![\"caridad3\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2012\/06\/caridad3.jpg\")
<\/a>Para desarrollar este tema habr\u00eda que tener al menos dos cosas: mucha caridad y algo de imaginaci\u00f3n. Caridad: <\/b>se supo\u00adne, m\u00e1s en un ambiente vicenciano, uno de los m\u00e1s grandes tes\u00adtigos de la caridad cristiana. Pero siempre que hablamos de la caridad hemos de hacerlo con cierto temor y temblor, porque la caridad nos sobrepasa. Entonces s\u00ed podr\u00edamos decir con S. Agust\u00edn: si es tan gratificante hablar de la caridad, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 poseerla?\u00bfLa poseemos? De esto se burlaba un buen budista. Hay algo que nos distingue radicalmente de los budistas: para \u00e9stos la compasi\u00f3n, la iluminaci\u00f3n son frutos de un esfuerzo, para nosotros es gracia, es don. Para poder amar tenemos que haber sido amados (cfr. 1 In 4, 10). El amor es primero donaci\u00f3n, despu\u00e9s ser\u00e1 experiencia o irradiaci\u00f3n. No se ama por obliga\u00adci\u00f3n; no se puede imponer el amor. S\u00f3lo el amor nos capacita para amar.<\/p>\nAdem\u00e1s, por mucho que amemos, siempre estaremos en camino. \u00abEl amor nunca se da por concluido y completado\u00bb (Benedicto XVI, DCE 17). 0 sea, que no tiene l\u00edmites. \u00abCorro por si consigo alcanzarlo\u00bb: <\/i>a Cristo, que es el Amor; \u00abhabiendo sido yo mismo alcanzado\u00bb <\/i>por los dardos del Amor, no los de Cupido, sino los de Cristo (cfr. Flp 3, 12).<\/p>\n2. Imaginaci\u00f3n<\/h2>\n
La caridad ha de desarrollar con esmero no s\u00f3lo los senti\u00admientos, sino tambi\u00e9n la inteligencia, la creatividad, la voluntad y la imaginaci\u00f3n, la fantas\u00eda. \u00abEs propio de la madurez del amor que abarque todas las potencialidades del hombre e incluya, por as\u00ed decirlo, al hombre en su integridad\u00bb (DCE id.).<\/p>\n
Por eso la caridad tiene que ser inteligente y l\u00facida, como era san Vicente; tiene que ser valiente, constante y paciente, como era san Vicente; tiene que ser creativa e imaginativa, a\u00f1adiendo policrom\u00eda y belleza, como era el se\u00f1or Vicente. \u00abEl amor es inventivo hasta el infinito\u00bb <\/i>(San Vicente). <\/b>Si \u00abla verdad es sinf\u00f3nica\u00bb (U.Von Baltasar), la caridad es polif\u00f3nica y policroma. La imaginaci\u00f3n no es algo secundario. Aporta iniciativas, buen gusto, ritmo, m\u00fasica, juego.<\/p>\n
Como es Dios mismo, <\/b>danza trinitaria. Le acompa\u00f1a la Sabi\u00addur\u00eda: <\/i>\u00aby era yo todos los d\u00edas su delicia, jugando en su presen\u00adcia todo el tiempo, jugando con la bola de la tierra, gozaba con los hijos de los hombres\u00bb (Pr 8, 30-31).<\/p>\n
O sea, que Dios es juguet\u00f3n. Desde luego, hay que echar mucha imaginaci\u00f3n a la hora de crear el mundo, un derroche de amor imaginativo. Habr\u00eda que recorrer las maravillas de la crea\u00adci\u00f3n, como el autor del Eclesi\u00e1stico (cfr. 42, 15-25; 43, 1-33), o como algunos salmos.<\/p>\n
2.1. \u00c1ngeles entusiastas<\/i><\/h3>\n
Dice una antigua leyenda que, cuando Dios estaba creando el mundo, se le acercaron cuatro \u00e1ngeles, y uno de ellos le pregunt\u00f3: \u00bfqu\u00e9 estas haciendo?; el segundo le pregunt\u00f3: \u00bfpor qu\u00e9 lo haces?; el tercero: \u00bfpuedo ayudarte?; y el cuarto: \u00bfcu\u00e1nto vale todo eso?<\/p>\n
\u2014 El primero era un cient\u00edfico, el segundo un fil\u00f3sofo, el tercero un altruista, el cuarto un agente inmobiliario.<\/p>\n
\u2014 Un quinto \u00e1ngel se dedicaba a observar y aplaudir con entusiasmo.<\/p>\n
Era un m\u00edstico.<\/p>\n
(A. Melo)<\/p>\n
2.2. Un \u00e1ngel con imaginaci\u00f3n caritativa<\/i><\/h3>\n
Fue enviado por Dios para acompa\u00f1ar y guiar a un caminante inexperto e indefenso. El acompa\u00f1ar, el estar-con, <\/i>ya supone cercan\u00eda y caridad; m\u00e1s si pones tu sabidur\u00eda al servicio del otro, y orientas los pasos titubeantes.<\/p>\n
La imaginaci\u00f3n surge a la vista del pez atacante, convirtien\u00addo el peligro en oportunidad, el enemigo en medicina. (Ense\u00f1ar a pescar). Medicina para los amores de Sara, medicina para la ceguera de Tob\u00edas; con el coraz\u00f3n y la hiel. Y el pez era Cristo, la hiel de su Pasi\u00f3n y el coraz\u00f3n de su Compasi\u00f3n.<\/p>\n
2.3. M\u00e1s caridad y m\u00e1s imaginaci\u00f3n a la hora de la recreaci\u00f3n<\/i><\/h3>\n
Como las cosas no marcharon bien, como si el mundo, y especialmente el hombre, se le fueran a Dios de las manos, entre las muchas posibilidades, encontr\u00f3 el amor de Dios una soluci\u00f3n inconcebible, que nadie pod\u00eda imaginar.<\/p>\n
Pod\u00eda haber hecho un mundo nuevo, empezar una nueva raza humana, destruida la anterior, enviar m\u00e1s \u00e1ngeles y profetas. No. Se le ocurri\u00f3 hacerse \u00c9l mismo hombre, el misterio de la Encar\u00adnaci\u00f3n.<\/p>\n
Silencio admirativo en todo el universo, demonios incluidos. El amor es inventivo hasta el infinito.<\/i><\/p>\nAlg\u00fan gesto imaginativo del amor de Cristo<\/i><\/h4>\n
Todo en \u00e9l es desconcertante. Su amor fue tan rompedor, tan nuevo, tan genial, que hubo que inventar una palabra para apro\u00adximarse a \u00e9l, agap\u00e9 <\/i>(exist\u00eda el verbo agap\u00e1o, <\/i>pero se utilizaba muy poco, y con una significaci\u00f3n muy gen\u00e9rica, como tratar bien, alegrarse por algo…). <\/i>El amor de Cristo era pura belleza, pura benevolencia, todo compasi\u00f3n y oblaci\u00f3n.<\/p>\n
Por poner s\u00f3lo un ejemplo, \u00bfpuede darse m\u00e1s caridad y m\u00e1s imaginaci\u00f3n que poner toda su vida entregada y su presencia permanente en los leves signos del pan y del vino? Encontr\u00f3 el modo de marchar y quedarse, de estar y de ocultarse. Un amor que se hace pan y vino para el camino.2.4. \u00bfQu\u00e9 decir de la policrom\u00eda del Esp\u00edritu?<\/i><\/p>\n
Es un artista genial que nunca se repite. Lo mismo hace dan\u00adzar que llorar. Gime y fortalece. Es agua y es fuego. Es caricia y es perfume. Es humildad y es audacia. Habla en lenguas, profetiza, cura, crea. Es amor multiplicado y variado. Es la Risa de Dios.<\/p>\n
- \n
- \u00abComo los cuerpos limpios y transparentes se vuelven bri\u00adllantes cuando reciben un rayo de sol y despiden ellos mis\u00admos como una nueva luz, del mismo modo las almas porta\u00addoras del Esp\u00edritu Santo se vuelven plenamente espirituales y transmiten la gracia\u00bb. (S. Basilio)<\/li>\n
- \u00abLlega mansa y suavemente, se le experimenta como fin\u00ed\u00adsima fragancia, su yugo no puede ser m\u00e1s ligero. Fulgu\u00adrantes rayos de luz y de conocimiento anuncian su venida. Se acerca con los sentimientos entra\u00f1ables de un aut\u00e9n\u00adtico protector, pues viene a salvar, a sanar, a ense\u00f1ar, a aconsejar, a fortalecer, a consolar, a iluminar el alma, primero de quien lo recibe, luego, mediante \u00e9ste, de los dem\u00e1s…\u00bb. (S. Cirilo de Jerusal\u00e9n)<\/li>\n
- \u00abEl Esp\u00edritu suscita en el transcurso del tiempo nuevos carismas y formas de servicio a los pobres con el fin de des\u00adarrollar la misi\u00f3n de la Iglesia en el mundo\u00bb. (Conferencia Ep. Espa\u00f1ola, La Caridad de Cristo nos apremia, 17)<\/li>\n
- \u00abEstos dones deben contribuir a edificar una Iglesia m\u00e1s diligente y creativa en su servicio a los pobres, en la trans\u00adformaci\u00f3n de la realidad social que sigue marcada por la injusticia y el pecado\u00bb. (\u00cddem, 25)<\/li>\n<\/ul>\n
2.5. Un ejemplo entre millones de caridad con imaginaci\u00f3n a lo largo de la historia de la Iglesia<\/i><\/h3>\n
Ha habido ejemplos deslumbrantes de esta caridad imagina\u00adtiva. A la caridad siempre se le ocurren cosas. Desde el vender\u00adse como esclavos para liberar o alimentar a otros (cfr. Clemente Romano, Carta a los Corintios 55), hasta cambiarse en la fila para ser elegidos entre los condenados, salvando al compa\u00f1ero (cfr. san Maximiliano Kolbe); desde el monje que, quebrantando un prop\u00f3sito, bebe de una fuente en el desierto, para que el joven novicio bebiera tambi\u00e9n, hasta el que hace huelga de hambre hasta la muerte para defender la justicia; desde los Lavatorios de pies, hasta el Papa que se pone de rodillas para dar la comuni\u00f3n a unos ni\u00f1os enfermos. \u00abDesde el siente a un pobre a su mesa, a la lucha por una sociedad nueva\u00bb.<\/p>\n
Voy a escoger el ejemplo de san Camilo de Lelis, que coinci\u00addi\u00f3 algunos a\u00f1os con san Vicente (1550-1614).<\/p>\n
Regala al hermano su sombra. No ten\u00eda sombrilla, pero ten\u00eda sombra.<\/p>\n
\u2014 Se transfigura ante los enfermos. Del servicio a los enfer\u00admos hac\u00eda no ya una cosa buena, sino una cosa bella, como una liturgia, como una sinfon\u00eda. Transformaba \u00abel hospital en un jar\u00add\u00edn. Conceb\u00eda el servicio de los hospitales como una obra de arte (…). Las voces de los enfermos, frecuentemente tumultuosas, desordenadas, estridentes (…) a sus o\u00eddos resonaban como una melod\u00eda inefable (…) Danos hoy nuestro concierto cotidiano (…) m\u00fasica, jard\u00edn, danza (…)<\/p>\n
\u2014 Una noche en el hospital del Santo Esp\u00edritu en Roma (…) fue encontrado por su compa\u00f1ero arrodillado junto a un enfermo que ten\u00eda c\u00e1ncer en la boca, tan pest\u00edfero y maloliente que no era posible encontrar cosa igual. Y, con todo eso, Camilo estaba junto a \u00e9l, aliento con aliento, y le dec\u00eda palabras de tanto afecto que parec\u00eda haberse vuelto loco por amor suyo. <\/i>Le llamaba con\u00adcretamente se\u00f1or m\u00edo, alma m\u00eda, \u00bfqu\u00e9 puedo hacer yo en tu ser\u00advicio?, pensando sin duda que \u00e9l era nuestro Se\u00f1or Jesucristo. E incluso a veces se hallaba tan abstra\u00eddo y cautivado por esta santa imaginaci\u00f3n que no pocas se lo vio andar saltando y bai\u00adlando por el hospital, con el encendido, sin saber lo que hac\u00eda. Pero tambi\u00e9n cuando estaba dando de comer a los enfermos.Sostengo que una de las instituciones m\u00e1s brillantes de este genio de la caridad es la de haber introducido en la asistencia a los enfermos la idea de la belleza\u00bb (Mateo Bautista, San Camilo, cita de Sancio Cicatelli).<\/p>\n
Atend\u00eda a los enfermos como quien estaba celebrando la Eucarist\u00eda, se le ocurr\u00edan las palabras y los gestos que cada uno necesitaba, caminaba por los pasillos ataviado de escudilla y ori\u00adnal a la cintura, con caldos, dulces, jarabes y licores apropiados. \u00abLlevaba asimismo tres frasquitos atados a la cintura, uno de agua bendita, otro de vinagre y un tercero de agua cocida para refrescarles la boca; una escudilla de cobre donde pudieran escu\u00adpir sin incomodidad y un par de cazuelas de esta\u00f1o para hacer las sopas a los m\u00e1s debilitados. Naturalmente habr\u00eda que a\u00f1adir el crucifijo y el libro de los moribundos. Llamaba a los enfermos due\u00f1os y se\u00f1ores, <\/i>hasta confiesa ante ellos sus propios pecados como si lo hiciera ante el Se\u00f1or (…) Los ritos eran muy varia\u00addos: cortar el pelo, peinar, cortar las u\u00f1as, calentar los pies, sacar camisas saturadas de sudor y de otras cosas, aplicar los cauterios, humedecer las sienes, poner vinagre rosado bajo las narices, lavar y secar las manos, dar de comer en la boca\u00bb (cfr. A. Pron\u00adzato, San Camilo de Lelis, Todo coraz\u00f3n para los enfermos). <\/i>Toda una liturgia.<\/p>\n
2.6. San Vicente, criatura del amor<\/i><\/h3>\n
Cuando muere Teresa de Jes\u00fas (1582), nace Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n
Cuando muere san Camilo (1614), est\u00e1 naciendo espiritual\u00admente san Vicente. Este hombre fue y es un regalo de Dios para la Iglesia. A lo mejor no fue un gran te\u00f3logo sistem\u00e1tico de la caridad, pero estaba desposado con la caridad, su dama y se\u00f1ora. \u00abLa caridad de Cristo entr\u00f3 en m\u00ed\u00bb, pod\u00eda decir con tanta o m\u00e1s raz\u00f3n que Teresa del Ni\u00f1o Jes\u00fas.<\/p>\n
Saint Cyran le llam\u00f3 en cierta ocasi\u00f3n \u00abignorante supino\u00bb, y \u00e9l reconoc\u00eda humildemente que se hab\u00eda quedado corto. Pero con su \u00abignorancia\u00bb ilumin\u00f3 a la Iglesia. (Muy interesante el contras\u00adte entre estos dos personajes que fueron inicialmente buenos amigos. El jansenista cre\u00eda m\u00e1s en el Dios Santo, el se\u00f1or Vicen\u00adte en el Dios misericordioso; el abate quer\u00eda reformar a la Igle\u00adsia, que fuese pura, pero destruyendo y separando, el cl\u00e9rigo Vicente quer\u00eda reformar a la Iglesia, que fuese santa, desde la compasi\u00f3n y la paciencia; Saint Cyran atemorizaba y escrupuli\u00adzaba a las monjas de Port-Royal, el buen padre Vicente entusias\u00admaba y enardec\u00eda a las damas de la caridad). San Vicente ten\u00eda luz y ten\u00eda gracia. Ten\u00eda intuiciones y ten\u00eda construcciones, ten\u00eda fuerza creativa y ten\u00eda capacidad organizativa.<\/p>\n
Fij\u00e1ndonos en su rostro podemos decir que ten\u00eda buen ojo, buena sonrisa, buen o\u00eddo. Supo captar y leer los signos de los tiempos y el viento del Esp\u00edritu. Quiere decir que era l\u00facido, imaginativo y providencialista.<\/p>\n
- \n
- Sus ojos, sus peque\u00f1os ojos negros ven lejos y penetran a la primera en el fondo de los seres y los acontecimientos.<\/li>\n
- Su sonrisa, entre maliciosa y burlona, pero es amistosa. Tiene el toque del humor necesario para no absolutizar los problemas y las situaciones. \u00abSabidur\u00eda socarrona: iron\u00eda nunca cruel; le pod\u00eda la bondad\u00bb.<\/li>\n
- Su o\u00eddo, para captar el viento del Esp\u00edritu. La respuesta, amigo m\u00edo, est\u00e1 soplando en el viento. <\/i>Sab\u00eda leer la realidad, escuchar el clamor de los pobres y los gemidos del Esp\u00ed\u00adritu. Por eso decimos que era providencialista. \u00abLas obras de Dios no se llevan a cabo cuando lo deseamos nosotros, sino cuando a \u00c9l le place\u00bb.<\/li>\n
- Su boca, <\/b>frecuentemente cerrada, con un ment\u00f3n <\/b>propor\u00adcionado, algo alargado por la perilla que puso de moda Enrique IV, denota seguridad, firmeza y fortaleza de volun\u00adtad y de Esp\u00edritu.<\/li>\n<\/ul>\n
3. Grandes opciones del se\u00f1or Vicente<\/h2>\n
Son opciones que marcan y hacen girar la teolog\u00eda y la espi\u00adritualidad, como lo hizo en su tiempo Francisco. Vicente no se casa con la dama Pobreza, sino con la se\u00f1ora Caridad. <\/i>En estos ejes de su vida se aprecian su lucidez y su carisma, su imagina\u00adci\u00f3n y su decisi\u00f3n. Todas sus opciones son una opci\u00f3n: los pobres, el amor. <\/b>Todas sus obras, las apost\u00f3licas, las eclesiales y las caritativas son una obra y una empresa, llevar el amor de Cristo a los pobres, caridad.<\/b><\/p>\n
3.1. Opci\u00f3n por el Dios Amor Misericordioso<\/i><\/h3>\n
Siempre tenemos que preguntarnos en qu\u00e9 Dios creemos. Uno es lo que adora. Puede ser que adoremos al Dios del poder, al Dios de los dogmas, al Dios de la justicia, al Dios del culto. Estas creencias han originado cantidad de prejuicios, errores, excesos y patolog\u00edas a lo largo de la historia. \u00a1Cu\u00e1ntos miedos, cu\u00e1ntos sentimientos de indignidad y culpabilidad, cu\u00e1ntos escr\u00fapulos, cu\u00e1ntas intolerancias y cu\u00e1ntas guerras! Pero si cre\u00ademos en el Dios-Amor, \u00a1qu\u00e9 liberaci\u00f3n! Empezamos a beber de la Fuente de la verdadera renovaci\u00f3n y alegr\u00eda.<\/p>\n
\u2014 Aun humanamente hablando, puesto que el hombre est\u00e1 hecho a semejanza de Dios, su camino de realizaci\u00f3n y personalizaci\u00f3n no puede ser otro que el del amor. S\u00f3lo amando y siendo amado el hombre encontrar\u00e1 su felicidad y su salvaci\u00f3n. Lo m\u00e1s verdadero del hombre es su dinamismo de comuni\u00f3n. Lo que identifica el hombre no es la racionalidad (cfr. Descar\u00adtes, contempor\u00e1neo de san Vicente), sino la relacionalidad, su capacidad de apertura y entrega. Somos, no cuando pensamos, <\/i>sino cuando amamos, cuando nos abrimos al otro, cuando vemos el rostro del otro <\/i>(cfr. E. L\u00e9vinas). Amo, luego existo. Amo hasta el fin, vivir\u00e9 sin fin. <\/i>Si no lo hacemos, no es que seamos cristianos en pintura, <\/i>como aseguraba S. Vicente, sino peores que las bestias.<\/i><\/p>\n
Los otros<\/i><\/h4>\n
\u00abLa vida \u2014pan de sol para los otros,
\nlos otros todos que nosotros somos\u2014,
\nsoy otro cuando soy, los actos m\u00edos
\nson m\u00e1s m\u00edos si son tambi\u00e9n de todos,
\npara que pueda ser he de ser otro,
\nsalir de m\u00ed, buscarme entre los otros,
\nlos otros que no son si yo no existo,
\nlos otros que me dan plena existencia,
\nno soy, no hoy yo, siempre somos nosotros\u00bb
\n(Octavio Paz, Pan de sol)<\/p>\nEl se\u00f1or Vicente es prototipo del hombre com-pasivo, volca\u00addo enteramente hacia los otros, que quiere empatizar con los otros, que quiere darles plena existencia y dignidad, pero que a su vez la recibe de ellos, porque sin los otros ya no podr\u00eda vivir. Ellos, los otros, son su pasi\u00f3n y su vocaci\u00f3n.<\/p>\n
\u2014 Vicente fue iluminado, el Dios de Jesucristo es el Dios del amor misericordioso. El culto que Dios quiere no es el del rito, el incienso, los sacrificios, sino el de la misericordia (cfr. Mt 12,7). Es una verdad maravillosa. Nos sobran templos, nos sobran ritos, no nos salvan los sacrificios. Nuestra vida espiritual no puede centrarse en el culto ritualista, en mortificaciones y ofrendas, en m\u00e1rmoles y oro, sino en una vida entregada como la de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, entregada a los m\u00e1s necesitados y dolientes.Es una revelaci\u00f3n desequilibrante.<\/p>\n
Vicente a\u00f1ade un nuevo sacramento a los siete tridentinos, el del dolor. Teresa de Jes\u00fas aseguraba que la humanidad de Cristo era el camino y la puerta para el encuentro y la uni\u00f3n con Dios. Vicente de Pa\u00fal nos ense\u00f1a que la humanidad doliente <\/b>es el camino y la puerta para el encuentro y la uni\u00f3n con Cristo. Pero no era teor\u00eda s\u00f3lo, era vivencia, vida, \u00abno pod\u00eda o\u00edr hablar de ning\u00fan sufrimiento humano sin que enseguida el dolor y la compasi\u00f3n se dibujaran en su rostro\u00bb (Abelly). Los pobres eran su peso y su dolor. <\/i><\/b>Los pobres eran su cruz y su gloria, su pasi\u00f3n y su compasi\u00f3n, su Cuaresma y su Pascua, incluso su \u00abeucarist\u00eda\u00bb, ese sacramento para los de fuera <\/i>al que alude S. Agust\u00edn.<\/p>\n
M\u00e1s misericordiosos. La <\/b>misericordia es nuclear en la vida de la Iglesia, el gran distintivo cristiano, lo que distingue, expli\u00adcaba san Agust\u00edn, a los hijos de Dios de los hijos del diablo. Ya puedes cantar himnos y hacer la se\u00f1al de la cruz, s\u00f3lo por el amor se distinguen los hijos de Dios de los hijos del diablo. \u00c9se es el sello de Dios vivo que llevamos en la frente <\/i>(Ap 7,2); la tau en la frente de los hombres que gimen y lloran <\/i>(Ez 9,4), y la tau es la cruz del amor m\u00e1s grande.<\/p>\n
No creemos en Dios, sino en el Dios-Amor, el Dios que con\u00adsiste en amar, que ni sabe ni puede hacer otra cosa que amar misericordiosamente, ser\u00eda destruirse a s\u00ed mismo. (Por eso, el infierno que nos han pintado o no existe o est\u00e1 vac\u00edo; por eso la imagen de Cristo Juez de la Capilla Sextina es her\u00e9tica).<\/p>\n
La misericordia no es un sencillo sentimiento compasivo, es un volcar el coraz\u00f3n sobre toda miseria humana, \u00abuna actitud fundamental de la persona que se acerca al sufrimiento ajeno, lo comparte, lo interioriza y lo erradica si puede\u00bb (I. Sobrino). Misericordia, no como virtud, sino como principio absoluto y fundamental. La Iglesia no es que tenga que hacer obras de mise\u00adricordia, sino que todo lo que hace debe nacer de la fuente de la misericordia. Misericordia, \u00abla que pone a la Iglesia fuera de s\u00ed misma y en un lugar bien preciso, ah\u00ed donde acaece el sufrimien\u00adto humano, all\u00ed donde se escuchan los clamores humanos\u00bb (I. Sobrino). La Iglesia, no es que haga caridad o tenga caridad, la Iglesia es caridad <\/i><\/b>\u2014Ecclesia charitas est\u2014.<\/i>Por eso, una Iglesia que no fuera samaritana, que dejara de dar m\u00e1s rodeos lev\u00edticos-sacerdotales, ser\u00eda heterodoxa, no ser\u00eda la Iglesia de Cristo (cfr. I. Ellacur\u00eda, sobre las notas de la Iglesia). \u00abLa Iglesia debe de considerar como uno de sus deberes princi\u00adpales en cada etapa de la historia, y especialmente en la edad contempor\u00e1nea, el de proclamar e introducir en la vida el miste\u00adrio de la misericordia, revelado en sumo grado en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Juan Pablo II, Dives in misericordia, <\/i>14). La Iglesia, cada uno de nosotros, somos un signo del amor de Dios. Y Benedicto XVI lo expresa con su cl\u00e1sica lucidez: \u00abEl Esp\u00edritu es tambi\u00e9n la fuer\u00adza que transforma el coraz\u00f3n de la comunidad eclesial para que sea en el mundo testigo del amor del Padre (…) Toda la activi\u00addad de la Iglesia es una expresi\u00f3n de un amor que busca el bien integral del ser humano\u00bb (DCE 19).<\/p>\n
3.2 La sacramentalidad de la caridad<\/i><\/h3>\n
Se refiere a la sacramentalidad del pobre y a la sacramentali\u00addad del voluntario.<\/p>\n
Es doctrina tradicional, pero san Vicente la escribi\u00f3 con letras de fuego y la puso en marco de oro. Ya nadie lo va a olvidar.<\/p>\n
La doctrina actual de la Iglesia es muy rica. Citamos alg\u00fan texto.<\/p>\n
- \n
- \u00abLa Eucarist\u00eda entra\u00f1a un compromiso a favor de los pobres (…) Debemos reconocer a Cristo en los m\u00e1s pobres, sus hermanos\u00bb (Catecismo I. C. 1397).<\/li>\n
- La p\u00e1gina de Mt 25 \u00abno es una simple invitaci\u00f3n a la cari\u00addad, es una p\u00e1gina de cristolog\u00eda que ilumina el misterio de Cristo (NMI <\/b>49).<\/li>\n
- \u00abAmar a Dios y amar al pr\u00f3jimo se funden entre s\u00ed: en el m\u00e1s humilde encontramos a Jes\u00fas mismo y en Jes\u00fas encontramos a Dios\u00bb (DCE 15).<\/li>\n
- \u00abLa Iglesia se presenta como signo eficaz <\/i>de la presencia operante de Dios en la historia, cuado su fe obra por amor y se entrega a construir la fraternidad en Cristo (…) La acci\u00f3n caritativa y social, por lo tanto, es una expresi\u00f3n externa de la entra\u00f1a misma de la Iglesia. (…) Cristo la fund\u00f3 para ser signo e instrumento <\/i>de su amor salvador en la historia (Conferencia Ep. Espa\u00f1ola, o. c. 5-6).<\/li>\n<\/ul>\n
Cuando la Iglesia ama con el amor de Jesucristo, es sacra\u00admento de Dios, es signo visible y eficaz, instrumento de salva\u00adci\u00f3n. \u00abLa acci\u00f3n caritativa y social es como el sacramento para los no creyentes\u00bb. (S. Agust\u00edn Enar. Sal. 103).<\/p>\n
Pablo VI se preguntaba sobre qu\u00e9 hac\u00eda y d\u00f3nde estaba la Iglesia en las horas dram\u00e1ticas de la historia contempor\u00e1nea: \u00abLa Iglesia amaba: mientras el mundo lucha por el poder, la Iglesia ama. Mientras los hombres discuten sobre las ideas, la Iglesia ama. Cuando se sube a la luna y se corren los espacios siderales, la Iglesia ama\u00bb.<\/p>\n
La sacramentalidad de la caridad exige, por una parte, amar con el amor <\/b>de Dios manifestado en Jesucristo. S. Vicente, como S. Pablo, lo resume en esta palabra: vivir en Cristo, <\/i>que puede traducirse como vivir la pasi\u00f3n y el amor de cristo, vivir el amor infinito de Cristo a los pobres. Vivir a Cristo para lle\u00advar a Cristo a los dem\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 hacer, por lo tanto? Pues lo que hac\u00eda Jesucristo: predicar el Evangelio a los pobres <\/i>y amar sin l\u00edmites a los pobres. No importa que tengan muchos defectos, que sean ignorantes, rudos, ruines, exigentes, desagradecidos, \u00abdespreciables\u00bb… por eso mismo hay que amarlos m\u00e1s, que Dios tambi\u00e9n los ama m\u00e1s.<\/p>\n
- \n
- \u00abSi se hubiera preguntado a nuestro Se\u00f1or qu\u00e9 hab\u00e9is venido a hacer a la tierra, contestar\u00eda que asistir a los pobres. \u00bfY qu\u00e9 m\u00e1s? \u2014 \u00a1Los pobres! \u2014 \u00bfY qu\u00e9 otra cosa? \u2014 \u00a1Los pobres! \u2014. Estoy aqu\u00ed para asistir a los pobres\u00bb. Que todo el Evangelio se concentra en \u00abdar a conocer a Dios a los pobres (…) Decirles que est\u00e1 cerca el Reino de Dios y que ese Reino es para los pobres\u00bb.<\/li>\n
- La sacramentalidad exige tambi\u00e9n amar al pobre como al mismo Cristo. El pobre, todo el que sufre, es en s\u00ed un sacra\u00admento de Dios. Como lo hac\u00eda S. Camilo con los enfermos lo hace S. Vicente con los pobres. Pero no s\u00f3lo lo hace, sino que lo convierte en tesis, en dogma. El ya cl\u00e1sico principio de dejar a Dios por Dios. <\/i>Encierra toda una teolog\u00eda de la Encarnaci\u00f3n y la presencia de Jesucristo entre nosotros.\n
- \n
- Atender a los pobres en vez de rezar es dejar a Dios por Dios.<\/i><\/li>\n
- No hay ninguna diferencia entre amarle a \u00c9l y amar a los pobres, entre servir a los pobres <\/i>y servirle a \u00c9l.<\/i><\/li>\n
- \u00a1Marta y Mar\u00eda juntas! No hay tanta diferencia (cfr. Conferencia Ep. Espa\u00f1ola, o.c. 11).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n
Es decir no hay dos amores, el humano y el divino; es el mismo amor. Por eso no extra\u00f1a que proponga estas afirmacio\u00adnes revolucionarias:<\/p>\n
\u00abVosotras ten\u00e9is por monasterio la habitaci\u00f3n de los enfermos; por celda, un piso de alquiler; por claustro, las calles del pueblo\u00bb. Y \u00abcuando abandon\u00e9is la oraci\u00f3n para atender a alg\u00fan pobre, recor\u00addar\u00e9is que con ello prest\u00e1is vuestro servicio al mismo Dios (…) Dios no se siente abandonado si de \u00c9l nos apartamos a causa de \u00c9l mismo\u00bb. (Reglamento de las Hijas de la Caridad)<\/p>\n
- \n
- Es una buena teolog\u00eda y una buena espiritualidad, que po\u00addemos llamar de liberaci\u00f3n. Tambi\u00e9n en esto san Vicente es un adelantado. Amar al hombre es amar a Dios. Liberar al hombre es amar a Dios.
\n\u00abSi hay alguno entre vosotros que crean que est\u00e1n en la misi\u00f3n para evangelizar a los pobres y no para cuidar\u00adlos, para remediar sus necesidades espirituales y no las temporales, les dir\u00e9 que tenemos que asistirles y hacer que los asistan de todas las maneras, nosotros y los dem\u00e1s, si queremos o\u00edr esas agradables palabras del juez de vivos y muertos: Venid, benditos de mi Padre (…) <\/i>Hacer esto es evangelizar de palabra y de obra, en lo cual el Evangelio adquiere su perfecci\u00f3n, como Cristo mismo lo ha practicado\u00bb. Al final, claro, \u00aba la tarde te examinar\u00e1n en el amor\u00bb.<\/li>\n- Nos suena hoy mejor despu\u00e9s la doctrina de Juan Pablo II: \u00abEl anuncio del Evangelio, a\u00fan siendo la primera caridad, corre el riesgo de ser incomprendido o de ahogarse en el mar de palabras a la que la actual sociedad de comunica\u00adci\u00f3n nos somete cada d\u00eda. La caridad de las obra corrobo\u00adra la caridad de las palabras\u00bb <\/b>(NMI 50).<\/li>\n<\/ul>\n
3.3. \u00abM\u00e1s\u00bb: La insatisfacci\u00f3n<\/i><\/h3>\n
Es una consecuencia de la espiritualidad afirmativa, el cre\u00adcimiento. No basta conservar los talentos, hay que hacerlos producir.<\/p>\n
Es, sobre todo, consecuencia de la caridad de Cristo, que siempre nos urge. <\/i>Una consecuencia directa de lo ilimitado de la caridad, eso de que la medida del amor es amar sin medida.<\/i><\/p>\n
Dicen, se non \u00e9 yero, \u00e9 ben trovato, <\/i>que en una conversaci\u00f3n con la reina, Ana de Austria, \u00e9sta se extra\u00f1aba de que hubiera tantos pobres:<\/p>\n
\u2014 \u00bfDe d\u00f3nde los sac\u00e1is? \u00bfD\u00f3nde estaban?
\n\u2014\u00a0 Se\u00f1ora, ah\u00ed; estaban ah\u00ed, pero nadie quer\u00eda verlos.
\n\u2014\u00a0 Hab\u00e9is hecho tantas cosas por ellos. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s pod\u00e9is hacer?
\n\u2014\u00a0 \u00abSe\u00f1ora, \u00a1m\u00e1s!\u00bb.<\/p>\n\u00a1M\u00e1s! <\/b>Para un hombre infatigable todo era poco. Ten\u00eda sed de amor, siempre insatisfecho. Se levantaba a las cuatro de la madrugada, se disciplinaba, oraba y a trabajar en el amor.<\/p>\n
\u2014\u00a0 \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s? \u2014 \u00a1Se\u00f1ora, m\u00e1s! <\/b>Se le ve\u00eda como un buen sama\u00adritano, con su sotana ra\u00edda, pero limpia, silueta encorvada, pasa\u00adba por los caminos de Francia arruinada y rota a consecuencia de la guerra de los 30 a\u00f1os, haciendo el bien, <\/i>curando heridas, ali\u00admentando hambrientos, acogiendo hu\u00e9rfanos…<\/p>\n
\u2014\u00a0 \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s? \u2014 \u00a1Se\u00f1ora, m\u00e1s! <\/b>Su caridad se acerca a los hos\u00adpitales, a donde hace llegar \u00abjaleas, caldos y golosinas\u00bb, institu\u00adcionaliza la obra de los Ni\u00f1os abandonados \u2014 <\/i>por miles \u2014, crea un centro-hospicio <\/i>para los mendigos, trata de aliviar la vida de los que \u00abse pudren en vida\u00bb en las c\u00e1rceles y abre en San L\u00e1za\u00adro una casa de correcci\u00f3n, ayuda como puede la dura esclavitud de los condenados a galera.<\/i><\/p>\n
\u2014\u00a0 \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s? \u2014 \u00a1Se\u00f1ora, m\u00e1s! <\/b>En una sociedad fr\u00edvola y brutal sembraba a manos llenas semillas de misericordia y reconciliaci\u00f3n. En vez de las guerras de religi\u00f3n, \u00e9l ganaba las guerras del amor. Una tras otra sal\u00edan de sus manos las obras, las instituciones, los grupos, cuyo \u00fanico objetivo era hacer menos clara, menos injusta y cruel la vida de los humildes de la tierra.<\/p>\n
\u2014\u00a0 \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s? \u2014 \u00a1Se\u00f1ora, m\u00e1s!<\/b><\/p>\n
\u00a1M\u00e1s! <\/b>Pero no s\u00f3lo en cantidad, recorriendo los campos tan variados del sufrimiento para sembrar el amor. M\u00e1s <\/b>tambi\u00e9n en intensidad, en esp\u00edritu, en capacidad de entrega.<\/p>\n
Hay que amar hasta que te duela, hasta el sudor del rostro y el cansancio de los brazos, <\/i>hasta el agotamiento, quiz\u00e1 hasta la sangre.<\/p>\n
\u00abPuesta vuestra confianza en Dios, hay que hacer todo lo que se pueda (…) Os dir\u00e9 lo de S. Pablo: \u00bfHab\u00e9is dado m\u00e1s de lo superfluo? \u00bfHab\u00e9is ya resistido hasta verter vuestra sangre? Siempre se puede m\u00e1s\u00bb.<\/b>Siempre se puede m\u00e1s, hasta <\/b>hacerse pan, hasta \u00abconsumirse por Dios, no disponer ni de bienes ni de fuerza sino es para consu\u00admirlas por Dios. Esto es lo que hizo vuestro Se\u00f1or, se consumi\u00f3 por amor del Padre\u00bb.<\/p>\n
\u00a1M\u00e1s! <\/b>Hoy tenemos que convertimos a la urgencia de la cari\u00addad: \u00a1Se\u00f1or, m\u00e1s!<\/b><\/p>\n
M\u00e1s pobres. \u00a1Qu\u00e9 <\/b>pronto se hace pobre el que ama! Si ama\u00admos a los pobres, no podemos ir a ellos desde arriba. \u00a1Qu\u00e9 dif\u00ed\u00adcil ser pobre en una sociedad rica! Ayudamos a los pobres, pero nos falta mucho para ser evang\u00e9licamente pobres. Trabajamos por los pobres, pero no con los pobres.<\/p>\n
Esta urgencia de conversi\u00f3n vale tambi\u00e9n para las comunida\u00addes y para la Iglesia:<\/p>\n
- \n
- Nuestra Iglesia \u00bfes pobre?<\/li>\n
- Los medios que utiliza para evangelizar \u00bfson pobres?<\/li>\n
- \u00bfNos apoyamos m\u00e1s en los medios humanos que en la fuerza del Evangelio?<\/li>\n<\/ul>\n
Se\u00f1or, m\u00e1s.<\/b><\/p>\n
M\u00e1s generosos. <\/b>Damos, pero quiz\u00e1 de lo que nos sobra. La ofrenda de la viuda es paradigm\u00e1tica: Esta mujer ha echado lo que necesitaba, todo cuanto pose\u00eda, todo lo que ten\u00eda para vivir <\/i>(Mc 12, 44). Es algo m\u00e1s que dar cosas, es dar vida, dar sangre.<\/p>\n
Damos, pero quiz\u00e1 no nos damos suficientemente, hasta consumirse, <\/i>hasta la sangre.<\/p>\n
Se\u00f1or, m\u00e1s.<\/b><\/p>\n
M\u00e1s arriesgados. <\/b>Es decir, llegar a los campos de pobreza m\u00e1s abandonados, a los que nadie quiere ir, quiz\u00e1 los m\u00e1s dif\u00edci\u00adles o menos gratificantes.<\/p>\n
Las pol\u00edticas sociales hoy cubren muchas situaciones de pobreza que antes atend\u00eda la Iglesia… \u00bfNo quedan ya pobres?<\/p>\n
Antes, por ejemplo, nadie quer\u00eda atender a los apestados, y all\u00ed estaba la Iglesia \u00bfcu\u00e1les son hoy los apestados?<\/i>Con relaci\u00f3n al problema de la inmigraci\u00f3n, \u00bfno tendr\u00edamos que profetizar?<\/p>\n
3.4. En estado de caridad<\/i><\/h3>\n
\u00abDe los religiosos se dice que est\u00e1n en estado de perfecci\u00f3n; <\/b>nosotros no somos religiosos, pero podemos decir que estamos en estado de caridad\u00bb.<\/i><\/b><\/p>\n
La caridad no es una virtud, es un estado, <\/b>un esp\u00edritu, una vida. No se tiene caridad, se vive. Estar en estado de caridad quiere decir estar en el reino de la caridad, en el que todo se hace, se piensa y se armoniza desde y en la caridad. No s\u00f3lo hago cari\u00addad cuando practico obras de misericordia, sino cuando rezo, cuando trabajo, cuando descanso. La caridad me domina y me dirige. Es otra manera de expresar los t\u00e9rminos paulinos de estar en Cristo, vivir en Cristo, ser Cristo.<\/i><\/p>\n
Vivir en caridad es la perfecci\u00f3n. (San Ignacio de Antioquia llamaba a las Iglesias Caridad). <\/i>No hacen falta votos y clausu\u00adras, en la caridad se incluye lo mejor de los votos y de las clau\u00adsuras. Por eso no quer\u00eda que las Hijas de la caridad se integraran en una Congregaci\u00f3n religiosa, porque el estado religioso para las mujeres no se entend\u00eda sino separado del mundo. Y \u00e9l no que\u00adr\u00eda que las separasen de sus pobres. Ellos eran su raz\u00f3n de ser, su misi\u00f3n y vocaci\u00f3n, su verdadera identidad.<\/p>\n
La caridad ser\u00eda su \u00fanica ley, su \u00fanica regla, su verdadero y \u00fanico camino de perfecci\u00f3n.<\/p>\n
Si me permite, en estado de caridad puede entenderse como tener la caridad en sus entra\u00f1as, como la mujer que est\u00e1 en esta\u00addo, <\/i>como estar embarazados de caridad, impregnados de caridad, ungidos por la caridad, que al fin es el Esp\u00edritu Santo. Est\u00e1is, por la gracia del Esp\u00edritu, en estado de caridad, y dar\u00e9is a luz hijos del amor.<\/p>\n
Podr\u00edamos expresarlo en t\u00e9rminos eucar\u00edsticos. <\/b>No basta con celebrar la Eucarist\u00eda, hemos de estar cargados de eucarist\u00eda, hemos de ser eucarist\u00eda, vivir constantemente en estado eucar\u00eds\u00adtico. Cuando comulgamos a Cristo, comulgamos tambi\u00e9n con los hermanos, comuni\u00f3n que se prolonga despu\u00e9s de la celebraci\u00f3n. Vivir en estado eucar\u00edstico es vivir para la alabanza y la entrega, es hacer de nuestra vida un servicio de amor. Partimos el pan y comemos el pan para hacernos pan. Estado de caridad ser\u00eda par\u00adtir el pan con los hambrientos y dejarse comer por ellos. Por eso, cuando S. Vicente terminaba la Misa, no dec\u00eda: Id en paz, <\/i>ya pod\u00e9is ir a tomar una cerveza. Dec\u00eda: Llevad la paz, id a ver a esa familia que no tiene \u00abni un pedazo de pan ni un poco de tocino ni de aceite\u00bb, y lo dec\u00eda llorando. Sigamos partiendo el pan, siga\u00admos celebrando la Misa.Es algo parecido a los que Pierre Pradervand explica sobre la bendici\u00f3n, <\/b>el arte de bendecir: <\/i>que est\u00e9s tan cargado de energ\u00eda ben\u00e9fica que te salga en todo momento y para todos, que desbor\u00addes en bendici\u00f3n, porque tu coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de bondad y de gracia. Si est\u00e1s lleno de amor, irradiar\u00e1s amor por los ojos, la boca, las mano; cargado de energ\u00eda amorosa, como Jes\u00fas, de quien dice Lucas que desped\u00eda energ\u00eda curativa, <\/i>y que le sal\u00eda hasta por el vestido; y a los ap\u00f3stoles por la sombra, lo que ya es gracia, que la sombra se convierta en luz.<\/p>\n
\u00abBendecir significa desear y querer incondicionalmente, totalmente y sin reserva alguna el bien ilimitado (…) haci\u00e9ndolo aflorar de las fuentes m\u00e1s profundas y m\u00e1s \u00edntimas de vuestro ser\u00bb. El autor nos pide que no dejemos de bendecir sinceramen\u00adte a todos y en todo, mandando mensajes de amor, especialmen\u00adte a los que nos caen mal; estas bendiciones son capaces de cam\u00adbiar corazones y circunstancias.<\/p>\n
Algo de esto nos ense\u00f1an ciertos dichos y hechos de los Padres del desierto, como lo de ser fuego <\/i>o lo de los candelabros de plata.<\/i><\/p>\n
Dec\u00e1logo de las manos solidarias<\/h2>\n
- \n
- Cuando nuestras manos se acerquen al pobre, al que sufre y espera, cuando lo toquen, h\u00e1ganlo con respeto, porque no tocan una cosa, sino un lugar sagrado, <\/b>un sacramento doliente, dotado de \u00abeminente dignidad\u00bb <\/i>(Bossuet). Sean tus manos acariciantes.
\nSus defectos son el vestido sucio de la imagen que llevan dentro. Por eso mismo hay que amarlos m\u00e1s, dec\u00eda S. Vicente. \u00abM\u00e1s coraz\u00f3n en esas manos\u00bb (San Vicente).<\/li>\n- Las manos deben manifestar humildad y agradecimiento, porque no se sienten dignas de prestar ese servicio. Y deben pedir perd\u00f3n por no haberlo hecho antes y porque no saben hacerlo bien. Hay que dejarse perdonar por los pobres. S\u00f3lo por tu amor te perdonar\u00e1n los pobres el pan que les des (San Vicente). <\/b>Naturalmente, nunca pedi\u00adr\u00e1n nada a cambio, ninguna ventaja material ni afectiva ni siquiera espiritual. Ser\u00eda una profanaci\u00f3n del amor, cuya \u00fanica recompensa es poder amar.<\/li>\n
- Si quieres curar al pobre, d\u00e9jate tambi\u00e9n curar por \u00e9l, y as\u00ed la caridad es compartida, con viaje de ida y vuelta. Los pobres son m\u00e9dicos de nuestras llagas, y las manos que nos extienden son remedios que nos dan <\/b>(Fr. Luis de Granada).<\/li>\n
- Que tus manos tengan ojos <\/b>y o\u00eddos para que puedan ver y puedan o\u00edr; <\/b>que puedan ver y o\u00edr todo lo que sufren, lo que esperan y lo que verdaderamente necesitan las perso\u00adnas a quienes sirven. No vayas a hacer un servicio que no sirve para nada. Quiz\u00e1 el mejor servicio sea el de la pre\u00adsencia y la cercan\u00eda. Y mejor que dar cosas, dar capacida\u00addes y oportunidades.<\/li>\n
- Tiende tus manos al ca\u00eddo y levanta del polvo al marginado; lev\u00e1ntale para que pueda sentarse con dignidad a la mesa de la creaci\u00f3n, aunque tengas que lavarle primero los pies.
\nY hazlo siempre con alegr\u00eda, porque todo es gracia. <\/i>Mano liberadora, <\/b>que el pobre deje de ser dependiente y llegue a ser persona participativa, pero acomp\u00e1\u00f1ale en su camino liberador, hasta hacerte pobre con \u00e9l (cfr. 2 Co 8,9).<\/li>\n- No retrasen tus manos la ayuda, porque hace mucho que te esperan, porque \u00abla hora de la acci\u00f3n ha sonado ya\u00bb (Pablo VI, PP, 80). Deprisa, como quien corre a apagar un incendio <\/b>(San Vicente Pa\u00fal); como quien corre con pasos de gigante (San Camilo de Lelis). \u00abLas obras de caridad son las \u00fanicas que no admiten demora. Nada se interponga entre tu prop\u00f3sito y su realizaci\u00f3n\u00bb (San Gregorio Nacianceno).<\/li>\n
- Que tus manos se conviertan en oraci\u00f3n <\/b>y profec\u00eda. <\/b>Ora\u00adci\u00f3n, porque el sufrimiento es excesivo, nos supera. El voluntario cristiano \u00abescucha los gemidos sin palabras de quienes han sido silenciados y suma su clamor al lamento apagado de quienes sufren\u00bb (Reflexiones iden\u00adtidad C\u00e1ritas 3, 2).
\nPero hay tambi\u00e9n profec\u00eda. Hemos de \u00abdenunciar de manera prof\u00e9tica toda forma de pobreza y opresi\u00f3n\u00bb (S\u00ednodo extraordinario de obispos). Cada denuncia nos tiene que comprometer y nos tiene que doler.<\/li>\n- Ofrece tus manos doloridas y acepta que puedan ser tras\u00adpasadas, como las de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. La mejor respuesta al dolor es compartirlo, como hizo nuestro Se\u00f1or Jesucristo. La mejor manera de ayudar a los pobres es ha\u00adcerse pobre, como nuestro Se\u00f1or Jesucristo (cfr. 2 Cor 8, 9).
\n\u00a1Qu\u00e9 pronto se hace pobre el que ama! <\/b>(M. Legido).<\/li>\n- Tus manos siempre unidas, no trabajen por su cuenta. Es el valor de la colaboraci\u00f3n y la coordinaci\u00f3n, es el sacramen\u00adto de la comunidad <\/b>y la comuni\u00f3n. Trabajando juntos, con las manos bien unidas, sus dedos bien coordinados, es como podemos abrirnos a los sue\u00f1os y la esperanza.<\/li>\n
- Manos de sembrador. Lo nuestro es sembrar, pero con se\u00admillas de Pascua. Siembra y espera. Reza y espera. Ama y espera.
\nHay que esperar \u00abpacientemente\u00bb la llegada de la justicia (cfr. Gal 5,5). <\/i>Las obras de Dios tienen su momento <\/b>(San Vicente), hay que esperar ese momento, porque en esperanza fuimos salvados (Rom 8,24).<\/i><\/li>\n<\/ol>\nComentario al dec\u00e1logo<\/h3>\n
1. Sacramento doliente<\/strong><\/p>\n
- \n
- La sacramentalidad del pobre. Benedicto XVI afirma que s\u00f3lo desde el \u00abfundamento cristol\u00f3gico-sacramental se puede entender correctamente la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre el amor\u00bb (DCE 14).<\/li>\n
- Sacramentalidad del voluntario. Quiere esto decir que cuando se haga caridad debe hacerse desde el coraz\u00f3n de Cristo, prolongaci\u00f3n del amor de Cristo, como una conti\u00adnuaci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. \u00abLa acci\u00f3n caritativa y social es como el sacramento para los no creyentes (…), obra de manera cuasi-sacramental\u00bb (IP 110).<\/li>\n<\/ol>\n
2. Humildad y gratuidad<\/strong><\/p>\n
Son virtudes hijas de la verdadera caridad. Hay que acercar\u00adse al pobre desde el respeto a su \u00abeminente dignidad\u00bb, que dir\u00eda Bossuet, el que fue alumno aventajado e ilustre del Se\u00f1or Vicente. Hay que servir al pobre desde la peque\u00f1ez y la indig\u00adnidad, de abajo arriba, no al rev\u00e9s, paternalistamente; no como persona santa, sino pecadora, pidiendo el perd\u00f3n. Los pobres son nuestros se\u00f1ores y maestros, y ellos nos juzgar\u00e1n.<\/p>\n
3. D\u00e9jate curar por los pobres.<\/strong> Ellos te evangelizan, te interpe\u00adlan, te llevan a la conversi\u00f3n. Ellos te convencen de pecado, nos zarandean. <\/b>Ante su espejo nos vemos injustos y ego\u00edstas, c\u00f3modos y cobardes. Y ellos te ense\u00f1an lo que es la fe y la confianza, la paciencia y la verdadera alegr\u00eda. Los pobres tienen las llaves del cielo, <\/b>deciden si nos abren o no, seg\u00fan nos hayamos comportado con ellos.<\/p>\n
4. <\/b>Caridad l\u00facida e imaginativa. Ojos inteligentes <\/b>como los del Se\u00f1or Vicente, capaces de descubrir cualquier sufrimiento del m\u00e1s insignificante del hermano; o\u00eddos abiertos <\/b>al clamor de cada pobre. Hay que llegar a tener una conciencia aguda de la pobreza.<\/p>\n
Lucidez e imaginaci\u00f3n para dar la respuesta adecuada, y no dejarse llevar de un sentimiento espont\u00e1neo. M\u00e1s que dar cosa, dar lo que realmente necesita, quiz\u00e1 una palabra, una escucha, una comprensi\u00f3n o compasi\u00f3n.<\/p>\n
5. <\/b>Caridad liberadora. <\/b>Nuestra tarea es la de levantar al ca\u00eddo, dignificarlo, para que deje de ser dependiente y pueda inte\u00adgrarse socialmente. De ah\u00ed la necesidad de la educaci\u00f3n y promoci\u00f3n.<\/p>\n
La alegr\u00eda es toque caracter\u00edstico del esp\u00edritu.<\/p>\n
La mejor caridad que podemos hacer al pobre es acompa\u00f1ar\u00adle en su camino liberador, hasta hacemos pobres con \u00e9l. Es la ley de la Encarnaci\u00f3n, como Cristo que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros <\/b>(cfr. 2 Cor 8, 9).<\/p>\n
6. <\/b>Urgencia. <\/b>Desde nuestra situaci\u00f3n privilegiada y acomodada nos parece que todo puede esperar. No hay que precipitarse ni ser impulsivos. Corremos solamente en casos de calamidades inesperadas, sin darnos cuenta que la m\u00e1s grave calamidad es la miseria cotidiana <\/b>de millones de personas: \u00abLa mayor de las cat\u00e1strofes es la situaci\u00f3n permanente de hambre y miseria en la que vive gran parte de la humanidad\u00bb. (Refle\u00adxiones sobre la identidad de C\u00e1ritas, 4, 3).<\/p>\n
7. Oraci\u00f3n y profec\u00eda<\/b><\/p>\n
\u00abHay un exceso de sufrimiento y de mal (…). Demasiado el sufrimiento inmerecido y absurdo para poder racionalizarlo (…) La historia es una ekumene de sufrimiento\u00bb (E. Schille\u00adbeecks).<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 podemos hacer? – Compartir, orar, denunciar… <\/b>Denunciarlo al cielo y a la tierra, desde el amor y el com\u00adpromiso, desde el testimonio y el trabajo, desde la paciencia y la esperanza. Tambi\u00e9n tenemos que denunciarnos a noso\u00adtros mismos.<\/p>\n
\u00abHaz, Dios m\u00edo, que pueda ser en el mundo sacramento tan\u00adgible de tu amor; ser tus brazos que atraen y llegan a conver\u00adtir en amor toda la soledad del mundo\u00bb (Chiara Lubich).<\/p>\n
8. <\/b>Compasi\u00f3n<\/b><\/p>\n
No se puede ayudar a los pobres desde fuera o desde arriba. Nunca podr\u00e1s consolar al que llora si no te duele. Es la ley de la empat\u00eda, es el dinamismo, la Redenci\u00f3n. Hay que pasar por la cruz.<\/p>\n
El servicio solidario para que sea verdadero, tiene que doler. \u00abLos pobres que no saben a donde ir ni qu\u00e9 hacer, que sufren y que se multiplican todos los d\u00edas, son mi peso y mi dolor\u00bb. \u00abEs preciso que sepamos enternecer nuestros corazones <\/b>y hacernos capaces de sentir los sufrimientos y miserias del pobre\u00bb (San Vicente). Y la Bta Teresa de Calcuta: \u00abSin vuestro sufrimiento nuestra tarea no diferir\u00eda de la asistencia social (…) El verdadero amor es doloroso, por eso es verdadero y puro.<\/p>\n
9. <\/b>En comuni\u00f3n<\/b><\/p>\n
Un signo de la identidad de nuestro voluntariado es la coor\u00addinaci\u00f3n, la comunicaci\u00f3n, la comuni\u00f3n. <\/b>No es una simple estrategia de eficacia, es expresi\u00f3n de la comuni\u00f3n eucar\u00edsti\u00adca, eclesial, trinitaria. Recordad la expresividad y belleza del icono de Rublev, esos tres j\u00f3venes divinos, sentados a la mesa del banquete, contagi\u00e1ndonos e invit\u00e1ndonos a su comuni\u00f3n. \u00abEsa Trini\u00addad, transida de un gozo extremado, del que brota la frater\u00adnidad humana\u00bb (Andrei Toskovsky).No cabe el individualismo, el protagonismo, la rivalidad.<\/p>\n
10. Hay que hablar tambi\u00e9n de la esperanza, <\/b>el talante que debe impregnar nuestras tareas y nuestras siembras, un esp\u00edritu paciente, confiado, esperanzado. Cada uno de nuestros ser\u00advicios es una semilla pascual. \u00abEsperamos pacientemente la llegada de la justicia\u00bb <\/i>(Gal 5, 5). Esperamos que la semilla del Reino crezca y d\u00e9 fruto, porque es semilla de amor. Pero hay que esperar la hora de Dios, <\/b>porque las obras de Dios tienen su momento. <\/b>Sabemos que \u00aben esperanza fuimos salvados\u00bb <\/i>(Rom 8, 24).<\/p>\n
Amor inventivo hasta el infinito<\/h2>\n
\u00abEs la hora de una nueva imaginaci\u00f3n de la caridad, que pro\u00admueva no tanto y no s\u00f3lo la eficacia de las ayudas prestadas, sino la capacidad de hacerse cercano y solidarios con quien sufre, para que el gesto de ayuda sea sentido no como limosna humi\u00adllante, sino como un compartir fraterno\u00bb (NMI 49).<\/p>\n
\u00abLa imaginaci\u00f3n de la caridad supone ver a los pobres en la luz del misterio de Cristo y de su misi\u00f3n\u00bb (Conf. Ep. Esp. La caridad de Cristo nos apremia, <\/i>10). \u00abLa imaginaci\u00f3n de la cari\u00addad exige de todos conjugar la escucha contemplativa de Mar\u00eda con la actividad de Marta\u00bb (Ti 11).<\/p>\n
Decidme si no es poner imaginaci\u00f3n en la caridad en la viven\u00adcia del Se\u00f1or Vicente: amor es inventivo hasta el infinito.<\/b><\/p>\n
1. Es imaginativo y atrevido decir que los pobres son nuestros amos y maestros. <\/b>\u00bfCon qu\u00e9 luz est\u00e1 viendo S. Vicente a los pobres? Nos ense\u00f1an, ellos ignorantes. Nos dan clases de teo\u00adlog\u00eda, pero vivas; los acontecimientos y necesidades de los pobres son maestro infalible.<\/b><\/p>\n
2. Si son nuestros maestros, quieren decir que nos evangelizan. Queremos evangelizarlos, pero es m\u00e1s lo que recibimos que lo que damos.<\/p>\n
- \n
- Nos evangelizan con su ejemplo y su paciencia.<\/li>\n
- Nos evangelizan porque nos convencen de pecado, nos zarandean, <\/b>nos interpelan, nos convencen de lo mucho que nos falta para llegar al Reino.<\/li>\n<\/ul>\n
3. Es imaginativo y atrevido decir que los pobres ser\u00e1n nuestros jueces: Los pobres tienen las llaves del cielo y nos lo abri\u00adr\u00e1n o nos lo cerrar\u00e1n seg\u00fan nos hayamos portado con ellos. <\/b>Pues \u00bfqu\u00e9 va a hacer ahora S. Pedro? Una pena que no se le hubiera ocurrido mucho antes a alg\u00fan Papa o Concilio, porque algo les hubiera tocado a los pobres de lo que fue el Patrimonium Petri: <\/b>muchas donaciones a la Iglesia de Roma, empezando por Pipino, eran para ganarse el favor de S. Pedro.<\/p>\n
4. Es inventivo y atrevido afirmar que los pobres te pueden per\u00addonar y redimir. S\u00f3lo por tu amor te perdonar\u00e1n los pobres el pan que les des. <\/b>\u00bfLos pobres, tan ruines, tan desagrade\u00adcidos, tan exigentes, tan despreciables? <\/i>Pues por eso mismo hay que amarlos m\u00e1s, porque Dios los quiere m\u00e1s.<\/p>\n
5. Es revolucionario y atrevido ver en los pobres una presencia viva de Dios y un sacramento de Cristo, el 8\u00b0 sacramento. No hay diferencia entre amarle a \u00c9l y amar a los pobres. Tan cierto como que estamos aqu\u00ed. <\/b>Se puede dejar a Dios por Dios.<\/p>\n
Algunas propiedades de este amor inventivo<\/b><\/p>\n
6. (1). Es un amor activo y contemplativo: <\/b>(Marta y Mar\u00eda). No basta amar a Dios con la mente y el coraz\u00f3n, hay que amarle con el sudor del rostro y el cansancio de los brazos. <\/b>Pero sin olvidar que Jesucristo y los santos hicieron m\u00e1s padeciendo que obrando. Tres hacen m\u00e1s que diez cuando Dios pone la mano, y la pone siempre que nos quita los medios humanos.<\/b><\/p>\n
7. (2). Un amor compasivo. Es preciso que sepamos enter\u00adnecer nuestros corazones y hacernos capaces de sentir los sufrimientos y miserias del pobre. Los pobres son mi peso y mi dolor. <\/b>Es la empat\u00eda, ponerse en el lugar del otro. Dios no tiene necesidad ni de nuestro saber ni de nuestras buenas obras, sino de nuestro coraz\u00f3n.<\/b><\/p>\n
8. (3). Un amor sin l\u00edmites, <\/b>hasta darle todo. Consumirse por Dios, no disponer ni de bienes ni de fuerzas si no es para consumirlas por Dios. <\/b>Esto es lo que hizo nuestro Se\u00f1or, se consumi\u00f3 <\/b>por el amor al Padre.<\/b><\/p>\n
9. (4). Un amor urgente, como quien corre a apagar un incendio. <\/b>Pero tambi\u00e9n es paciente <\/b>y esperanzado, sabe esperar la hora de Dios.<\/p>\n
10. (5). Un amor organizado: He aqu\u00ed una gran caridad, pero est\u00e1 mal organizada. Los pobres han sufrido m\u00e1s por falta de orden que por falta de personas caritativas.<\/b><\/p>\n
\u00bfNo tenemos suficientes niveles de caridad imaginativa?<\/p>\n
Perfil del voluntario vicenciano [14 rasgos]<\/h2>\n
- Las manos deben manifestar humildad y agradecimiento, porque no se sienten dignas de prestar ese servicio. Y deben pedir perd\u00f3n por no haberlo hecho antes y porque no saben hacerlo bien. Hay que dejarse perdonar por los pobres. S\u00f3lo por tu amor te perdonar\u00e1n los pobres el pan que les des (San Vicente). <\/b>Naturalmente, nunca pedi\u00adr\u00e1n nada a cambio, ninguna ventaja material ni afectiva ni siquiera espiritual. Ser\u00eda una profanaci\u00f3n del amor, cuya \u00fanica recompensa es poder amar.<\/li>\n
- Cuando nuestras manos se acerquen al pobre, al que sufre y espera, cuando lo toquen, h\u00e1ganlo con respeto, porque no tocan una cosa, sino un lugar sagrado, <\/b>un sacramento doliente, dotado de \u00abeminente dignidad\u00bb <\/i>(Bossuet). Sean tus manos acariciantes.
- Nos suena hoy mejor despu\u00e9s la doctrina de Juan Pablo II: \u00abEl anuncio del Evangelio, a\u00fan siendo la primera caridad, corre el riesgo de ser incomprendido o de ahogarse en el mar de palabras a la que la actual sociedad de comunica\u00adci\u00f3n nos somete cada d\u00eda. La caridad de las obra corrobo\u00adra la caridad de las palabras\u00bb <\/b>(NMI 50).<\/li>\n<\/ul>\n
- No hay ninguna diferencia entre amarle a \u00c9l y amar a los pobres, entre servir a los pobres <\/i>y servirle a \u00c9l.<\/i><\/li>\n
- Atender a los pobres en vez de rezar es dejar a Dios por Dios.<\/i><\/li>\n
- Su boca, <\/b>frecuentemente cerrada, con un ment\u00f3n <\/b>propor\u00adcionado, algo alargado por la perilla que puso de moda Enrique IV, denota seguridad, firmeza y fortaleza de volun\u00adtad y de Esp\u00edritu.<\/li>\n<\/ul>\n