe, va vaciando de sacramentalidad a la iglesia y desde luego esa acci\u00f3n caritativa no evangeliza. La Caridad, cuando es motivada por la fe, tiene una especial fuerza evangelizadora.<\/p>\n \u00bfSe distinguen nuestras parroquias por la organizaci\u00f3n y coordinaci\u00f3n de la Caridad? <\/b>El sujeto de la Pastoral socio-caritativa es toda la comunidad, presidida y coordinada por el p\u00e1rroco<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. El sacerdote no puede hacer dejaci\u00f3n ni delegaci\u00f3n como no delegamos el culto. Para san Vicente la acci\u00f3n socio-caritativa forma parte del misterio de reconciliaci\u00f3n, que es todo el pueblo de Dios, la iglesia entera, y que se expresa tanto en la lucha por la justicia como en la celebraci\u00f3n del Sacramento de la confesi\u00f3n. La iglesia es en Cristo como Sacramento, se\u00f1al e instrumento de \u00edntima uni\u00f3n con Dios y de la unidad del g\u00e9nero humano LG. 1. <\/i>De ah\u00ed la pr\u00e1ctica de san Vicente en las misiones de dejar organizada las Cofrad\u00edas de caridad.<\/p>\n La Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola en su programaci\u00f3n trienal 1997-2000, nos propone un objetivo que rezuma el esp\u00ed\u00adritu y la trayectoria vicenciana: Promover la reflexi\u00f3n y anuncio de Dios, que es Padre, en la vida de los hombres <\/i>(Dios-Padre, principio misericordia). Favorecer la conversi\u00f3n por el sacra\u00admento de la Penitencia. Promocionar la acci\u00f3n caritativa y social y su necesaria coordinaci\u00f3n como expresi\u00f3n de la misericordia de Dios-Padre, signo de comuni\u00f3n eclesial y elemento esencial en la evangelizaci\u00f3n.<\/i><\/p>\n Pasar de la mera asistencia a la promoci\u00f3n: <\/b>La mera asis\u00adtencia humilla porque crea dependencia y no libera ni da autono\u00adm\u00eda a la persona. Que Dios nos conceda la gracia de enternecer nuestros corazones en favor de los miserables y de creer que, al socorrerles estamos haciendo justicia y no misericordia<\/i><\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El cristiano que en nombre de la comunidad parroquial quie\u00adra llevar a cabo la Acci\u00f3n Caritatica debe formarse. Merece la pena tener en cuenta el esquema que presenta, en relaci\u00f3n a esto, C\u00e1ritas nacional en su carpeta de formaci\u00f3n de los agentes<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>; tambi\u00e9n son dignas de destacar las palabras del E Ib\u00e1\u00f1ez J. Ma, en Vicente de Pa\u00fal y los pobres de su tiempo, <\/i>donde nos afirma: La inspiraci\u00f3n, la llamada, la interpelaci\u00f3n, puede surgir cuan\u00addo menos se piensa. Si despu\u00e9s no sigue la reflexi\u00f3n, el discerni\u00admiento y la organizaci\u00f3n, se corre el riesgo de anular el don. Gracias a la organizaci\u00f3n, se establecen las metas, los m\u00e9todos, las etapas y las evaluaciones, se hallan los colaboradores y se consiguen los recursos.<\/i><\/p>\n La iglesia vicenciana se estructura como pueblo de Dios desde el sacramento del Bautismo y no desde el sacramento del Orden Sacerdotal. San Vicente se distingui\u00f3 por desarrollar y fundamentar a todas sus fundaciones, desde las Cofrad\u00edas de la Caridad hasta las Hijas de la Caridad, en lo b\u00e1sico del Bautismo, y desarrollar todos los dinamismos de la espiritualidad bautismal, de ah\u00ed, deduce la identidad y misi\u00f3n del laico. Por esta convic\u00adci\u00f3n san Vicente busca abrir espacios a los laicos en la Iglesia y en el mundo, seg\u00fan su vocaci\u00f3n y misi\u00f3n: Todos los bautizados se han revestido de Cristo, pero no todos realizan sus obras. Hemos de unirnos afectiva y pr\u00e1cticamente a Cristo para no s\u00f3lo ser salvados sino salvadores<\/i><\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Paso de la colaboraci\u00f3n a la corresponsabilidad: Hace ya alre\u00addedor de ochocientos a\u00f1os que las mujeres no tienen ninguna ocupaci\u00f3n p\u00fablica en la iglesia; antes exist\u00edan las que ten\u00edan el nombre de diaconisas<\/i><\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Puede decirse que los laicos fueron mediadores del Carisma para san Vicente, figuras como La Se\u00f1ora de Gond\u00ed, Margarita Naseau, lugares como Folleville, Chatill\u00f3n as\u00ed lo confirman. San Vicente fue, a su vez, mediador del Carisma para los laicos. Jaime Corera comenta con acierto las ra\u00edces comunes que tene\u00admos las distintas ramas de la Familia Vicencana a la luz de la exhortaci\u00f3n VC<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Con Y. Congar hemos de decir que S\u00f3lo hay una teolog\u00eda del laicado v\u00e1lida: Una eclesiolog\u00eda total. <\/i>Si no partimos de esta teolog\u00eda y eclesiolog\u00eda la funci\u00f3n del laico en la iglesia no s\u00f3lo seguir\u00e1 siendo una asignatura pendiente, sino que ser\u00e1 un callej\u00f3n sin salida. Para salir de ese callej\u00f3n habr\u00e1 que superar el binomio cl\u00e9rigo-laico, que convierte a estos en destinatario cuando no en objetos de las acciones jer\u00e1rquicas y pasar a una teolog\u00eda de la comunidad enriquecida con distintos carismas y ministerios; de la dial\u00e9ctica cl\u00e9rigo-laico, est\u00e9ril y corrupta, pase\u00admos a la dial\u00e9ctica comunidad cristiana-mundo.La Iglesia reiteradamente nos propone entablar procesos cate\u00adqu\u00e9ticos que nos ayuden a descubrir el bautismo. Toda la exis\u00adtencia del laico tiene como objetivo llegar a conocer la radical novedad cristiana del bautismo, para que puedan vivir los com\u00adpromisos bautismales seg\u00fan su vocaci\u00f3n como Hijos de Dios, miembros de la Iglesia y templos del Esp\u00edritu, participes del oficio sacerdotal, prof\u00e9tico y rea<\/i><\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La Iglesia necesita dedicar sus mejores efectivos a esclarecer y preparar a laicos que asuman como miembros de las comuni\u00addades los Ministerios laicales Ordenados, instituidos y recono\u00adcidos: <\/b>Directores de C\u00e1ritas; Responsables de comunidades cris\u00adtianas; Responsables de Acci\u00f3n lit\u00fargica; de Acci\u00f3n misionera; de Catequesis etc., que puedan hacer ofertas serias avaladas por el testimonio de la comunidad.<\/p>\n La iglesia no est\u00e1 verdaderamente formada, ni vive plena\u00admente, ni es representaci\u00f3n perfecta de Cristo entre las gentes, mientras no exista y trabaje con la jerarqu\u00eda un laicado propia\u00admente dicho<\/i><\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La Conferencia Episcopal espa\u00f1ola se ha propuesto un obje\u00adtivo concreto durante estos a\u00f1os: Promover la participaci\u00f3n de los laicos en la vida y misi\u00f3n de la Iglesia: \u00bfD\u00f3nde y c\u00f3mo surgen estos laicos milagrosos, qui\u00e9n se dedica a prepararlos y ayudarles? No hay duda de que en el pensamiento del Santo Padre y de la mejor doctrina pastoral, \u00e9sta tiene que ser la tarea que ocupe m\u00e1s tiempo y esfuerzo en la vida apost\u00f3lica de los sacerdotes diocesanos o religiosos<\/i><\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La Evangelizaci\u00f3n: tambi\u00e9n es tarea del laico quien debe pasar de la colaboraci\u00f3n a la corresponsabilidad: El laico vive en el mundo, hermano con hermano para transformar el mundo. Como miembro de la Comunidad cristiana al asumir su bautis\u00admo tambi\u00e9n asume la tarea primordial de la Evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1is ociosos todo el d\u00eda? En esta hora magn\u00edfica y dram\u00e1tica de la historia, la creciente participaci\u00f3n de la per\u00adsona en la sociedad es un signo de los tiempos<\/i><\/span>27<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Para facilitar el paso de la colaboraci\u00f3n a la corresponsabili\u00addad, estas son las exhortaciones que el Magisterio hace a los sacerdotes respecto a los laicos:<\/p>\n La iniciativa de san Vicente a la hora de fundar las Cofrad\u00edas, es claro ejemplo de lo que hoy llamar\u00edamos peque\u00f1as comunida\u00addes de base con proyecci\u00f3n social. Las siguientes caracter\u00edsticas, que \u00e9l mismo exige a las Cofrad\u00edas, nos parecen las claves de lo que constituye una comunidad cristiana de base bautismal:<\/p>\n \u00abEs un grupo peque\u00f1o: <\/b>(unas veinte personas), para que con la muchedumbre no venga la confusi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Grupo estructurado: <\/b>(con cargos elegidos por los mismos miembros\u00bb). Sentido comunitario de la caridad en san Vicente: La caridad no organizada y solitaria no ofrece continuidad ni eficacia, no es signo: Las voluntarias de la caridad deber\u00e1n amarse mutuamente como hermanas que Dios ha unido por el v\u00ednculo del amor.<\/i>Toman decisiones, <\/b>por mayor\u00eda de votos\u00bb.<\/p>\n Informaci\u00f3n exhaustiva: <\/b>correcci\u00f3n fraterna y separaci\u00f3n de los escandalosos.<\/p>\n Cultivo de la fe con una espiritualidad espec\u00edfica y una inten\u00adsa vida sacramental. Deber\u00e1n orar unas por otras regocij\u00e1ndose mutuamente con el calor de Dios.<\/i><\/p>\n Bajo la autoridad eclesi\u00e1stica:<\/b><\/p>\n Un fin claro: <\/b>la ayuda mutua y el servicio espiritual y mate\u00adrial a los pobres<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Hoy lo mismo que en tiempos de san Vicente, la persona requiere y genera comunidad, comunidad opuesta a la colectivi\u00addad que genera y demanda el individuo. Evangelizar es crear comunidad. La Pastoral parroquial realiza esta misi\u00f3n a trav\u00e9s de una acci\u00f3n inici\u00e1tica, no de alta costura, sino de bajura, de fun\u00addamentaci\u00f3n, semejante a la ense\u00f1anza primaria.<\/p>\n Esta nueva evangelizaci\u00f3n est\u00e1 destinada a la formaci\u00f3n de comunidades eclesiales maduras en las cuales la fe consiga liberar <\/i>y realizar todo su originario significado de adhesi\u00f3n a la persona de Cristo y su evangelio, de encuentro y de comuni\u00f3n sacramental con \u00c9l, de existencia vivida en la caridad y en el servicio<\/i><\/span>30<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Sin comunidades que vivan gozosamente la Buena Noticia de Jes\u00fas, abiertas con sencillez y amor al mundo y a los hom\u00adbres, cualquier nuevo intento evangelizador estar\u00eda abocado al fracaso<\/i><\/span>31<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Hoy d\u00eda estamos constatando que la acci\u00f3n pastoral, deman\u00adda, configura y alimenta una espiritualidad: Esta es la certeza, el principio al que ha llegado en estos \u00faltimos lustros el clero secu\u00adlar: Los Signos de los tiempos nos indican que el ministerio sacerdotal requiere y a la vez posibilita una espiritualidad carac\u00adter\u00edstica. Influencia rec\u00edproca entre el ser y el quehacer para lograr una integraci\u00f3n personal y ministerial.<\/p>\n San Vicente es un apasionado por \u00abLa evangelizaci\u00f3n de los pobres\u00bb, que es el fin u objetivo que ha dado a todas sus funda\u00adciones. Esto requiere y a la vez proporciona la configuraci\u00f3n con el Esp\u00edritu de Cristo. La vida comunitaria, los votos y las cinco virtudes: caridad, sencillez, humildad, mortificaci\u00f3n y celo, son, en san Vicente, por y para <\/b>la misi\u00f3n. Tienen m\u00e1s un sentido misionero que asc\u00e9tico. Las cinco virtudes son el Esp\u00edritu pro\u00adpio que acompa\u00f1a al Carisma, el alma del misionero. Para san Vicente estas virtudes tienen un sentido cristoc\u00e9ntrico, apost\u00f3\u00adlico y pr\u00e1ctico para la vida de la comunidad y el apostolado. Su raz\u00f3n de ser es la misi\u00f3n y las relaciones interpersonales y comu\u00adnitarias.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"2. La parroquia, plataforma de despliegue de nuestro celo apost\u00f3lico<\/h2>\n
2.1. Un diagn\u00f3stico de la situaci\u00f3n socio-religiosa y sus causas<\/i><\/h3>\n
2.2. Ahondar en las motivaciones para llevar la misi\u00f3n<\/i><\/h3>\n
2.3. Llevar a cabo un tratamiento pastoral coherente<\/i><\/h3>\n
3. La parroquia, oferta permanente de pastoral misionera<\/h2>\n
3.1. La parroquia como una mano tendida al mundo<\/i><\/h3>\n
3.2. La Pastoral de conjunto en la parroquia<\/i><\/h3>\n
3.3. La catequesis de adultos, en la situaci\u00f3n actual, paradigma de toda catequesis, siempre necesaria y principio organizador de la pastoral parroquial<\/i><\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/h3>\n
4. Impulsados por el carisma vicenciano y los signos de los tiempos, destacamos cuatro puntos clave que han de configurar a la parroquia vicenciana<\/h2>\n
4.1. Concepto amplio <\/i>y encarnado de evangelizaci\u00f3n<\/i><\/h3>\n
4.2. Revitalizaci\u00f3n bautismal, para que el laico descubra su identidad y se mueva a la corresponsabilidad, no s\u00f3lo a la colaboraci\u00f3n<\/i><\/h3>\n
\n
4.3. Las comunidades parroquiales de base bautismal, como fermento en la masa<\/i><\/h3>\n
4.4. Revestidos del Esp\u00edritu de Jesucristo evangelizador de los pobres: espiritualidad apost\u00f3lica<\/i><\/h3>\n