La transmisi\u00f3n es un acto de comunicaci\u00f3n. Si buscamos lo que significa comunicaci\u00f3n en el diccionario de la Lengua Espa\u00ad\u00f1ola de la Real Academia, leemos que comunicar es:<\/p>\n
En general, podr\u00edamos definir la comunicaci\u00f3n como \u00abun proceso, m\u00e1s o menos complejo, en el que dos o m\u00e1s personas se relacionan y, a trav\u00e9s de un intercambio de mensajes con c\u00f3di\u00adgos similares, tratan de comprenderse e influirse de forma que sus objetivos sean aceptados en la forma prevista, utilizando un canal que act\u00faa de soporte en la transmisi\u00f3n de la informaci\u00f3n\u00bb y, si adem\u00e1s de esto, \u00absi soy capaz de comunicarme de forma que al otro le guste hablar conmigo, si consigo que mi interlocutor se sienta escuchado, si comunico lo que quiero sin agredir a nadie y consigo transmitir una actitud estimulante y favorecedora del di\u00e1logo y el intercambio de pareceres, si consigo transmitir todo esto, adem\u00e1s de comunicarme, posiblemente est\u00e9 relacion\u00e1ndo\u00adme de forma adecuada con los dem\u00e1s\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Esto que escribe Van-der Hofstadt Rom\u00e1n en el libro de las habilidades de la comunicaci\u00f3n, <\/i>es quiz\u00e1s lo que deseamos y a\u00f1oramos cuando nos planteamos la transmisi\u00f3n de la fe: vivir esa transmisi\u00f3n como un encuentro y una relaci\u00f3n c\u00e1lida y res\u00adpetuosa en la que compartir una experiencia que fundamenta mi vida, \u00abhaciendo part\u00edcipe a otro de lo que yo tengo\u00bb.<\/p>\n Queremos transmitir un mensaje, pero no podemos ser inge\u00adnuos creyendo que como el mensaje merece la pena todo va a resultar sencillo. El contenido de lo que queremos comunicar se inserta en ese \u00abproceso complejo\u00bb, en ese recorrido dif\u00edcil y complicado que lleva a descubrir el tesoro, y necesitamos cono\u00adcer y dominar las herramientas que hacen posible transitar ese territorio.<\/p>\n Herramientas que vienen definidas en los elementos que intervienen en el proceso de comunicaci\u00f3n:<\/p>\n Pero \u00bfqu\u00e9 tiene que ver todo esto con el tema de la transmi\u00adsi\u00f3n de la fe? \u00bfConducir\u00e1 a lo que esperamos? \u00bfAyudar\u00e1 a orien\u00adtarnos? \u00bfSer\u00e1 eficaz?<\/p>\n Es sana esa inquietud. Responde a una pregunta fundamental: \u00bfcoincidir\u00e1n los objetivos que se ha marcado este se\u00f1or que da la charla con los objetivos que los que escuchamos queremos conseguir?<\/p>\n Porque es fundamental que el emisor defina con claridad sus objetivos; de no ser as\u00ed se producen toda una serie de problemas: ambig\u00fcedad en la transmisi\u00f3n, dificultad en valorar de forma objetiva los resultados de la transmisi\u00f3n del mensaje, dificultad de que el emisor codifique sus ideas, sentimientos o pensamien\u00adtos y que las adecue al c\u00f3digo de los que escuchan…<\/p>\n \u00bfPorque el objetivo es que yo lance unos contenidos para que qued\u00e9is informados, y ya est\u00e1? \u00bfYa cumpl\u00ed con mi responsabi\u00adlidad de transmitir un mensaje? \u00bfY si no os enter\u00e1is porque no he adecuado lo que quiero transmitir a vosotros? \u00bfY si no utilizo im\u00e1genes cercanas a la realidad en la que est\u00e1is? \u00bfY si mi len\u00adguaje no es claro, y hablase un extreme\u00f1o cerrado que hiciese confusas las frases? \u00bfY si lo que os cuento no responde para nada a vuestra experiencia? \u00bfY si encima ten\u00e9is la impresi\u00f3n de que vengo de listillo a decir c\u00f3mo tienen que hacerse las cosas? \u00bfY si pens\u00e1is que no me he informado para nada de vuestra realidad y eso os hace sentir que no me interes\u00e1is m\u00e1s que para recibir pasivamente lo que yo os vengo a decir? … En realidad ser\u00eda vuestro problema si mi objetivo \u00fanico es lanzar unos contenidos para informaros; y si ni siquiera os ha llegado bien mi infor\u00admaci\u00f3n, mi problema desde luego no va a llegar a ser si no os pregunto y no recibo vuestras opiniones al respecto.<\/p>\n Ahora bien, ser\u00eda mi problema, y un problema serio, si mi objetivo fuese otro: no s\u00f3lo transmitir unos contenidos para informaros, sino transmitir mi experiencia honda; y m\u00e1s a\u00fan ser\u00eda mi problema si, a ese objetivo, le a\u00f1ado, el de que os afec\u00adte lo que os digo, os genere inquietudes y preguntas… y m\u00e1s a\u00fan, si el objetivo es que provoque cambios en vuestra vida, y responda a vuestras necesidades y llegue a ser, tambi\u00e9n para vosotros, una experiencia honda capaz de transformar vuestra vida.<\/p>\n Hoy, la Iglesia se plantea con seriedad la transmisi\u00f3n de la fe. Ya tenemos al emisor y ya ponemos nombre al mensaje. El receptor son los hombres y mujeres de nuestro mundo de hoy; recalco el hoy, porque en funci\u00f3n de \u00e9l hay que adecuar el c\u00f3di\u00adgo que utilicemos, es decir, las claves, las im\u00e1genes, el lenguaje… Si el c\u00f3digo no es compartido entre el emisor y el receptor es imposible que se produzca el proceso comunicativo; tambi\u00e9n en funci\u00f3n del hoy tendremos que estructurar el mensaje, jerar\u00adquizar los contenidos, priorizar determinados aspectos… Y este hoy nos va a ayudar a identificar los filtros, es decir, las barreras mentales que pueden convertir a nuestros receptores en sordos a nuestro mensaje. Y es a estos hombres y mujeres de hoy a los que habremos de preguntar c\u00f3mo les llega lo que transmitimos, si lo entienden, si lo viven como importante, si responde a sus inquietudes, si da sentido a sus vidas, o es mero ruido que no genera cambios ni en su interior ni en su exterior; y tambi\u00e9n tendremos que tener el valor de preguntarles, y m\u00e1s valor a\u00fan para escucharles, como nos ven, qu\u00e9 prejuicios se cuelan entre ellos y nosotros…<\/p>\n Realmente, si nos tomamos en serio nuestra responsabilidad de anunciar y transmitir un mensaje tenemos que ser humildes para reconocer cu\u00e1nto nos queda por aprender, porque llevamos este tesoro en vasijas de barro. Si obviamos esto, la ignorancia de estas herramientas que ahora, en este mundo m\u00e1s complejo con seres humanos m\u00e1s complejos, necesitamos aprender, se vol\u00adver\u00e1 un obst\u00e1culo, y seremos nosotros mismos los que apagare\u00admos la luz y la vida de los contenidos que nos empe\u00f1amos en transmitir. Es tiempo de hacernos responsables de nuestra misi\u00f3n y dejar de culpar a los dem\u00e1s… Puede que los otros est\u00e9n ciegos, pero mal papel hace un ciego queriendo guiar a otro ciego.<\/p>\n Si aceptamos estas premisas, podemos entrar m\u00e1s de lleno en el tema. Para ello, vamos a hacer el siguiente recorrido: primero, nos adentraremos en el contexto cultural, desde el que hemos de transmitir hoy la fe; segundo, analizaremos qu\u00e9 es la fe, en sus diferentes vertientes, tratando de responder a la pregunta: \u00bfes posible transmitir hoy la fe?; y por \u00faltimo, presentaremos algu\u00adnas l\u00edneas de acci\u00f3n, que nos permitan incidir en c\u00f3mo hoy hemos de proponer la fe, centr\u00e1ndonos tanto en el emisor como el receptor de la acci\u00f3n evangelizadora.<\/p>\n Sabemos, por propia experiencia, que la situaci\u00f3n cultural es totalmente nueva, vivimos en una situaci\u00f3n socio-cultural y reli\u00adgiosa que plantea exigencias nuevas al anuncio del Evangelio. Ha cambiado la situaci\u00f3n del receptor, nos encontramos con receptores totalmente indiferentes a los mensajes, que deseamos transmitir.<\/p>\n Nos es necesario y fundamental reconocer las nuevas condi\u00adciones en las que debemos vivir y anunciar el Evangelio, asumir la actual situaci\u00f3n como disc\u00edpulos y ciudadanos, aceptar situar\u00adnos como cat\u00f3licos en el actual contexto socio-cultural e institu\u00adcional. Es importante que captemos bien la importancia y el sig\u00adnificado de este tiempo eclesial. Se trata de ponernos en condiciones de comunicar el Evangelio de Jesucristo al hombre de hoy, de buscar juntos c\u00f3mo hemos de revitalizar y configurar nuestra Iglesia para que sea signo e instrumento eficaz de evan\u00adgelizaci\u00f3n en la sociedad actual. Pablo II o ha expresado de este modo: \u00abEl cristianismo del tercer milenio debe responder cada vez mejor a esta exigencia de inculturaci\u00f3n\u00bb<\/i><\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El an\u00e1lisis del contexto, es decir, de la situaci\u00f3n en la que se lleva a cabo un proceso de comunicaci\u00f3n, es tan importante que condiciona el resto de los elementos. No es lo mismo transmitir hoy algo que transmitirlo hace cuarenta a\u00f1os o hace dos siglos, ni ser\u00e1 igual transmitirlo en cualquier otro tiempo futuro. El con\u00adtexto que define la actual situaci\u00f3n hist\u00f3rico-social influye, e incluso a veces llega a determinar, nuestra manera de ver las cosas, de interpretarlas, de sentirlas… condiciona nuestros fil\u00adtros, hace que valoremos de una u otra manera los mensajes que recibimos…Y, nosotros, los que hoy nos preocupamos del pro\u00adblema de la transmisi\u00f3n de la fe, somos a la vez emisores y receptores; por tanto estamos condicionados exactamente igual que aquellos a los que queremos dedicar nuestro mensaje: pade\u00adcemos sus mismas cegueras y sorderas, sus mismos prejuicios, nos movemos desde las mismas necesidades b\u00e1sicas y topamos con dificultades semejantes. Sin aceptar esta pertenencia a un mismo contexto y, por tanto, esta influencia y este condiciona-miento com\u00fan, es dif\u00edcil que podamos realizar una transmisi\u00f3n con posibilidades de ser entendida y asumida.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 aspectos podemos destacar de nuestra situaci\u00f3n actual? \u00bfCu\u00e1les son los mimbres que urden la trama de este contexto en el que todos estamos metidos, y que nos rodea, sosteni\u00e9ndonos y aprision\u00e1ndonos a la vez?<\/p>\n No es f\u00e1cil analizar lo que est\u00e1 sucediendo. El momento actual es complejo y est\u00e1 lleno de tensiones y contradicciones. No todos hacen la misma lectura, pero casi siempre se pronuncia una palabra: crisis. <\/i>Los obispos franceses nos dicen que nos encontramos en \u00abuna situaci\u00f3n cr\u00edtica, un contexto global de cambios profundos y de fracturas sociales, una crisis de transmi\u00adsi\u00f3n generalizada\u00bb, que apelan a \u00abnuestra responsabilidad de cre\u00adyentes\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Todos estamos de acuerdo en que \u00abest\u00e1 surgiendo un nuevo modelo antropol\u00f3gico y social que conlleva un replantea\u00admiento religioso. En realidad, el cambio religioso es consecuen\u00adcia y causa al mismo tiempo de la sociedad\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Las filosof\u00edas modernas entienden que la crisis se ha conver\u00adtido en el horizonte de comprensi\u00f3n del momento actual. La apa\u00adrente armon\u00eda de un mundo unificado y coherente se ha derrum\u00adbado. Todo aparece cuestionado. Se habla de crisis total. De ah\u00ed, que la crisis de la transmisi\u00f3n de la fe haya que inscribirla en el marco de una crisis m\u00e1s amplia<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La crisis afecta a todos los sectores de la vida y a todas las instituciones: hay crisis metaf\u00edsica, cultural, religiosa, econ\u00f3mi\u00adca, ecol\u00f3gica. Est\u00e1 en crisis la familia, la educaci\u00f3n y las institu\u00adciones sociales de otros tiempos. De hecho en el interior de nues\u00adtra Iglesia est\u00e1n en crisis las congregaciones religiosas, los seminarios, las parroquias, etc.<\/p>\n Est\u00e1 en crisis la transmisi\u00f3n del patrimonio socio-cultural a las nuevas generaciones. Se va perdiendo la memoria hist\u00f3rica y religiosa. Emerge una cultura plural y difusa en la que las gran\u00addes tradiciones culturales, religiosas y pol\u00edticas van perdiendo la autoridad que han tenido durante siglos. Se ponen en cuesti\u00f3n los sistemas de valores que configuraban en el pasado el comporta\u00admiento \u00e9tico. Crece la indiferencia ante lo religioso, lo metaf\u00edsi\u00adco y lo pol\u00edtico. Se ha dejado de creer en \u00ablas antiguas razones de vivir\u00bb. Para Mardones \u00abla tradici\u00f3n ha perdido autoridad. Ya no se puede dar como evidente lo que era o fue cre\u00eddo, aceptado, vivido y practicado anteriormente. El criterio de la ‘solera’ de una tradici\u00f3n no es suficiente para ser aceptada sin m\u00e1s. A menu\u00addo es una contraindicaci\u00f3n\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Esta nueva situaci\u00f3n est\u00e1 teniendo gran incidencia en la rea\u00adlidad cristiana. Los obispos vascos manifiestan que \u00abantes que nada, queremos que nuestras di\u00f3cesis tomen conciencia de que comienza una etapa hist\u00f3rica nueva para nuestra Iglesia. Hasta hace poco, nuestras parroquias y comunidades cristianas y todos nosotros hemos vivido en el interior de una cultura nacida m\u00e1s o menos directamente de la fe cristiana. Hoy no es as\u00ed. Todos per\u00adcibimos ya de manera clara c\u00f3mo esa situaci\u00f3n cultural est\u00e1 sien\u00addo sustituida por otra nacida, en gran parte, del agnosticismo y la increencia. Est\u00e1 concluyendo entre nosotros un ciclo cultural en el que la fe cristiana se viv\u00eda, se ense\u00f1aba y transmit\u00eda de una forma casi espont\u00e1nea\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n De esta manera, la fe cristiana se va debilitando implacable\u00admente en todo el occidente europeo. El clima social europeo con\u00adtempor\u00e1neo es aut\u00f3nomo e independiente respecto a lo cristiano. La sociedad europea no conduce ya a la fe cristiana. La seculari\u00adzaci\u00f3n en Europa Occidental se est\u00e1 haciendo un fen\u00f3meno de masas. \u00abEstamos pasando en Europa un riguroso invierno religio\u00adso y eclesial\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. Seg\u00fan el an\u00e1lisis de no pocos expertos estamos entrando en una era postcristiana<\/i><\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. De hecho es f\u00e1cil constatar la p\u00e9rdida creciente de la \u00abmemoria y la herencia cristiana\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Cada vez son m\u00e1s los que ignoran el hecho cristiano, incluso como fen\u00f3meno hist\u00f3rico y cultural. Se desmorona delante de nuestros propios ojos un proyecto que ha tenido siglos de vigencia<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Veamos c\u00f3mo en este tiempo desconcertante estamos llama\u00addos a anunciar el evangelio de la esperanza<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n 1.2.1.- La modernidad puso toda su fe en la raz\u00f3n; fue la diosa de la Raz\u00f3n. La postmodernidad es una reacci\u00f3n contra la dictadura de la raz\u00f3n, que no ha sido capaz de garantizar el progreso de la humanidad, ni la felicidad que tanto ansiamos. La postmodernidad se propone rectificar el rumbo de la historia: desconf\u00eda de la raz\u00f3n y de su capacidad para dirigir la humani\u00addad hacia estadios superiores de felicidad.<\/p>\n Es el descr\u00e9dito y la desconfianza el primer rasgo de la pos\u00adtmodernidad. No resulta f\u00e1cil creer en el pensamiento humano. Las grandes ideolog\u00edas del siglo xx han conducido a la Humani\u00addad a las mayores tragedias de la Historia: dos guerras mundia\u00adles, el Holocausto (Shoah), Nagasaki, Hiroshima, la era estali\u00adniana, las guerras de Camboya, Yugoslavia, Ruanda.<\/p>\n 1.2.2.- La modernidad fue la etapa de los grandes metarrela\u00adtos (racionalismo, idealismos, marxismo… cristianismo), de las grandes ideas y utop\u00edas. La postmodernidad es una protesta con\u00adtra todo metarrelato o cosmovisi\u00f3n integral o pensamiento siste\u00adm\u00e1tico, que alberga la uniformidad y el totalitarismo; apuesta por un pensamiento d\u00e9bil, pragm\u00e1tico, fragmentario, basado en experiencias no racionales (y a veces irracionales). Nada de cos\u00admovisiones; es mejor improvisar una interpretaci\u00f3n de la reali\u00addad acomodada a las necesidades del momento.<\/p>\n No se aceptan, por tanto, los grandes relatos de salvaci\u00f3n, las grandes s\u00edntesis, los sistemas unificadores, las grandes religio\u00adnes. Ya no es posible un mundo en com\u00fan. En adelante se vivir\u00e1 en el pluralismo. La verdad est\u00e1 en el fragmento. No se busca un fundamento metaf\u00edsico \u00faltimo porque no se ve que sea necesa\u00adrio. Esta ausencia de marcos de referencia agudiza la existencia de cada individuo pues le obliga a ahondar por s\u00ed mismo para encontrar sus razones para vivir y para creer.<\/p>\n 1.2.3.- La postmodernidad ha abandonado el mito moderno del progreso, la fe ciega de los modernos en el progreso cient\u00edfico-tecnol\u00f3gico como garant\u00eda de un futuro feliz para la humanidad. El resultado es que el ser humano se ha convertido en v\u00edctima de su propio progreso. \u00c9ste amenaza el futuro de la humanidad. Por eso la cultura postmoderna promueve la vivencia interna y a tope del presente, sin preocuparse demasiado del futuro.<\/p>\n Ciertamente no es f\u00e1cil creer en el progreso humano cuando el cinismo econ\u00f3mico de los pa\u00edses m\u00e1s avanzados mantiene en el hambre y la miseria a un tercio de la Humanidad. En medio de la incertidumbre y desconfianza s\u00f3lo queda el ser humano con su fuerza creadora y tambi\u00e9n con su poder destructor.<\/p>\n 1.2.4.- Por consiguiente, el postmoderno no est\u00e1 preocupado por buscar fundamentos o identidades definitivas; sino lo que busca es ir construyendo su vida en retazos, por etapas cortas, con una \u00abmoral de situaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n La crisis genera como fruto espont\u00e1neo el nihilismo <\/i>que podr\u00edamos considerar como la actitud que renuncia a buscar los \u00abpor qu\u00e9\u00bb de la existencia. Ya E Nietzsche <\/i>anunci\u00f3 que el nihi\u00adlismo ser\u00eda la gran enfermedad de las sociedades modernas. El proceso es el siguiente: se vive con la sensaci\u00f3n de que los valo\u00adres, las normas y principios que reg\u00edan en tiempos pasados la existencia ya no sirven; pero, una vez instalados en esta crisis, los individuos se deslizan cada vez m\u00e1s hacia actitudes impreg\u00adnadas de nihilismo.<\/p>\n 1.2.5.- Frente a la secularizaci\u00f3n de la modernidad, la postmo\u00addernidad ha reaccionado reclamando \u00abla vuelta a lo sagrado\u00bb o el \u00abretorno de los dioses\u00bb. El postmoderno busca la experiencia reli\u00adgiosa a cualquier precio y sin ning\u00fan canon, que no sea la medida del propio sentimiento. Sin necesidad de mantener lealtades con las religiones y las Iglesias tradicionales, sin normas ni mandamientos.<\/p>\n A la luz de estos datos, podemos observar que la situaci\u00f3n religiosa <\/i>se va haciendo cada vez m\u00e1s compleja. <\/i>Ya no estamos en aquella sociedad en que pr\u00e1cticamente todos estaban bautiza\u00addos, la mayor\u00eda eran cristianos practicantes y casi todos se some\u00adt\u00edan d\u00f3cilmente al magisterio de la Iglesia. Hoy podemos obser\u00advar diferentes formas de fe, de indiferencia y de increencia. Podemos encontrarnos con creyentes piadosos y con gente indi\u00adferente desinteresada totalmente de lo religioso, con ateos con\u00advencidos y con personas esc\u00e9pticas de actitud agn\u00f3stica, con adeptos a nuevas religiones y movimientos, con personas que desean creer y no aciertan a descubrir un camino, con sectores que creen vagamente en \u00abalgo\u00bb, con individuos sincretistas que viven \u00abuna religi\u00f3n a la carta\u00bb para su uso particular, con perso\u00adnas que no saben bien si creen o no creen, gente que cree en Dios sin amarlo, personas que oran sin saber muy bien a qui\u00e9n se diri\u00adgen, gente que cree a los que le hablan de Dios…<\/p>\n Sin embargo, aunque convivimos en la misma sociedad y nos encontramos diariamente juntos y mezclados en el trabajo, en el ocio y las relaciones sociales, lo cierto es que apenas sabemos nada de lo que piensa el otro acerca de Dios, de la fe, del senti\u00addo \u00faltimo de la vida. Cada uno lleva en su interior cuestiones, dudas, incertidumbres y b\u00fasquedas que no conocemos. Puede ser un error definir desde fuera la postura religiosa de las personas.<\/p>\n Tampoco es dif\u00edcil constatar que lo religioso <\/i>se va reducien\u00addo a un sector cada vez m\u00e1s restringido. <\/i>La experiencia religio\u00adsa va quedando confinada al interior de las Iglesias. El sector de practicantes es cada vez m\u00e1s minoritario y est\u00e1 constituido en buena parte por personas de edad avanzada, transmitiendo la imagen de una religi\u00f3n terminal <\/i>que no pertenece a nuestros tiempos sino al pasado. Hace tiempo que la religi\u00f3n ha ido per\u00addiendo influjo en el campo pol\u00edtico, social, cultural o art\u00edstico. Lo que ahora observamos es que ocupa un lugar cada vez menor en la vida cotidiana de las personas. Aparece en momentos cru\u00adciales o significativos (nacimiento, muerte, boda…) pero la vida cotidiana se organiza sin una referencia habitual a Dios. Se dir\u00eda que se conserva la religi\u00f3n como en reserva pero sin que se vea con claridad qu\u00e9 puede aportar en la vida diaria.<\/p>\n Es necesario captar la crisis religiosa en toda su hondura y gravedad para no movernos de manera ingenua en la b\u00fasqueda de nuevos caminos pastorales, pero corremos el riesgo de caer en una sensaci\u00f3n de v\u00e9rtigo e impotencia que no conduce a ningu\u00adna parte. A nosotros nos toca vivir este momento hist\u00f3rico en este \u00abrinc\u00f3n de Occidente\u00bb. Aqu\u00ed y ahora hemos de vivir y comu\u00adnicar la experiencia cristiana del Dios vivo de Jesucristo. Por ello, hemos de situarnos en la crisis religiosa dentro del contexto en el que nosotros nos movemos. Las gentes se van familiarizan\u00addo a la cultura de \u00abla ausencia de Dios\u00bb: se prescinde de Dios y no pasa nada especial. Los mismos cristianos se van acostumbrando a la nueva situaci\u00f3n de indiferencia. Convivimos sin desaz\u00f3n alguna con personas a las que Dios no atemoriza ni atrae, no cuestiona ni fascina. Sencillamente, las deja indiferentes.<\/p>\n Se observa tambi\u00e9n que la fe religiosa <\/i>es cada vez menos definida y <\/i>m\u00e1s fluctuante. La adhesi\u00f3n a una religi\u00f3n es cada vez menos firme y m\u00e1s abierta a posibles combinaciones. La gente se siente cada vez menos obligada a dar cuenta de sus referen\u00adcias o actitudes religiosas. Se puede creer sin pertenecer institu\u00adcionalmente a una Iglesia, cada vez se acepta menos la imposi\u00adci\u00f3n de las creencias, normas \u00e9ticas o pr\u00e1cticas cultuales por parte de una instituci\u00f3n. Por ello, asistimos a una especie de diseminaci\u00f3n de lo religioso. <\/i>Cada uno se busca sus fuentes y referencias, y se elabora su propia posici\u00f3n religiosa: \u00abbricolaje religioso\u00bb, \u00abreligi\u00f3n a la carta\u00bb, \u00abreligi\u00f3n de supermercado\u00bb.<\/p>\n Es conveniente tambi\u00e9n tomar nota de algunos cambios que se van produciendo en aquellos que, en medio de esta crisis reli\u00adgiosa, se dicen cristianos. Se est\u00e1 dando estad\u00edsticamente, como veremos en el siguiente apartado, un descenso en la pr\u00e1ctica dominical, un alejamiento progresivo de la comunidad cristiana, una crisis de la transmisi\u00f3n de la fe a las nuevas generaciones, un descenso de vocaciones, envejecimiento del clero… Son, sin duda, indicadores visibles de la crisis. Nosotros vamos a recor\u00addar algunas tendencias b\u00e1sicas.<\/i><\/p>\n En primer lugar, va creciendo la ambig\u00fcedad <\/i>de la figura del cristiano. Hace unos a\u00f1os el perfil de cristiano estaba claramen\u00adte definido por su adhesi\u00f3n a la doctrina cristiana, su aceptaci\u00f3n de la moral y la pr\u00e1ctica cultural. Hoy todo se ha desdibujado. Basta que uno conserve una cierta religiosidad o siga vinculado a alguna devoci\u00f3n o sienta un cierto atractivo por Cristo para que se siga considerando cristiano. Pero no es f\u00e1cil saber cu\u00e1l es el contenido de su fe: \u00bfqu\u00e9 ha sido de las \u00abcertezas dogm\u00e1ticas\u00bb de otros tiempos? Cada uno cree a su manera. Muchos viven llenos de dudas y confusi\u00f3n, con preguntas que casi nunca se plantean ni aclaran debidamente. Otros prescinden tranquila\u00admente de aspectos esenciales de la fe cristiana (se sustituye la fe en la resurrecci\u00f3n por la fe en la reencarnaci\u00f3n o se afirman las dos al mismo tiempo). Algo ha ido cambiando en el interior de la conciencia de los cristianos. Muchos dicen que ahora creen de otra manera. La impresi\u00f3n generalizada es que se cree menos y peor. La fe de muchos se va debilitando y descuidan\u00addo cada vez m\u00e1s.<\/p>\n Por otra parte, los cat\u00f3licos no forman ya un todo homog\u00e9\u00adneo. La situaci\u00f3n <\/i>se va haciendo cada vez m\u00e1s compleja y diver\u00adsificada <\/i>No todos extraen de la fe las mismas conclusiones de cara a las opciones y los comportamientos. No todos se relacio\u00adnan de la misma manera con la instituci\u00f3n ni se sienten vincula\u00addos a ella en el mismo grado. Junto a los que alimentan y cele\u00adbran su fe en la comunidad cristiana (una minor\u00eda), est\u00e1n los que s\u00f3lo esperan de ella un servicio religioso puntual, un marco ritual, alguna vez referencia \u00e9tica.<\/p>\n Lo que s\u00ed parece claro es que, por lo general, los que se dicen cristianos no difieren mucho en su estilo de vida de quienes no se reconocen como tales. Mezclados en las diversas situaciones de la vida familiar, laboral, social, comparten casi siempre actitudes, posicionamientos, intereses y valores muy seme\u00adjantes. Pero, \u00bfqu\u00e9 es la vida cristiana si no es praxis de seguimiento a Cristo?<\/p>\n Est\u00e1 cambiando tambi\u00e9n el modo de creer. <\/i>S\u00f3lo se\u00f1alar\u00e9 algunos datos de importancia. Poco a poco se abandona la lectu\u00adra literal de la Sagrada Escritura, sin que, por otra parte, se sepa bien sobre qu\u00e9 interpretaci\u00f3n b\u00edblica basar la propia fe; cada uno se va haciendo su idea del mensaje b\u00edblico. Por otra parte, a dife\u00adrencia de lo que suced\u00eda en tiempos pasados, la duda no es per\u00adcibida como algo que est\u00e1 en contradicci\u00f3n con la fe; se puede dudar de muchos aspectos del cristianismo pero sentirse cristiano. Adem\u00e1s, son cada vez m\u00e1s los que no se sienten obligados a creer todo lo que ense\u00f1a el Magisterio ni como lo ense\u00f1a; cada uno se reserva el derecho de pensar y creer por cuenta propia; no se sien\u00adte la necesidad de un alineamiento puro, simple y sistem\u00e1tico. Se vive como en tensi\u00f3n dentro de una comuni\u00f3n b\u00e1sica de fe.<\/p>\n Jos\u00e9 Mar\u00eda Mardones en su libro de La indiferencia religiosa en Espa\u00f1a<\/i><\/span>13<\/sup><\/a><\/span> nos ofrece una radiograf\u00eda del catolicismo espa\u00f1ol:<\/p>\n Son cada vez m\u00e1s amplios los sectores que perciben a la Igle\u00adsia de manera negativa. <\/i>Se considera a la Iglesia como una ins\u00adtituci\u00f3n anacr\u00f3nica, preocupada por su propia conservaci\u00f3n, replegada sobre sus propios problemas, aislada de la vida moder\u00adna que evoluciona de manera acelerada; siempre en actitud con\u00adservadora y repetitiva, sin sentido alguno de creatividad. Para los j\u00f3venes, seg\u00fan el \u00faltimo estudio de la Fundaci\u00f3n de Santa Mar\u00eda, la instituci\u00f3n que menos valoran de la sociedad es la Iglesia.<\/p>\n Se la percibe tambi\u00e9n como una instituci\u00f3n autoritaria, poco democr\u00e1tica, con m\u00e9todos de gobierno de una rigidez poco evan\u00adg\u00e9lica. Se considera que es una Iglesia condenadora, que no sabe reanimar la mecha que humea ni suscitar esperanza en quienes buscan a Dios, que no ofrece la imagen del Dios de la gracia y de la misericordia revelado en Cristo, sin la debida actitud dialo\u00adgante y comprensiva, de una intransigencia moral excesiva (divorciados, homosexuales); que cultiva la sospecha y la des\u00adconfianza sobre quienes buscan caminos nuevos. Dicho en pocas palabras, est\u00e1 aumentando el n\u00famero de los \u00abdecepcionados\u00bb por la Iglesia, o de aquellos que se sienten mayormente como \u00abcris\u00adtianos sin Iglesia\u00bb.<\/p>\n Como todos los fen\u00f3menos hist\u00f3ricos, tambi\u00e9n este de la postmodernidad nos presenta valores que ten\u00edamos un tanto olvi\u00addados: lo gratuito, las posibilidades de felicidad que ofrece esta tierra siempre que no contradigan valores superiores, la importan\u00adcia de los sentimientos, un sentido del progreso m\u00e1s humanista, la necesidad de poner l\u00edmites a la ciencia desde el personalismo y la ecolog\u00eda, la valoraci\u00f3n del presente.<\/p>\n La fe en Dios nos empuja tambi\u00e9n hoy a salvar lo mejor de todas las utop\u00edas; a redescubrir la presencia de Dios desde una ciencia que se ha hecho m\u00e1s consciente de sus posibilidades y m\u00e1s humilde ante la inmensidad de las preguntas; a mantener viva la cr\u00edtica frente a un neocapitalismo, que est\u00e1 acrecentando el n\u00famero de pobres y el abismo que separa a los pobres de los ricos; a aprender a situarnos con respeto en medio del pluralismo cultural; a saber escuchar el clamor prof\u00e9tico de los grupos y colectivos que hoy reivindican un mundo m\u00e1s justo y ecol\u00f3gico; a colaborar con aquellos que hoy buscan un mundo articulado desde la tolerancia, la paz, la fraternidad, el respeto y el di\u00e1logo, y la defensa de los derechos humanos.<\/p>\n Existen, por tanto, signos alentadores en el momento actual. El Papa Juan Pablo II en su exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Ecclesia in Europa<\/i><\/span>15<\/sup><\/a><\/span>, y los Obispos vascos nos presentan algunos de ellos en su carta pastoral Renovar nuestras comunidades cristianas<\/i><\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Resalta Juan Pablo II: la libertad de la Iglesia; la apertura rec\u00edproca de los pueblos; la reconciliaci\u00f3n entre naciones; la ampliaci\u00f3n progresiva del proceso unitario a los pa\u00edses del Este europeo; el reconocimiento de las colaboraciones e intercambios de todo tipo; una conciencia europea con mayores sentimientos de fraternidad y con voluntad de participar; los m\u00e9todos demo\u00adcr\u00e1ticos utilizados, basados en procedimientos pac\u00edficos, con respeto a las diversidades, sosteniendo el proceso de unificaci\u00f3n de Europa; el respeto a los derechos humanos, y la mejora en la calidad de vida.<\/p>\n Tambi\u00e9n hay que se\u00f1alar c\u00f3mo el auge incre\u00edble de los llama\u00addos \u00abnuevos movimientos religiosos\u00bb ha sorprendido a propios y extra\u00f1os. Este \u00abrevivir de lo religioso\u00bb, a pesar de sus carencias, ambig\u00fcedades, contaminaciones y distorsiones, lejos de revelar una descomposici\u00f3n de la Religi\u00f3n, parece expresar una resisten\u00adcia y una protesta del coraz\u00f3n humano ante un clima social y cul\u00adtural asfixiante, empe\u00f1ado en explicar, dominar y parcelar la rea\u00adlidad del mundo y olvidado de contemplarlo como un todo, de respetarlo y de preguntarse por su origen y su destino. Los nuevos movimientos religiosos revelar\u00edan la apertura b\u00e1sica de los huma\u00adnos a Algo o Alguien que nos desborda.<\/p>\n Con respecto al tema que nos ocupa, podemos concluir haciendo referencia a los tres aspectos, que subraya Mart\u00edn Velasco<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>:<\/p>\n \u00abLa novedad de la situaci\u00f3n presente se puede enunciar diciendo que asistimos al fin del cristianismo de cristiandad en Europa\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Y en esta nueva situaci\u00f3n, hemos de acoger el don de Dios y reencontrar el gesto inicial de la evangelizaci\u00f3n: el de la propuesta sencilla y decidida del Evangelio. \u00abDetr\u00e1s de la crisis de la transmisi\u00f3n, se lanza la invitaci\u00f3n a una inculturaci\u00f3n del anuncio\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n A este hombre de hoy, situado en esta cultura postmoderna, hemos de transmitir un mensaje, que pueda ser captado por \u00e9l, con un lenguaje y una pedagog\u00eda apropiada a su experiencia existencial.<\/p>\n La fe es posible en la crisis actual pues Dios sigue actuando en el ser humano. Dios est\u00e1 en contacto inmediato con cada ser humano, y la crisis actual no puede impedir la gracia de Dios a cada sujeto.<\/p>\n Ahora bien, ser\u00e1 necesario clarificar qu\u00e9 entendemos por fe, ya que a la luz de su definici\u00f3n podemos situarnos de manera diferente con respecto a la transmisi\u00f3n de la misma.<\/p>\n Situado en la tradici\u00f3n teol\u00f3gica del Vaticano I, fiel a una concepci\u00f3n muy objetiva de la Revelaci\u00f3n, el catecismo se entend\u00eda como una transmisi\u00f3n de saberes. Para el Vaticano I, la fe es un adhesi\u00f3n, a trav\u00e9s de las f\u00f3rmulas, que no podemos com\u00adprender, pero que debemos admitir, sobre la autoridad de Dios que no puede enga\u00f1arse ni enga\u00f1arnos (Dios es la garant\u00eda de la Revelaci\u00f3n), y sobre la autoridad del magisterio, que notifica al hombre esta revelaci\u00f3n<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Pero el Vaticano II, en la constituci\u00f3n Dei Verbum <\/i>(cap. 1), adopta una perspectiva totalmente nueva: La Revelaci\u00f3n no es un conjunto de verdades propuestas al hombre para que se adhiera a ellas. La Revelaci\u00f3n es un acto en el cual Dios, en Jesucristo, que es su Palabra, se comunica al hombre en un cara a cara decisivo<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. Dios se muestra como quien quiere comunicarse a S\u00ed mismo, haciendo a la persona humana participe de su natura\u00adleza divina. Es as\u00ed como se realiza su designio de amor<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n No se limita, como en el Vaticano I, a las verdades y a las f\u00f3r\u00admulas. La fe es la adhesi\u00f3n directa a Dios que nos salva en Jesu\u00adcristo. Dios es alguien y hay que reconocerlo y, para reconocer\u00adlo, hay que encontrarlo. Creemos y nos adherimos al Dios vivo a quien los cristianos encontramos encarnado en Jesucristo. En \u00c9l encontramos nosotros el camino para ac\u00e9rcanos al Misterio de Dios. A Dios nadie lo ha visto nunca; el Hijo \u00fanico que est\u00e1 en el seno del Padre, \u00e9l lo ha contado <\/i>(Jn 1,18). En Jes\u00fas se nos ofrece la verdad de Dios, se nos comunica su vida y se nos reve\u00adla el camino que lleva hasta \u00e9l. Para acoger plenamente a Dios es necesario seguir a Jes\u00fas, vivir su experiencia, practicar su vida, dejarnos animar por su Esp\u00edritu. S\u00f3lo quien vive como Jes\u00fas acoge al Dios de la vida. S\u00f3lo quien ama como \u00e9l, se abre al Dios del amor. S\u00f3lo quien vive la fraternidad y se acerca a los aban\u00addonados, obedece al Padre de los pobres.<\/p>\n Se pasa, por tanto de una concepci\u00f3n m\u00e1s voluntarista a una concepci\u00f3n m\u00e1s afectiva de la fe:<\/p>\n La fe es regalo de Dios<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>, y no se debe al esfuerzo generoso que realiza la persona. \u00abLa fe es un don de Dios. S\u00f3lo puede nacer en el fondo del coraz\u00f3n humano como fruto de la ‘gracia que pre\u00adviene y ayuda’, y como respuesta, enteramente libre, a la moci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, que mueve el coraz\u00f3n y lo convierte a Dios\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La persona s\u00f3lo inicia su movimiento hacia Dios porque, desde el primer momento, Dios, est\u00e1 en el fondo de su ser, atray\u00e9ndola hacia su propio Misterio. Es su presencia amorosa la que origina y sostiene su itinerario hacia Dios. Buscamos a Dios a tientas, <\/i>pero \u00e9l no est\u00e1 lejos de ninguno de nosotros, pues en \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos <\/i>(Hch 17,27-28). En la fe, Dios tiene siempre la iniciativa, Dios propone: se revela por y en su Palabra.<\/p>\n Por eso, \u00abel esfuerzo de la persona que quiere creer no se diri\u00adge a \u00abconseguir\u00bb algo, a \u00abposeer\u00bb a Dios, a \u00abentender\u00bb por fin el misterio de la vida. Se orienta, m\u00e1s bien a hacerse disponible, a escuchar y acoger, a sintonizar con la llamada que se le hace, a dejarse buscar por Dios. No se trata de conocer a Dios, sino m\u00e1s bien, de reconocerlo: Dios estaba ah\u00ed, y yo no lo sab\u00eda <\/i>(Gn 28,16)\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. Decir \u00abcreo\u00bb es abrir mi existencia al misterio que habita dentro de m\u00ed, decir s\u00ed al misterio de la vida, y encontrar\u00adme personalmente con el Dios que me trasciende como persona y me respeta como persona, llenando de sentido mi vida. Este encuentro, basado en la confianza total en Dios (me f\u00edo de ti, creo en lo que me dices), <\/i>me lleva a reconocerlo como el \u00fanico abso\u00adluto, entreg\u00e1ndome a \u00e9l (me adhiero de todo coraz\u00f3n a \u00e9l) y viviendo desde \u00e9l, teniendo a todos los hombres como hermanos, porque Dios es mi Padre.<\/p>\n No llegamos a creer como resultado de un esfuerzo intelec\u00adtual. Creer y saber son dos experiencias diferentes, pero no nece\u00adsariamente opuestas<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. Todo creer requiere un m\u00ednimo saber y se apoya en \u00e9l. La fe implica siempre un contenido. No es posible creer en Dios sin creer en lo que Dios nos revela<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>. Es decir, a la fe personal (yo creo en ti, me f\u00edo de ti y te creo) le acompa\u00f1a siempre la fe afirmativa: creo lo que me dices. Y lo que me dices t\u00fa, es el \u00fanico camino seguro de que dispongo para saber lo m\u00e1s \u00edntimo de ti y para conocerte en profundidad.<\/p>\n La fe no es producto de la raz\u00f3n humana, pero tampoco es un salto en el vac\u00edo. La fe es razonable, pero no evidente; exige siempre una decisi\u00f3n libre. La fe responde de forma razonable y coherente a cuestiones, interrogantes y anhelos reales que lleva dentro de s\u00ed el ser humano. \u00abNos abrimos a la fe en medio de una serie de caminos de todo tipo: los de la duda y el desconcierto; los del sufrimiento y la deficiencia; e igualmente lo de la curio\u00adsidad, la b\u00fasqueda paciente o la creatividad. La fe se enra\u00edza en experiencias humanas fundamentales: el amor, una opci\u00f3n de vida, la solidaridad, la debilidad, la indigencia, la impotencia…, como otros tantos lugares de encuentro con la verdad, el abando\u00adno de s\u00ed y la libertad interior. De todas estas situaciones existen\u00adciales se pueden intentar extraer la experiencia espiritual que brota de la vida, que asombra, que hace presentir lo esencial, que despierta, que pone en camino, que hace vivir. Estas experiencias abren a la persona a una trascendencia…\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n El acto de fe supone:<\/p>\n La fe abarca a toda la persona, afect\u00e1ndola por entero. \u00abAl encontrar a Jesucristo, y al adherirse a El, el ser humano ve col\u00admadas sus aspiraciones m\u00e1s hondas: encuentra lo que siempre busc\u00f3 y adem\u00e1s de manera sobreabundante. La fe responde a esa `espera’, a menudo no consciente y siempre limitada, por cono\u00adcer la verdad sobre Dios, sobre el hombre mismo y sobre el des\u00adtino que le espera. Es como un agua pura que reaviva el camino del ser humano, peregrino en busca de su hogar\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Como es bien sabido, la fe no se puede propiamente \u00abtrans\u00admitir\u00bb. Podemos exponer al otro el contenido de la fe. Pero \u00abcreer\u00bb es un acto personal; una decisi\u00f3n que cada hombre o mujer ha de tomar libremente ante Dios<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>. No es posible \u00abforzar\u00bb a creer.<\/p>\n El servicio a la fe consiste en preparar esa relaci\u00f3n personal de cada uno con \u00e9l. No s\u00f3lo \u00abinformar\u00bb de la fe, sino ayudar a tomar una decisi\u00f3n responsable ante el Dios vivo revelado en Cristo. \u00abTransmitir o comunicar la fe consiste fundamentalmen\u00adte en ofrecer a otros nuestra ayuda, nuestra experiencia como creyentes y como miembros de la Iglesia, para que ellos, por s\u00ed mismos y desde su propia libertad, accedan a la fe movidos por la gracia de Dios. Transmitir la fe es, pues, preparar o ayudar a otros a creer, a encontrarse personalmente con Dios\u00bb<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Mart\u00edn Velasco dir\u00e1 que sin negar lo anteriormente expuesto, \u00abno se debe separar indebidamente la fe como acto personal, de las mediaciones en las que se encarna, mediaciones que, aunque, deban distinguirse, no pueden separarse de ella, porque son indispensables para su realizaci\u00f3n\u00bb<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Existe todo un proceso \u2014contin\u00faa diciendo Mart\u00edn Velasco\u2014en el que el sujeto, primero hereda, y despu\u00e9s asume y hace suyo, para finalmente transmitirlo, el caudal de la humanidad en que se inscribe esa vida. De ah\u00ed, el papel tan importante que juega la tradici\u00f3n, que hace de memoria, la pone en ejercicio y la condensa: La Iglesia en su doctrina, vida y culto perpet\u00faa y transmite a todas las generaciones todo lo que ella misma es, todo lo que ella misma cree (Dei Verbum, <\/i>8). Esta tradici\u00f3n com\u00adporta tres elementos fundamentales: el contenido transmitido, lo traditum, <\/i>es decir, el conjunto de creencias, usos, costumbres, s\u00edmbolos… que una generaci\u00f3n entrega a la siguiente; el acto mismo de transmitir, traditio <\/i>como acto de tradere, <\/i>el hecho de donar o entregar; y la recepci\u00f3n que le corresponde. En ese acto complejo interviene unos agentes autorizados: familia, maestros y, en definitiva, una instituci\u00f3n religiosa que pone en juego todas las estructuras, medios y recursos de que dispone.<\/p>\n El Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica nos dir\u00e1 que \u00abla fe no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe a s\u00ed mismo, como nadie se ha dado la vida a s\u00ed mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla a otro. Nuestro amor a Jes\u00fas y a los hombres nos impulsa a hablar a otros de nuestra fe. Cada creyente es como es como un eslab\u00f3n en la gran cadena de los creyentes. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo con\u00adtribuyo a sostener la fe los otros\u00bb<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Si estamos llamados a transmitir la fe, que hemos recibido, \u00bfc\u00f3mo hemos de hacerlo en las actuales circunstancias? Los obispos franceses plantean la necesidad de transformar la pasto\u00adral, que venimos desarrollando: \u00abla pastoral llamada ‘ordinaria’ \u2014vivida a menudo como una pastoral de la acogida\u2014 debe transfor\u00admase tambi\u00e9n, cada vez m\u00e1s, en una pastoral de la propuesta\u00bb<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Proponer no es imponer ni presionar. Es una invitaci\u00f3n. Es presentar mi fe someti\u00e9ndola a la posible adhesi\u00f3n o rechazo. Ahora bien, nosotros deseamos que nuestra propuesta llegue y sea acogida por el receptor.<\/p>\n Para profundizar en esta idea, resalto algunas frases, que he ex\u00adpuesto anteriormente, referentes al mensaje que queremos transmitir:<\/p>\n \u00abNo es un mensaje que consista fundamentalmente en datos, sabe\u00adres, verdades, f\u00f3rmulas\u00bb. Por tanto no se trata s\u00f3lo de informar… \u00abPorque lo esencial de este mensaje es la adhesi\u00f3n a alguien\u00bb.<\/p>\n Estamos ante un mensaje cuyo n\u00facleo fundamental habla de entrega, adhesi\u00f3n, encuentro, experiencia, vida, afectos, confian\u00adza… Es una concepci\u00f3n afectiva, y es desde ah\u00ed desde donde hemos de comunicar y transmitir.<\/p>\n As\u00ed, se trata m\u00e1s de caminar con… para prepararle para una relaci\u00f3n, para un encuentro. \u00bfCreemos esto de verdad? Y si lo creemos \u00bfconsideramos que nuestra manera de hablar de nuestra fe es la m\u00e1s adecuada para transmitirla?<\/p>\n Porque si el acto de fe es:<\/p>\n Entonces, el c\u00f3digo que transmita tal acto de fe tendr\u00e1 que estar constituido por palabras, im\u00e1genes, gestos, miradas, tonos y comportamientos acordes a la esencia de esa fe.<\/p>\n Lo nuclear es que queremos anunciar, no un cat\u00e1logo de leyes, normas, teor\u00edas y conceptos principalmente, sino la Buena Noticia de Jesucristo, la Buena Noticia de un acontecimiento que experimentamos en nuestra vida y vemos en la de otros, y que nos afecta y nos transforma. Y no empobreci\u00e9ndonos, castr\u00e1ndo\u00adnos o fosiliz\u00e1ndonos. Nosotros queremos anunciar una Noticia Buena, positiva, gratificante… tanto, tanto, que vender\u00edamos todo lo que tenemos para conseguirla. \u00bfC\u00f3mo nos imaginamos a quien anuncia algo as\u00ed? \u00bfSomos conscientes de que para anun\u00adciar la Buena Noticia de Dios no basta s\u00f3lo con hablar? Es nece\u00adsario hablar de tal manera que ese mensaje llegue al hombre de hoy. Un lenguaje rutinario, muerto, inadaptado, puede significar falta de aut\u00e9ntica experiencia de Dios, conocimiento insuficien\u00adte de la realidad actual o pereza.<\/p>\n El anuncio de Dios no s\u00f3lo exige ser ortodoxo y correcto. Ha de llegar a la gente para alcanzar su pretensi\u00f3n de ser luz y vida. Y no tiene posibilidad alguna de llegar si no es fiel a la Palabra de Dios y fiel a la experiencia de aquellos a los que va dirigido.<\/p>\n Una experiencia que nos transforma haci\u00e9ndonos m\u00e1s plenos y m\u00e1s vivos, m\u00e1s aut\u00e9nticos, potenciando todo lo que hay en nosotros para llevarnos a una plenitud cada vez mayor. \u00bfC\u00f3mo se transmiten las experiencias? \u00bfQu\u00e9 tipo de lenguaje utilizar? \u00bfC\u00f3mo hacer para ser veh\u00edculos transparentes que no bloqueen, distorsionen o destruyan este mensaje?<\/p>\n Antes de plantearnos c\u00f3mo llevar a cabo la transmisi\u00f3n de la fe, hemos de analizar cu\u00e1les son los elementos que determinan una buena transmisi\u00f3n o comunicaci\u00f3n. En los experimentos realizados sobre los procesos de comunicaci\u00f3n se aportan datos llamativos<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>. Hay tres tipos de elementos:<\/p>\n Pues bien, los resultados que arrojan los diversos experimen\u00adtos sobre el peso que cada uno de estos elementos tienen sobr… el efecto del mensaje transmitido son<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>:<\/p>\n \u00bfSorprendente? A\u00fan lo es mucho m\u00e1s lo que dice Mehrabian Albert<\/span>40<\/sup><\/a><\/span> a ra\u00edz de sus \u00faltimas investigaciones: en los mensajes que transmitimos, las palabras tienen el 7% de importancia, el tono de voz el 38% y el lenguaje corporal el 55%.<\/p>\n Estos datos nos llevan a una reflexi\u00f3n seria, porque si en cual\u00adquier tipo de mensaje, los aspectos no verbales, es decir los que transmitimos desde las emociones, las convicciones, las expe\u00adriencias… tienen tanta fuerza, y si el mensaje que nosotros que\u00adremos emitir es esencialmente vivencial, entonces s\u00ed que nuestro tono y nuestro lenguaje corporal son los responsables \u00faltimos y los que van a llegar al receptor, atravesando sus filtros y barreras convenci\u00e9ndole o, bien dej\u00e1ndole indiferente o, peor a\u00fan, cre\u00e1n\u00addole resistencias, prejuicios y defensas a\u00fan mayores que las que ten\u00eda antes de empezar a escucharnos.<\/p>\n Nos cuesta aceptar nuestra responsabilidad. Preferimos creer que si el mensaje no llega es por culpa del que nos oye, y espera\u00admos que sea el receptor el que cambie, el que se convierta, el que aprenda nuestro idioma. Pero no es la gente la que ha de aban\u00addonar sus categor\u00edas para tratar de captar nuestro lenguaje, apto s\u00f3lo para \u00abiniciados\u00bb. Somos nosotros los que hemos de hacer el esfuerzo propio de todo evangelizador: encarnar la noticia de Dios en las categor\u00edas y experiencias del hombre de hoy. Una pregunta para predicadores, catequistas, educadores y cuantos hablamos de Dios: nuestro lenguaje \u00bfest\u00e1 inspirado por un deseo de llegar a la gente o sigue rutinariamente el camino de lo prefijado?<\/p>\n Si seguimos repitiendo f\u00f3rmulas y esquemas aprendidos, nuestra distancia con el mundo ser\u00e1 cada vez mayor. M\u00e1s a\u00fan, la distancia dentro de nosotros mismos ser\u00e1 mayor, porque si como dec\u00eda Wittgestein, \u00abmi lenguaje configura mi universo\u00bb, un len\u00adguaje interno inadecuado conseguir\u00e1 que, poco a poco, nuestra cabeza con nuestros conocimientos, vaya por caminos diferentes a nuestras emociones, y de este modo, nuestra experiencia que\u00addar\u00e1 rota, partida en dos por dos fuerzas tan poderosas, sin tener una tierra interna en la que echar ra\u00edces.<\/p>\n Si mi lenguaje, y el lenguaje primero es interior, es racional, conceptual, normativo \u00fanicamente, \u00bfd\u00f3nde tendr\u00e1n espacio mis experiencias, a veces tan il\u00f3gicas, tan irracionales, tan dif\u00edciles de encajonar en conceptos y verdades dogm\u00e1ticas? Si mi lenguaje es parcial y s\u00f3lo sirve de veh\u00edculo a una parte de m\u00ed mismo (mis ideas), qui\u00e9n dar\u00e1 voz a mis experiencias? Y \u00bfc\u00f3mo enton\u00adces comunicar\u00e9 mi experiencia de Dios? Me pasar\u00e1, como nos pasa a la gran mayor\u00eda de los creyentes, que ser\u00e9 incapaz de con\u00adtar, ni siquiera a los m\u00e1s cercanos, mi experiencia… y subrayo experiencia, no digo mis ideas, mis teor\u00edas, mis pensamientos acerca de Dios.<\/p>\n Y si esto es as\u00ed, lo m\u00e1s normal es que no tenga palabras ni gestos para hablar a grupos m\u00e1s numerosos, y el miedo y la inse\u00adguridad har\u00e1n que me agarre a lo ya sabido y trillado: los con\u00adceptos y las ideas. Es cierto que nuestro mensaje tambi\u00e9n est\u00e1 hecho de contenidos l\u00f3gicos, pero como durante tantos a\u00f1os se ha hecho hincapi\u00e9 en ellos, es por lo que ahora llamo la atenci\u00f3n sobre la parte experiencial del mensaje; por eso, y porque como hemos repetido, lo esencial de la fe que profesamos es la adhe\u00adsi\u00f3n a una persona y la experiencia de ese encuentro.<\/p>\n Para ser testigos de algo, hemos de conocerlo y experimen\u00adtarlo. Sin conocimiento y sin experiencia no es posible el testi\u00admonio, por tanto no es posible la transmisi\u00f3n.<\/p>\n Necesitamos pues, una gran coherencia entre nuestras ideas y nuestras vivencias; entre lo que decimos y lo que vivimos para que nuestra comunicaci\u00f3n sea cre\u00edble. Los expertos exponen que una comunicaci\u00f3n llegar\u00e1 a producir en el receptor efectos de escucha, interiorizaci\u00f3n, identificaci\u00f3n y sumisi\u00f3n, cuando el emisor (el comu\u00adnicante) posea las caracter\u00edsticas de credibilidad, atractivo y poder<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La credibilidad, es decir, cuando el comunicante es percibido como alguien experto, entendido, digno de confianza y honesto, produce en el receptor la interiorizaci\u00f3n de su mensaje, integr\u00e1n\u00addolo en el propio sistema de valores y creencias y permite su asimilaci\u00f3n y permanencia. Pero dif\u00edcilmente resultaremos cre\u00ed\u00adbles para el que nos escucha si no existe coherencia entre nuestro lenguaje verbal y no verbal. Podemos preguntarnos a nos\u00adotros mismos: \u00bfAnuncio buenas noticias con apat\u00eda y tristeza? \u00bfHablo del perd\u00f3n con rigidez y cr\u00edtica? \u00bfC\u00f3mo hablo a otros de mis ideas y c\u00f3mo les hablo de mis encuentros? \u00bfC\u00f3mo hablo de lo que pienso y c\u00f3mo hablo de los que amo? \u00bfC\u00f3mo ando de capacidad para expresar mis sentimientos, mis vivencias, mis experiencias? Si huyo de la comunicaci\u00f3n vivencial e \u00edntima \u00bfc\u00f3mo comunicar\u00e9 aquello que acontece \u00aben lo m\u00e1s \u00edntimo m\u00edo\u00bb?<\/p>\n El atractivo del comunicante, es decir, una atracci\u00f3n que el receptor percibe, y sin necesidad de argumentos, por la sola rela\u00adci\u00f3n comunicante-receptor, produce el cambio. Se trata de una identificaci\u00f3n por el deseo de mantener una relaci\u00f3n gratifi\u00adcante, que le lleva a dinamizar el cambio de actitudes en su vida. Hay una identificaci\u00f3n afectiva que permite el trasvase de acti\u00adtudes del comunicante al receptor. \u00bfMe pregunto si mi mirada, mi apariencia personal, la expresi\u00f3n de mi cara, etc., resultan atractivos? \u00bfGratifica mi presencia y comunicaci\u00f3n al otro?<\/p>\n Otra caracter\u00edstica es el poder del comunicante, su autoridad con respecto al receptor, que le lleva a la sumisi\u00f3n. Pero cuando la \u00fanica motivaci\u00f3n es el sometimiento a un poder o el cumpli\u00admiento de una norma, sin amor alguno, esta comunicaci\u00f3n no transforma m\u00e1s que exteriormente, y puede originar un cambio espectacular, pero que dura lo que dure el temor. \u00bfNos interesa saber c\u00f3mo ha recibido la otra persona el mensaje?, \u00bfqu\u00e9 res\u00adpuesta tiene ante lo que le estamos comunicando?<\/p>\n Hasta ahora hemos ido dando pasos progresivos: a) hemos analizado el contexto en el que se sit\u00faa las personas a las que queremos transmitirles un mensaje de vida; b) hemos profun\u00addizado en qu\u00e9 consiste este mensaje; c) hemos planteado qu\u00e9 lenguaje utilizar, para hacer que \u00e9ste sea cre\u00edble, atractivo y rea\u00adlizado con autoridad.<\/p>\n Ahora, vamos a poner nuestra mirada en el emisor, que en la transmisi\u00f3n de la fe es el creyente y la comunidad de la que forma parte.<\/p>\n La comunidad cristiana, y <\/i>todos los cristianos que la forma\u00admos, si queremos llevar a cabo una eficaz transmisi\u00f3n de la fe, hemos de replanteamos nuestras vidas, nuestros mensajes y len\u00adguajes, nuestros gestos, nuestras estructuras, etc., para ver si hoy estamos siendo cre\u00edbles y atractivos, ver qu\u00e9 hemos de hacer para revestirnos de aquella autoridad, que pose\u00eda Jes\u00fas, y que causaba admiraci\u00f3n, entusiasmo, adhesi\u00f3n y b\u00fasqueda de la verdad.<\/p>\n El desaf\u00edo que tenemos en el actual contexto religioso cristia\u00adno es el de una minor\u00eda, que deseamos que sea significativa y cre\u00edble. Iremos a menos estad\u00edsticamente, pero lo importante es preguntarse si seremos todav\u00eda significativos<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Tom\u00e1s de Aquino, citando las palabras de Hilario, dec\u00eda: \u00abSoy consciente de que el principal deber de mi vida para con Dios es esforzarme porque mi lenguaje y todos mis sentidos hablen de \u00e9l\u00bb[\/note]Tom\u00e1s DE AQUINO, Contra gentes, <\/i>1.1, c 2.[\/note].<\/p>\n Lo primero, para poder transmitir la fe es que exista en m\u00ed la fe. Mi credibilidad depender\u00e1 de la fe que posea. La fe requiere de m\u00ed un compromiso permanente de pensar como Jes\u00fas de Nazaret, de juzgar como \u00c9l y de vivir como \u00c9l lo hizo.<\/p>\n Observemos c\u00f3mo la l\u00f3gica de Jes\u00fas difiere de la nuestra habitual. Cuando nos ponemos a hablar de comunicar la fe, nos referimos, en primer lugar, a las resistencias de la gente. Enton\u00adces f\u00e1cilmente llegamos a la conclusi\u00f3n de no hay nada que hacer… Esta es nuestra l\u00f3gica. La de Jes\u00fas se centra en la calidad de la sal y de la luz. La transmisi\u00f3n de la fe depende de la calidad, la credibilidad, y la fuerza de nuestra fe. Esto es lo prioritario<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La fe cristiana no es en primer lugar ni fundamentalmente una doctrina que se ha de aceptar, ni un c\u00f3digo moral que se ha de cumplir; ni unas pr\u00e1cticas religiosas que se han de observar. La fe en los momentos actuales necesita con mayor apremio ser interiorizada, personalizada, pasada por el coraz\u00f3n, impregnada por la experiencia creyente. Antes que nada, la fe cristiana es una experiencia que ha de ser vivida, ofrecida y comunicada como Buena Noticia de Dios. En este sentido, J. M. Mardones, habla de la \u00abreligiosidad de la frontera\u00bb: \u00abLa religiosidad de la fronte\u00adra, que se vive en la profanidad, que desacraliza al mundo, lleva, como de vuelta, a vivir la presencia del misterio de Dios reco\u00adrriendo todos los entramados de la historia de los hombres\u00bb<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El creyente, que ha tenido una experiencia de encuentro con Dios, y la vive y difunde, recorre el mundo siendo un testigo de Dios entre los hombres. \u00abSe trata de ser testigos de la profundi\u00addad en medio de la profanidad… Hay que vivir lo sagrado por los caminos de lo profano, pero desvelando la presencia ausente de la Fuente. La tarea que nos espera en el pr\u00f3ximo futuro es ser testigos y gu\u00edas del Misterio\u00bb<\/span>\n
I. El cambio cultural<\/h2>\n
1.1. El cambio cultural y su incidencia en la realidad cristiana<\/h3>\n
1.2. Rasgos culturales de la postmodernidad<\/h3>\n
1.3. Una situaci\u00f3n religiosa cada vez m\u00e1s compleja<\/h3>\n
1.3.1. Cambios que se van produciendo en los cristianos<\/i><\/h4>\n
1.3.2. Radiograf\u00eda del catolicismo espa\u00f1ol<\/i><\/h4>\n
\n
1.3.3. Percepci\u00f3n negativa de la Iglesia<\/i><\/h4>\n
1.4. Signos alentadores<\/h3>\n
1.4.1. En el \u00e1mbito de Europa<\/i><\/h4>\n
1.4.2. En el \u00e1mbito estricto de la Iglesia<\/i><\/h4>\n
\n
1.5. Conclusi\u00f3n<\/h3>\n
\n
II. La transmisi\u00f3n de la Fe<\/h2>\n
2.1. Transmitir la Fe<\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/h3>\n
\n
\n
2.2. \u00bfEs posible transmitir la Fe?<\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/h3>\n
III. Proponer la Fe hoy<\/h2>\n
\n
3.1. Unas premisas fundamentales sobre los procesos de comunicaci\u00f3n<\/h3>\n
\n
\n
3.2. Una comunidad renovada en su interior<\/h3>\n
3.2.1. Un testigo que comunica lo que vive<\/i><\/h4>\n