1. Cuando miramos el momento en que vivimos y el mundo como destinatario de la evangelizaci\u00f3n, surgen muchas pregun\u00adtas a las que no resulta f\u00e1cil responder porque estamos ante un verdadero reto a nuestra imaginaci\u00f3n y creatividad, a nuestra capacidad de riesgo y, en definitiva, a nuestra fe.<\/p>\n
Responder a todas ellas de manera completa y satisfactoria ser\u00eda una tarea muy compleja y larga. Lo \u00fanico que pretendo es hacer una reflexi\u00f3n serena \u2014en la medida de lo posible\u2014 y ancla\u00adda en la realidad sobre algunos puntos que, a mi parecer, deben ser tenidos en cuenta a la hora de vivir la fe en nuestro mundo.<\/p>\n
Lo hago tomando como punto de partida un texto de Pablo en la Carta a los Romanos. Exhortando a llevar una vida cristiana dice a los fieles de Roma:<\/p>\n
\u00abNo os amold\u00e9is al mundo presente, antes bien, transformaos con una mentalidad nueva, para discernir la voluntad de Dios, lo que es bueno, aceptable y perfecto\u00bb (Rom 12,2).<\/p>\n
El ap\u00f3stol nos invita a transformar la mentalidad de modo que sea posible conocer lo que Dios quiere y espera de nosotros en esta hora, aquello que es permanente porque es bueno y per\u00adfecto y, por ello, aceptable a Dios.<\/p>\n
2. Es evidente que corren tiempos dif\u00edciles pues asistimos a la eclosi\u00f3n de un pensamiento neopagano que se presenta como la aut\u00e9ntica filosof\u00eda de la vida al servicio del hombre actual, alter\u00adnativa al pensamiento cristiano al que se relega al plano de lo superado, in\u00fatil o perjudicial. En esta situaci\u00f3n no son pocos los que cuestionan los pilares que sostienen su vida: sus conviccio\u00adnes, sus razones para vivir y su fe.<\/p>\n
3. Pero no s\u00f3lo estamos condicionados por el contexto socio\u00adcultural del momento, sino que, adem\u00e1s, vivimos en el interior de la Iglesia una situaci\u00f3n compleja y cr\u00edtica, con problemas que condicionan la principal tarea que el Se\u00f1or nos encomend\u00f3: evangelizar.<\/p>\n
Las dificultades a las que hemos de hacer frente no son pocas ni intranscendentes. Como un inventario de aquellas que obsta\u00adculizan una eficaz respuesta al reto de la nueva evangelizaci\u00f3n, apunto nueve hechos que son como lazos que enredan los pies de los evangelizadores.<\/p>\n
a) Tres se refieren a la situaci\u00f3n socio-religiosa <\/i>de los creyentes:<\/p>\n
Para muchos, la religi\u00f3n <\/i>\u2014reducida a pr\u00e1cticas rituales\u2014 es un elemento m\u00e1s de la vida social <\/i>y, por ello, es vivida sin la dimen\u00adsi\u00f3n interior que le es propia. Esto significa que reclaman a la Igle\u00adsia servicios pastorales sin que ello conlleve el sentido de perte\u00adnencia a la misma en ning\u00fan grado, ni la integraci\u00f3n de los valores evang\u00e9licos que ella propone ni la aceptaci\u00f3n de sus ense\u00f1anzas.<\/p>\n
Otro problema se debe al laicismo militante <\/i>de corte funda\u00admentalista presente en casi todos los \u00e1mbitos de nuestra socie\u00addad. Vemos c\u00f3mo se minusvaloran o atacan los elementos cris\u00adtianos de nuestra tradici\u00f3n cultural, c\u00f3mo poco a poco se van erradicando sus s\u00edmbolos, c\u00f3mo se socava la credibilidad de la Iglesia present\u00e1ndola como una gran mentira hist\u00f3rica desen\u00admascarada por recientes descubrimientos… Todo esto genera en muchos creyentes una gran confusi\u00f3n <\/i>e inseguridad <\/i>que alimenta un cierto complejo de inferioridad y les lleva, en unos casos, a ocultar su condici\u00f3n de creyentes y, en otros, a mostrase cr\u00edti\u00adcos con la instituci\u00f3n eclesial en una especie de alejamiento afectivo de la misma.<\/p>\n
El tercer hecho que nos condiciona es que el ambiente cultural <\/i>de este momento, fruto de la postmodernidad, instala a las perso\u00adnas en la provisionalidad <\/i>y la fragmentaci\u00f3n. <\/i>La provisionalidad <\/i>como valor determinante de la vida social e individual hace que todas las decisiones sean \u00abad tempus\u00bb. El compromiso estable y definitivo es un valor cada vez m\u00e1s en desuso. Esto ha supuesto el debilitamiento del compromiso matrimonial y, por tanto, de la familia y es una de las causas de la crisis vocacional. Por otra parte, los discursos globales est\u00e1n en desuso. No existe un pen\u00adsamiento integrador, sino fragmentado. <\/i>Cada \u00e1rea de la vida es vista de modo independiente. El relativismo y la moral de situa\u00adci\u00f3n es su consecuencia l\u00f3gica. Ante la verdad, el hombre de hoy se pregunta esc\u00e9ptico como Pilatos: \u00bfQu\u00e9 es la verdad? Y se arroja en manos del subjetivismo m\u00e1s absoluto. La consecuencia es el eclecticismo religioso y la religi\u00f3n a la carta.<\/p>\n
b) Otros tres hechos se refieren a la misma tarea evangelizadora:<\/i><\/p>\n
Hace 23 a\u00f1os (1983), Juan Pablo II dijo que nuestra tarea no era re-evangelizar, sino llevar a cabo una Nueva Evangelizaci\u00f3n: nueva en su ardor, en sus m\u00e9todos <\/i>y en su expresi\u00f3n <\/i>(Hait\u00ed 9-marzo-1983). En las d\u00e9cadas siguientes, se ha hablado mucho de la nueva evan\u00adgelizaci\u00f3n, de tal forma que ya es un concepto asumido e integrado en nuestro lenguaje. La duda es si su contenido ha calado igualmente.<\/p>\n
El primer problema es precisamente la novedad. <\/i>Todo lo nuevo nos desconcierta porque nos obliga a una renovaci\u00f3n no siempre f\u00e1cil. Por ello, inconscientemente, ponemos en marcha mecanismos de defensa. Uno de ellos ha sido leer la expresi\u00f3n de Juan Pablo II a la luz de esa otra gran afirmaci\u00f3n de Pablo VI en la Evangelii nuntiandi: Evangelizar constituye la dicha y la vocaci\u00f3n propia de la Iglesia, su identidad m\u00e1s profunda <\/i>(EN 14). Se ha dicho que, si la evangelizaci\u00f3n es la identidad de la Iglesia, todo lo que hacemos es evangelizaci\u00f3n, de donde se sigue que hacer lo de siempre es evangelizar: se nos ha olvidado la novedad. Hemos centrado la atenci\u00f3n en un elemento \u2014la evangelizaci\u00f3n\u2014 y hemos ignorado el otro \u2014la novedad\u2014.<\/p>\n
El segundo problema es la dificultad para asumir el cambio. <\/i>Es un hecho la aceleraci\u00f3n del cambio cultural. <\/i>La visi\u00f3n de la vida, el concepto de ser humano, la valoraci\u00f3n de las institucio\u00adnes \u2014incluidas las religiosas\u2014, el pensamiento… han cambiado en las \u00faltimas d\u00e9cadas tan r\u00e1pidamente que no nos ha dado tiempo de ajustar el pensamiento cristiano a los nuevos moldes. Falta una profunda reflexi\u00f3n sobre los contenidos del mensaje evang\u00e9lico para traducirlos a un lenguaje inteligible para el hombre de hoy. Lo que se hizo en otras \u00e9pocas \u2014pensemos en san Agust\u00edn o en santo Tom\u00e1s de Aquino\u2014 no parece que lo estemos haciendo en nuestro tiempo.<\/p>\n
El tercer problema que acompa\u00f1a a la tarea evangelizadora viene dado por las nuevas tecnolog\u00edas. <\/i>Hoy la informaci\u00f3n es un oc\u00e9ano inabarcable. No es la calidad de la informaci\u00f3n lo que cuenta, sino la cantidad disponible. En este universo medi\u00e1tico, el mensaje cristiano es una verdad m\u00e1s. Esto, unido al ataque sis\u00adtem\u00e1tico contra la Iglesia y la divulgaci\u00f3n de sus sombras, est\u00e1 minando la credibilidad de quienes la representan en la sociedad. Estamos en una sociedad postcristiana, que ha integrado muchos aspectos del mensaje cristiano, pero los ha despojado de la refe\u00adrencia al cristianismo.<\/p>\n
c) Finalmente, tenemos tres hechos relativos a los agentes pastorales<\/i><\/p>\n
La crisis vocacional no afecta s\u00f3lo a las vocaciones consa\u00adgradas, sino tambi\u00e9n a los ap\u00f3stoles seglares. La edad media de unos y otros <\/i>es muy elevada. Muchos de nuestros laicos compro\u00admetidos llevan m\u00e1s de dos d\u00e9cadas actuando. Nos sentimos des\u00adbordados en la acci\u00f3n pastoral porque seguimos afrontando las mismas tareas que hace treinta a\u00f1os \u2014e incluso m\u00e1s\u2014 sin haber hecho el discernimiento necesario para jerarquizar las acciones y as\u00ed economizar energ\u00edas.<\/p>\n
Por otra parte \u2014y \u00e9ste es el segundo hecho\u2014, sigue siendo una asignatura pendiente la plena integraci\u00f3n de los seglares <\/i>en la vida pastoral. Hay que reconocer que la eclesiolog\u00eda del Vatica\u00adno II no ha calado suficientemente en la vida pastoral y seguimos pensado y funcionando con una mentalidad clerical seg\u00fan la cual el sacerdote-cabeza es todo el cuerpo.<\/p>\n
Hay, finalmente, un problema que afecta a los agentes pasto\u00adrales en general, pero de modo especial a los sacerdotes. Lo podr\u00edamos llamar el efecto Pigmali\u00f3n <\/i>o la profec\u00eda autocumpli\u00adda en la pastoral. Consiste en el influjo de la expectativa en el resultado final de una acci\u00f3n. Es un fen\u00f3meno muy frecuente en la vida ordinaria. Cuando tememos que pase algo, inconsciente\u00admente ordenamos las cosas de tal manera que termina pasando lo que tememos. De esta forma confirmamos y reforzamos nuestros temores. En la evangelizaci\u00f3n, esto da lugar a varias posturas.<\/p>\n
Unos caen en el pesimismo de modo que cualquier iniciativa es vista con desconfianza. <\/i>Y buscan una justificaci\u00f3n: \u00a1A la gente no le interesa! \u00a1Est\u00e1n muy sobrecargados! <\/i>En el fondo, el efec\u00adto Pigmali\u00f3n, en la pastoral, denota la p\u00e9rdida del entusiasmo, de la ilusi\u00f3n y del celo apost\u00f3lico. Es la falta de ardor en la evange\u00adlizaci\u00f3n, el s\u00edndrome del hombre quemado. Detr\u00e1s de todo esto se esconde la falta de fe en el pueblo cristiano y el olvido de un hermoso criterio pastoral: Uno es el que siembra y otro el que recoge. <\/i>Queremos la gratificaci\u00f3n inmediata; trabajamos para ver los resultados.<\/p>\n
Otros prefieren dedicar sus energ\u00edas a aquellos y a aquello que consideran \u00abpastoralmente rentable\u00bb. Es la pastoral selecti\u00adva, <\/i>de los elegidos, de los fieles, de la buena tierra. El resto del pueblo de Dios no interesa y simplemente se soporta. Quienes piensan as\u00ed se vuelcan en aquellos que est\u00e1n cerca y se vuelven autoritarios y agrios con los alejados y no practicantes. Mientras en los anteriores hab\u00eda desconfianza, en \u00e9stos suele haber falta de afecto. <\/i>Hasta el lenguaje nos traiciona. Hablamos de los ale\u00adjados para referirnos a quienes no se acercan a nosotros, cuando, en realidad, los alejados somos nosotros. Si hay distancia entre el pueblo y su pastor, el alejado no es el pueblo, sino el pastor. Se nos olvida con demasiada frecuencia que el pastor lo es m\u00e1s de la oveja perdida que de las que est\u00e1n en el redil; que no somos m\u00e9dicos para los sanos sino para los enfermos.<\/p>\n
Como podemos ver, las dificultades no son pocas ni peque\u00ad\u00f1as. Pero esta situaci\u00f3n no es nueva en la historia del cristianis\u00admo. El autor del Apocalipsis tuvo que enfrentarse con una Igle\u00adsia aquejada de m\u00faltiples problemas en un mundo complejo y dif\u00edcil. En las cartas a las Iglesias, nos ofrece las claves para hacer un profundo examen de conciencia y discernir, como dice san Pablo, lo que Dios quiere y espera de nosotros en esta hora.<\/p>\n
4. Antes de adentramos de lleno en la reflexi\u00f3n sobre c\u00f3mo ser disc\u00edpulo en esta hora, creo conveniente hacer una observa\u00adci\u00f3n para no perder la perspectiva. La referencia la tenemos en la oraci\u00f3n de Jes\u00fas durante la cena. Orando por sus disc\u00edpulos y por los que, en el futuro, creer\u00edan en \u00e9l por su palabra \u2014es decir, por ellos y por nosotros\u2014, Jes\u00fas dice: No pido que los saques del mundo, sino que los libres del Maligno <\/i>(Jn 17,15). El mundo es nuestro lugar y nuestra tarea. No podemos, por tanto, vivir ni fuera de \u00e9l ni de espaldas a \u00e9l y, menos a\u00fan contra \u00e9l. As\u00ed lo vio el Se\u00f1or y as\u00ed lo vieron los primeros testigos. Uno de ellos supo decirlo de un modo magistral: el cristiano que escribi\u00f3 el Apoca\u00adlipsis. En \u00e9l me apoyo para esta reflexi\u00f3n.<\/p>\nLa Iglesia ante la crisis: mirada al interior de las iglesias<\/h2>\n
Por todo lo anterior, es evidente que estamos inmersos en una verdadera crisis. Con Bill O’Hannlon, entiendo la crisis como una situaci\u00f3n o acontecimiento que quebranta, paraliza y afecta nuestra vida y la percepci\u00f3n de nosotros mismos hasta el punto de que perdemos la capacidad de seguir adelante con norma\u00adlidad (Crecer a partir de la crisis. <\/i>Paidos. Barcelona 2005. 18). A\u00f1ade este autor:<\/p>\n
\u00abCuando nos encontramos en este tipo de situaciones, hay un momento en el que podemos elegir entre hundirnos, salir a flote o agarrarnos a un clavo ardiendo. Es f\u00e1cil entender, pues, que las crisis son se\u00f1ales: puede que sean la consecuencia de cambios pen\u00addientes que vamos aparcando o de alguna costumbre que debemos cambiar porque ya no resulta v\u00e1lida\u00bb (\u00eddem, p. 19).<\/p>\n
Ante la crisis podemos reaccionar analizando qu\u00e9 aspectos de nuestra vida tenemos bajo control y de qu\u00e9 cosas somos respon\u00adsables. Se trata de dejar de buscar un culpable y hacer que la situaci\u00f3n empiece a cambiar, de darse cuenta y reconocer hasta qu\u00e9 punto nosotros mismos nos hemos estado enga\u00f1ando; en definitiva: de hacernos m\u00e1s fuertes con la crisis.<\/p>\n
O bien podemos ignorar nuestra responsabilidad y el cambio necesario, culpar al mundo, considerarnos sus v\u00edctimas y verlo como un lugar terrible para, de este modo, seguir haciendo las cosas como hasta ahora pase lo que pase.<\/p>\n
Humanamente y desde la fe, la crisis es una oportunidad pri\u00advilegiada de crecimiento, un tiempo de gracia, pues nos ayuda a tomar conciencia de viejos h\u00e1bitos que no funcionan y a enten\u00adder que el estilo de vida que hasta el momento hemos llevado ya ha llegado a su fin.<\/p>\n
La Iglesia primitiva pas\u00f3 por profundas crisis. Unas ten\u00edan su origen en el interior, otras ven\u00edan de fuera, pero de todas ellas sali\u00f3 fortalecida. Una de las m\u00e1s terribles fue la persecuci\u00f3n. El autor de Apocalipsis nos ofrece en sus cartas a las Iglesias un ejemplo de c\u00f3mo convertir la dificultad en una oportunidad de desarrollo espiritual. Como Dante sigue a Virgilio, as\u00ed yo sigo a Juan por el infierno de la crisis para ver en ella un tiempo de purificaci\u00f3n que nos lleve al para\u00edso de una nueva primavera eclesial.<\/p>\n
1. El Apocalipsis <\/i>es un libro fascinante por su intensa espiri\u00adtualidad, por la profundidad de sus ideas teol\u00f3gicas y por su gran visi\u00f3n de la historia. Aunque est\u00e1 dirigido a las siete Iglesias de Asia <\/i>(1,4), desde la antig\u00fcedad se ha considerado que su mensa\u00adje se refiere a todas las Iglesias y a toda la Iglesia, pues los pro\u00adblemas de aquellos creyentes son los problemas de todos los que, a lo largo del tiempo, han tratado de ser fieles al Evangelio. M\u00e1s a\u00fan, el criterio para discernir la fidelidad ha sido siempre la difi\u00adcultad: Dichosos los perseguidos por la justicia porque de ellos es el Reino de los cielos <\/i>(Mt 5,10).<\/p>\n
El libro est\u00e1 dividido en dos partes de contenido y extensi\u00f3n muy desigual: la primera es el septenario de las cartas (Ap 2-3), verdadero examen de conciencia que el Se\u00f1or hace a las Iglesias; la segunda es una profunda y misteriosa reflexi\u00f3n sobre la histo\u00adria (Ap 4-22).<\/p>\n
2. El hecho de colocar el juicio sobre las Iglesias antes de la reflexi\u00f3n sobre las dificultades de la Iglesia en el mundo es la primera ense\u00f1anza de este misterioso libro. Cuando la Iglesia \u2014jerarqu\u00eda y pueblo\u2014 se encuentra con la persecuci\u00f3n y el recha\u00adzo por parte del mundo y de los que en \u00e9l detentan el poder, nece\u00adsita reflexionar para descubrir la acci\u00f3n salvadora de Dios en esos acontecimientos y as\u00ed conservar la fidelidad. Pero antes tiene que preguntarse si realmente est\u00e1 siendo fiel.<\/p>\n
En vez de mirar al mundo para lamentar el rechazo o la per\u00adsecuci\u00f3n, tenemos que urgar en nuestro interior y preguntarnos si conservamos el amor primero. No podemos caer en el victi\u00admismo ni posicionarnos contra el mundo olvidando que es el destinatario del Evangelio. Para situarnos correctamente ante lo que nos ocurre fuera, primero tenemos que mirar dentro. Eso es lo que hace el autor del Apocalipsis: Cristo, presente y operante en su Iglesia mediante el Esp\u00edritu, exige una puesta a punto, una conversi\u00f3n permanente, una profunda y exigente revisi\u00f3n de vida.<\/p>\n
3. Todas las cartas siguen el mismo esquema y contienen los mismos elementos:<\/p>\n
Las cartas a las Iglesias son, pues, un examen de conciencia en el que el autor repasa siete situaciones, siete estados en los que puede verse la Iglesia y sobre los cuales cae el juicio de su Se\u00f1or. Esas siete situaciones son eclesiales, pero cabe hacer de ellas tambi\u00e9n una lectura en clave personal.<\/p>\n
1. La primera carta est\u00e1 dirigida la Iglesia de \u00c9feso. Esta ciu\u00addad era la sede de la administraci\u00f3n provincial romana y en ella estaba el santuario de Artemisa, un lugar de peregrinaciones de la antig\u00fcedad. La comunidad hab\u00eda sido fundada por Pablo (Hch 19) y Timoteo estuvo al frente de la misma por encargo del Ap\u00f3stol (1Tim 1,3). Todo el que se acercaba a esa ciudad queda\u00adba impactado por su opulencia: edificios de cuatro y cinco pisos, un teatro con capacidad para 25.000 espectadores, las termas, el estadio, dos \u00e1goras… con cientos de tiendas que ofrec\u00edan de todo a los peregrinos.<\/p>\n
2. \u00c9feso representa a aquellas iglesias que, a pesar de su vigo\u00adrosa dedicaci\u00f3n y de su fortaleza en los momentos dif\u00edciles, no han conservado el esp\u00edritu que da valor y sentido a todo: el amor primero. Est\u00e1n m\u00e1s orgullosas de sus propias realizaciones que agradecida a Dios por el don.<\/p>\n
Una iglesia as\u00ed re\u00fane todo lo que permite considerarla cristia\u00adna: sana doctrina, pureza de costumbres, celo apost\u00f3lico, pacien\u00adcia… Pero todo eso parece brotar, no del amor, sino del sentido del deber. Es, por tanto, una iglesia m\u00e1s de funcionarios que de creyentes, m\u00e1s cerca de la concepci\u00f3n religiosa del juda\u00edsmo \u2014centrado en el cumplimiento de la ley\u2014 que del cristianismo \u2014centrado en la vida seg\u00fan el Esp\u00edritu\u2014. Es una Iglesia que igno\u00adra la ense\u00f1anza de Pablo en la carta a los Efesios: De balde os han salvado por la fe, no por m\u00e9rito vuestro, sino por el don de Dios, no por las obras para que nadie se jacte <\/i>(Ef 2,8-9). Es una Iglesia, por tanto, que necesita cambiar, no tanto de con\u00adducta, cuanto de coraz\u00f3n.<\/p>\n
Si no lo hace, terminar\u00e1 abandonada a s\u00ed misma, pues, cuan\u00addo la Iglesia pierde el Esp\u00edritu, se disuelve como iglesia porque es el Esp\u00edritu quien la conserva viva. Una iglesia as\u00ed no sirve para nada y, por ello, no tiene futuro. S\u00f3lo lo tiene garantizado (comer\u00e1 del \u00e1rbol de la vida) <\/i>si vence en esta situaci\u00f3n recupe\u00adrando el amor primero. De lo contrario, ser\u00e1 removida (su can\u00addelabro ser\u00e1 apartado), <\/i>porque el amor constituye el n\u00facleo de la fe cristiana y es el alma de la Iglesia. A la comunidad de \u00c9feso se le advierte que est\u00e1 poniendo en peligro su propio fundamento.<\/p>\n
3. Por consiguiente, esta primera situaci\u00f3n se da cuando una iglesia se esfuerza por cumplir su misi\u00f3n del mejor modo posi\u00adble, aguanta las dificultades \u2014la persecuci\u00f3n y los problemas\u2014con paciencia y lleva a cabo una celosa conservaci\u00f3n del dep\u00f3\u00adsito recibido guardando tanto la ortodoxia doctrinal como la ortodoxia moral. Pero lo hace sin amor. Es una Iglesia que fun\u00adciona bien, pero carece de alma; una iglesia en la que la institu\u00adci\u00f3n es fuerte, pero ahoga al Esp\u00edritu. Cuando una iglesia cae en esta actitud, acaba creyendo que es su propia capacidad la que la hace fuerte y que brilla con luz propia, olvidando que su destino est\u00e1 en las manos del Se\u00f1or (tiene en su mano derecha las estre\u00adllas) <\/i>y que es su presencia en ella lo que la hace brillar (camina entre los candelabros).<\/i><\/p>\n
4. Ante un mundo adverso que rechaza el mensaje evang\u00e9li\u00adco, en lugar de lamentarnos, lo primero que tenemos que hacer es reflexionar para ver si nosotros conservamos el amor del prin\u00adcipio, el esp\u00edritu del Evangelio. De no hacerlo estar\u00edamos cayen\u00addo en la actitud del fariseo que, porque cumpl\u00eda con lo estableci\u00addo, se cre\u00eda en el derecho de juzgar a los dem\u00e1s.<\/p>\n
5. En el orden personal, la carta denuncia la actitud de aque\u00adllos creyentes que cumplen perfectamente con todo lo que la fe les se\u00f1ala (aceptan el credo, viven de acuerdo con la moral cris\u00adtiana y acuden regularmente a los sacramentos), pero su vida est\u00e1 apagada porque les falta el aliento del Esp\u00edritu que es el amor. Todo lo anterior no brota del Esp\u00edritu, sino de un acusado senti\u00addo del deber y de una necesidad de coherencia que es m\u00e1s b\u00fas\u00adqueda de integraci\u00f3n y equilibrio psicol\u00f3gico que sentido reli\u00adgioso de la vida.<\/p>\n
1. La ciudad de Esmirna, a cuya comunidad est\u00e1 dirigida la segunda carta, era un importante puerto y centro comercial. Apolonio de Tiana dice que era la m\u00e1s hermosa de las ciudades bajo el sol. <\/i>En ella exist\u00eda un importante templo en honor de Tiberio y se adoraba a la diosa Roma que rivalizaba con Cibeles. Cicer\u00f3n alaba su fidelidad a Roma por encima de toda prueba (Fil\u00edpicas <\/i>11,5).<\/p>\n 2. Esmirna representa a las iglesias que est\u00e1n viviendo de lleno una experiencia de muerte: persecuci\u00f3n, pobreza y calum\u00adnia de parte de los falsos hermanos que, crey\u00e9ndose justos, en realidad son sinagoga de Satan\u00e1s. La situaci\u00f3n que se describe es la de una comunidad calumniada, que, debido a su pobreza, no puede defenderse y que sufre la persecuci\u00f3n de los poderosos.<\/p>\n Cuando la Iglesia vive esta situaci\u00f3n debe mirar al Se\u00f1or resucitado, vencedor de la muerte, para comprender que est\u00e1 viviendo su misma experiencia. Esta convicci\u00f3n es la que le har\u00e1 permanecer fiel, sin desesperar. Sabe que la dificultad va a seguir y asume la cruz del seguimiento de Cristo (Mt 16,24-25); pero tambi\u00e9n sabe que Dios ha puesto un l\u00edmite a la maldad de los hombres y que no ha sido abandonada por \u00e9l. Sufriendo con y como Cristo, su cabeza, la Iglesia de Esmirna s\u00f3lo tiene que per\u00admanecer fiel para compartir con su Se\u00f1or la corona de la vida.<\/p>\n 3. La segunda situaci\u00f3n en la que puede verse la Iglesia se da cuando es pobre de recursos humanos y materiales y tiene que sufrir la calumnia y el ataque incluso por parte de personas que se creen religiosas. Adem\u00e1s, sabe que no se le va a evitar el sufri\u00admiento. Es una Iglesia que camina con la cruz siguiendo los pasos de su Se\u00f1or y debe ver en esto una prueba de la que saldr\u00e1 fortalecida, porque posee la fuerza necesaria para lograrlo.<\/p>\n Para ello, debe recordar que aqu\u00e9l a quien sirve y sigue es el Se\u00f1or del tiempo (el primero y el \u00faltimo) <\/i>y ha vencido a la muer\u00adte (estuvo muerto y revivi\u00f3). <\/i>S\u00f3lo as\u00ed evitar\u00e1 caer en la desespe\u00adraci\u00f3n y permanecer\u00e1 fiel hasta el final. Por otra parte, en esta lucha, puede confortarla el saber que sus dificultades tienen un l\u00edmite en el tiempo (diez d\u00edas). <\/i>De esta forma lograr\u00e1 su objetivo: la salvaci\u00f3n eterna (no sufrir\u00e1 la segunda muerte).<\/i><\/p>\n 4. En un mundo adverso, que dirige contra nosotros los ata\u00adques utilizando los \u00fanicos medios que conoce \u2014la calumnia y la violencia\u2014, despu\u00e9s de preguntarnos, como los de \u00c9feso, si esta\u00admos siendo fieles al amor primero, y ante el peligro de caer en el desaliento, tenemos que contemplar el destino de Cristo y recor\u00addar sus palabras: Quien quiera seguirme ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, cargue con su cruz y s\u00edgame <\/i>(Mc 8,34). As\u00ed sentiremos el gozo de compartir su destino y su gloria. Ante un mundo adverso, el cristiano no puede sentir ni odio ni desprecio. Solo cabe en su coraz\u00f3n decir como Jes\u00fas: Padre, perd\u00f3nalos porque no saben lo que hacen <\/i>(Lc 23,34).<\/p>\n 5. En el orden personal, pertenecen a la Iglesia de Esmirna aquellos creyentes que conservan la fidelidad en un mundo adver\u00adso, sin dudar nunca de que el Se\u00f1or est\u00e1 con ellos. Son personas fuertes en la tribulaci\u00f3n, libres en medio de su pobreza y seguros ante la calumnia o la incomprensi\u00f3n. Cuando llegue el momento de la verdad, comprobar\u00e1n que son los verdaderos vencedores.<\/p>\n 1. La tercera carta est\u00e1 dirigida a la Iglesia de P\u00e9rgamo. En P\u00e9rgamo se alzaba el altar de Zeus, hoy conservado en Berl\u00edn, que era celebrado ya en la antig\u00fcedad; tambi\u00e9n estaba en ella el templo de Asclepio, el dios de la medicina, y pose\u00eda el templo m\u00e1s antiguo levantado en honor de Augusto y Roma. Otros tem\u00adplos importantes eran el de Dionisos y el de Atenea. A cualquie\u00adra de estas circunstancias puede referirse la expresi\u00f3n Trono de Satan\u00e1s. <\/i>Aunque tambi\u00e9n es probable que se refiera al ambiente pagano en el que se ven obligados a vivir los cristianos.<\/p>\n La referencia a Bala\u00e1n es profundamente significativa. Este adivino hab\u00eda sido requerido por Balaq para que maldijera la caravana de los hebreos cuando atravesaran su territorio; lo intent\u00f3 pero no pudo pronunciar m\u00e1s que bendiciones. Tras varios intentos fallidos, aconsej\u00f3 al rey que empleara a las j\u00f3venes m\u00e1s hermosas de su reino para pervertir a los varones hebreos conduci\u00e9ndolos a la fornicaci\u00f3n y a la idolatr\u00eda. De esa forma su Dios los castigar\u00eda y el rey se ver\u00eda libre de ellos. Parece que \u00e9sa era la postura de los nicola\u00edtas, los cuales profesaban un dualismo radical y admit\u00edan la participaci\u00f3n en los cultos paganos dado que nada de lo que hace el cuerpo \u2014comer carne inmolada a los \u00eddolos y la for\u00adnicaci\u00f3n\u2014 puede afectar al esp\u00edritu.<\/p>\n 2. Estamos ante una Iglesia que, en general, es fiel, pero tambi\u00e9n d\u00e9bil frente a los que se han dejado mentalizar por el paganismo reinante adoptando sus comportamientos e ideas. Es una Iglesia que permanece fiel en lo esencial, pero, debido al ambiente en el que vive, se muestra d\u00e9bil con ciertos plantea\u00admientos doctrinales y comportamientos morales ajenos a la fe cristiana. Es una iglesia que trata de ser fiel ella misma, pero no cumple con el deber de discernir las doctrinas de algunos de sus miembros. No basta con detestar las obras de los que est\u00e1n equi\u00advocados, sino que adem\u00e1s hay que denunciar y desmontar la falsa teolog\u00eda de los herejes.<\/p>\n La situaci\u00f3n de esta Iglesia es muy cr\u00edtica, pues, la fidelidad que mantiene puede irse al traste por su falta de resoluci\u00f3n y de claridad frente a aquellos que no son fieles. Es una iglesia que, a nivel oficial, no se deja pervertir ni por las doctrinas ni por las conducta de los herejes, pero no es clara con ellos y tolera en su interior el error. Olvida que no basta con aceptar la verdad; tam\u00adbi\u00e9n es necesario desenmascarar el error. Para ello cuenta con la Palabra de Dios (la espada de doble filo); <\/i>pero se niega a utili\u00adzarla. La consecuencia de esta postura irresponsable es que los herejes pervierten a los fieles siguiendo la estrategia sugerida por Bala\u00e1n.<\/b><\/p>\n 3. Esta situaci\u00f3n es vivida por la Iglesia, cuando permanece fiel en medio de las dificultades y soporta la impopularidad de una sociedad ajena al Esp\u00edritu del Evangelio. Es una iglesia fuer\u00adte frente al ataque que le viene de fuera. Pero no es firme frente a aquellos que, desde dentro, minan la ense\u00f1anza religiosa y moral del Evangelio; ha olvidado el deber de discernir y, por una err\u00f3nea paciencia y tolerancia, consiente que los que se han deja\u00addo seducir por la ense\u00f1anzas del mundo, a su vez, perviertan a los fieles y los aparten de la verdad. En definitiva: es una iglesia firme hacia los de fuera y d\u00e9bil hacia los de dentro.<\/p>\n A esta iglesia la juzga el Se\u00f1or con su palabra (espada de doble filo que sale de la boca) <\/i>porque la Palabra de Dios es el gran instrumento de discernimiento que se le ha dado desde el principio. Si no asume su responsabilidad, el Se\u00f1or mismo ven\u00addr\u00e1 a esa iglesia para llevar a cabo el discernimiento que ella se niega a hacer. Si, por el contrario, cumple con su deber, compro\u00adbar\u00e1 la fuerza de la Palabra que posee y tendr\u00e1 la garant\u00eda de la vida eterna.<\/p>\n 4. Ante un mundo adverso, despu\u00e9s de preguntarnos si somos fieles y de mirar a nuestro Se\u00f1or para comprender que estamos siguiendo sus pasos, necesitamos llevar a cabo un serio discerni\u00admiento con relaci\u00f3n a aquellos que quieren compaginar los valo\u00adres del Evangelio con los valores del mundo. As\u00ed lo han denun\u00adciado los Obispos, cuando afirman, en el Plan Pastoral para el 2006-2010, <\/i>que el problema de fondo, al que una pastoral de futuro tiene que prestar la m\u00e1xima atenci\u00f3n, es la secularizaci\u00f3n interna. La cuesti\u00f3n principal a la que la Iglesia ha de hacer frente hoy en Espa\u00f1a no se encuentra tanto en la sociedad o en la cultura ambiente como en su propio interior; es un problema de casa y no s\u00f3lo de fuera <\/i>(n. 4).<\/p>\n 5. A nivel personal, esta carta refleja la situaci\u00f3n de aquellos creyentes que permanecen fieles al Evangelio en lo esencial, pero son incapaces de enfrentarse a la mentalidad y las costum\u00adbres del momento \u2014a la moda y el ambiente\u2014 que son incompatibies con la fe y la moral cristiana, como si la tranquilidad fuera mejor que la verdad. Son cristianos que externamente se mues\u00adtran firmes, pero internamente est\u00e1n inseguros y son incapaces de dar raz\u00f3n de su esperanza (1Pe 3,15).<\/p>\n 1. La cuarta carta est\u00e1 dirigida a la Iglesia de Tiatira. Era una peque\u00f1a ciudad, sin relevancia, entregada por completo al comercio, a la industria textil y del tinte, pagana y corrompida.<\/p>\n 2. El problema de fondo que se plantea en esta carta es la usurpaci\u00f3n del Esp\u00edritu por parte de determinadas personas o grupos en aras del falso profetismo. Tiene lugar cuando alguien se apropia del Esp\u00edritu para difundir doctrinas y pr\u00e1cticas ajenas e incluso contrarias al Evangelio. Se presentan como profetas inspirados y, por ello, poseedores de un conocimiento superior, cuando en realidad est\u00e1n ocultando el verdadero conocimiento de Dios. El pecado de Tiatira, por tanto, es tolerar la utilizaci\u00f3n del Esp\u00edritu por parte de los falsos profetas, no discernir el falso esp\u00edritu que pervierte a los fieles.<\/p>\n S\u00f3lo el Esp\u00edritu de Jesucristo preside el destino de las Igle\u00adsias. La comunidad cristiana tiene que saber distinguir entre los que hablan en su nombre y los usurpadores. El criterio de discer\u00adnimiento es el fruto del Esp\u00edritu (cfr. Gal 5,22-23). Donde falta el Esp\u00edritu no hay nada, s\u00f3lo esterilidad.<\/p>\n 3. La cuarta situaci\u00f3n tiene que ver con el esp\u00edritu de profe\u00adc\u00eda. Se da cuando la iglesia vive valores evang\u00e9licos como la caridad, el servicio, la paciencia y la superaci\u00f3n, pero no con\u00adfronta a aquellos que, dentro de la misma, se erigen en \u00fanicos poseedores y, por ello, en \u00fanicos interpretes leg\u00edtimos del Evan\u00adgelio (Jezabel, la profetisa) para ense\u00f1ar doctrinas y costumbres que son saber humano y no conocimiento de Dios. Son falsos profetas que viven en el autoenga\u00f1o y extrav\u00edan a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas.<\/p>\n El criterio del discernimiento es el fruto \u2014las obras\u2014: Guar\u00addaos de los falsos profetas, que se os acercan disfrazados de ovejas y por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conocer\u00e9is <\/i>(Mt 7,15-16). Los seguidores de los falsos profetas son est\u00e9riles (sus hijos est\u00e1n heridos de muerte), <\/i>mientras que la igle\u00adsia animada por el Esp\u00edritu produce los frutos de su presencia (Gal 5, 22-23).<\/p>\n 4. El cuarto paso en el examen de conciencia que el Apoca\u00adlipsis lleva a cabo ha de centrar la atenci\u00f3n en los \u00abiluminados\u00bb, en los \u00abl\u00edderes carism\u00e1ticos\u00bb que promueven un modo de enten\u00adder el mensaje y la pr\u00e1ctica del Evangelio, la vida de la Iglesia y hasta la liturgia, cuya novedad o radicalidad tiene un gran poder de seducci\u00f3n y que, a medida que se consolidan, van desautori\u00adzando y desplazando otros carismas y modos de entender el seguimiento de Cristo y la pertenencia a la Iglesia. A la Iglesia de P\u00e9rgamo se le acusa de tolerar el falso profetismo; a la de Tia-tira se le denuncia el fundamento del mismo: la apropiaci\u00f3n del Esp\u00edritu. El criterio para discernir si un movimiento, grupo o espiritualidad es acorde o no con el Evangelio es ver si presenta los signos del Esp\u00edritu. Si no es as\u00ed, son disc\u00edpulos de Jezabel, no de Jesucristo.<\/p>\n 5. A nivel personal, esta carta refleja la situaci\u00f3n de aquellos que son moralmente perfectos (creyentes, pacientes, caritativos y serviciales), pero absolutizan su carisma y su interpretaci\u00f3n del Evangelio, de tal manera que llega a ser m\u00e1s importante c\u00f3mo ellos lo entienden que la misma Palabra del Se\u00f1or. Son personas admirables, pero pretenden apropiarse del Esp\u00edritu de tal mane\u00adra que descalifican cualquier opini\u00f3n diferente o contraria a la suya.<\/p>\n ***<\/p>\n La de Tiatira es la cuarta carta \u2014la central de la septena\u2014 y la m\u00e1s extensa. El autor ha querido as\u00ed dar relieve especial al problema que aborda. Con ello tal vez quiera decir que la situaci\u00f3n m\u00e1s grave que puede darse en la Iglesia es consentir el secuestro de Esp\u00edritu por aquellos que se presentan como profetas pero predican ense\u00f1anzas y conductas meramente humanas. Se da cuando, en nombre de Dios, se predica una ense\u00f1anza que contraria a su Palabra. En este caso quien juzga es el \u00fanico que es Hijo de Dios y, por tanto, el \u00fanico que lo conoce y puede darlo a conocer. \u00c9l penetra los esp\u00edri\u00adtus (ojos de fuego) y su poder es estable (pies de metal bru\u00f1ido).<\/p>\n 1. Sardes, destinataria de la quinta carta, hab\u00eda sido una gran ciudad, sede de la corte del rey de los lidios, famosa por el oro e inexpugnable pues estaba construida sobre un monte. Debido al exceso de confianza de sus habitantes, fue tomada en dos ocasio\u00adnes por la noche: primero por Ciro (546 a. C.) y luego por Antio\u00adco III (218 a. C.). El a\u00f1o 17 de nuestra era fue destruida casi com\u00adpletamente por un terremoto y no volvi\u00f3 a recuperar su antiguo esplendor. La quinta carta est\u00e1 dirigida a la Iglesia de Sardes.<\/p>\n 2. Sardes es como un \u00e1rbol seco: permanece en pie, pero est\u00e1 muerto. Refleja la situaci\u00f3n de una iglesia que, a los ojos de los hombres, est\u00e1 firme y bien consolidada y act\u00faa como se espera de ella, pero interiormente est\u00e1 muerta: los m\u00ednimos en que se mantiene no reflejan la presencia del Esp\u00edritu. No es la Palabra de Dios lo que gu\u00eda sus obras, sino la rutina, el conformismo, el h\u00e1bito…<\/p>\n La tragedia de esta iglesia es que, en su interior, hay un n\u00facleo de fieles aut\u00e9nticos, pero la presi\u00f3n de la estructura es tan fuerte que no pueden hacer nada. Lo l\u00f3gico ser\u00eda que se aparta\u00adran de ella y formaran una nueva iglesia o que se replegaran sobre s\u00ed mismos y se convirtieran en un ghetto <\/i>dentro de la Igle\u00adsia. Pero no es esto lo que se pide, sino reconocer el valor de ese resto fiel y apoyarse en \u00e9l para regenerarse (reanima lo que te queda y est\u00e1 a punto de morir). <\/i>Sardes puede recuperarse a par\u00adtir de este grupo, pero \u00e9ste no tiene futuro fuera de la Iglesia ni puede sustituirla.<\/p>\n Adem\u00e1s, la soluci\u00f3n no es una huida hacia adelante, sino una recuperaci\u00f3n del esp\u00edritu primero que a\u00fan conserva (recuerda lo que recibiste y escuchaste : obs\u00e9rvalo y arrepi\u00e9ntete). <\/i>No se trata de probar aventuras, sino de recuperar el Evangelio para que \u00e9ste sea quien inspire sus obras en vez de la rutina y el conformismo.<\/p>\n Es una carta muy dura y tambi\u00e9n la que mejor expresa el mis\u00adterio de la Iglesia y su responsabilidad: se trata de guardar, para transmitirla intacta, la fe aut\u00e9ntica que le fue entregada en la pre\u00addicaci\u00f3n apost\u00f3lica.<\/p>\n 3. Esta quinta situaci\u00f3n <\/i>es, junto con la \u00faltima, la m\u00e1s tr\u00e1gi\u00adca. Tiene lugar cuando una iglesia deja que se apague en ella el Esp\u00edritu y cae en la inercia. Parece viva, pero est\u00e1 muerta; reali\u00adza algunas obras que externamente parecen buenas, pero est\u00e1n vac\u00edas a los ojos de Dios. Es una iglesia que recibi\u00f3 la semilla, pero ha crecido entre las piedras (Mt 13,5-6); recibi\u00f3 los talentos, pero los ha enterrado (Mt 25,18); ha perdido la memoria de sus or\u00edgenes, se ha dormido como las v\u00edrgenes necias (Mt 25,1-13) y ha dejado de cumplir su misi\u00f3n.<\/p>\n No todo est\u00e1 perdido porque a\u00fan conserva el Evangelio que, como un rescoldo, puede ser alentado y prender de nuevo y que\u00addan en ella algunos fieles. Pero es necesario que reaccione por\u00adque no sabe cu\u00e1nto tiempo se le va a permitir estar as\u00ed. Si reac\u00adciona, tendr\u00e1 parte en la gloria de su Se\u00f1or y ser\u00e1 defendida por \u00e9l en el momento del juicio.<\/p>\n 4. El quinto paso en el examen de conciencia que ha de llevar a cabo la Iglesia es revisar su nivel de exigencia y la calidad de sus obras: ver si lo que hace responde a la invitaci\u00f3n de Cristo Sed perfectos como vuestro Padre <\/i>(Mt 5,48) o vive en un letar\u00adgo semejante a la muerte. En la Iglesia no podemos vivir de las rentas ni dejar de crecer, pues la rentas se acaban y el cese del crecimiento es la muerte. En estos casos s\u00f3lo hay un camino: apoyarse en los que siguen siendo fieles, en sus mejores hijos, y recuperar el Esp\u00edritu del Evangelio.<\/p>\n 5. A nivel personal, se encuentran en este estado los creyen\u00adtes que han ca\u00eddo en la apat\u00eda, los cristianos s\u00f3lo de nombre, que dicen creer pero cuya vida no refleja en absoluto la fe que dicen profesar. Su vida cristiana est\u00e1 vac\u00eda. Incluso las pocas obras que realizan son vanas y carentes de esp\u00edritu cristiano. La \u00fanica forma de salir de esta situaci\u00f3n, de regenerarse, es valorar lo que de bueno quede en ellos y recuperar la Palabra.<\/p>\n 1. La sexta carta est\u00e1 dirigida a la Iglesia de Filadelfia. Era una ciudad peque\u00f1a y sin importancia. Situada en el centro de una l\u00ednea tel\u00farica, la zona es sacudida por frecuentes terremotos. Dos de ellos \u2014ocurridos el 17 y el 23 de nuestra era\u2014 la arrasaron por completo. Vespasiano hab\u00eda construido en ella un templo al dios Jano, dios que abre y cierra el a\u00f1o y dios de las puertas. En sus templos, hab\u00eda dos puertas que s\u00f3lo se abr\u00edan en tiempos de guerra, para que el dios acudiera en ayuda de sus seguidores.<\/p>\n 2. La carta tiene un cierto parecido con la dirigida a Esmirna. Tambi\u00e9n aquella es una iglesia pobre; pero con una diferencia: para Esmirna la pobreza supone sufrimiento y persecuci\u00f3n mien\u00adtras que para Filadelfia es una oportunidad de salvaci\u00f3n (una puerta abierta). Es una iglesia que carece de poder y de grande\u00adza humana, pero posee la riqueza de la palabra de Dios; carece de apoyo, pero cuenta con el amor de Cristo.<\/p>\n Es una iglesia ante la cual se abre la puerta de la acci\u00f3n misio\u00adnera, para la cual no cuenta con otra fuerza ni otra riqueza que la ense\u00f1anza y el amor de su Se\u00f1or. \u00c9sa es su gloria, su meta y su tarea. La pobreza y la fidelidad hacen fecunda la acci\u00f3n misio\u00adnera de la Iglesia. Cuando llega la hora de la prueba y la desgra\u00adcia que afecta a todos los hombres, la Iglesia s\u00f3lo sobrevive si es fiel a su Se\u00f1or y se apoya en \u00e9l. Pobreza humana y fidelidad son las dos columnas que la sostienen porque significa que conf\u00eda plenamente en su Se\u00f1or.<\/p>\n 3. La sexta situaci\u00f3n es parecida a la segunda. Se trata de una iglesia que permanece fiel porque cree y vive seg\u00fan la palabra del Se\u00f1or. En eso est\u00e1 su fuerza. Cuando llegue la desgracia sobre el mundo, podr\u00e1 mantenerse en pie y mostrar su verdade\u00adra fuerza (aunque humanamente parezca una iglesia pobre y d\u00e9bil). Al final, sus adversarios claudicar\u00e1n y tendr\u00e1n que reco\u00adnocer que estaban equivocados.<\/p>\n Estamos, por tanto, ante una iglesia que es fuerte por su fide\u00adlidad y coherencia, aunque sus enemigos hagan de su pobreza humana un motivo de escarnio y ataque. Si, a pesar de ello, per\u00admanece fiel, gozar\u00e1 eternamente de la gloria de Dios.<\/p>\n 4. Si la Iglesia sabe escuchar en la persecuci\u00f3n y en las difi\u00adcultades la llamada del Se\u00f1or a la conversi\u00f3n, entonces lo que humanamente es visto como fracaso y muerte para ella se con\u00advierte en oportunidad de crecimiento. La crisis, vivida con fe y perseverancia, se convierte as\u00ed en un acontecimiento de gracia.<\/p>\n 5. A nivel personal, esta situaci\u00f3n la experimentan los verda\u00adderos creyentes que, humanamente, parecen pobres gentes, pero que poseen una gran fuerza interior, cosa que se muestra sobre todo en los momentos de dificultad. Ellos pertenecen ya al mundo futuro.<\/p>\n 1. La \u00faltima carta est\u00e1 dirigida a Laodicea. Laodicea de Fri\u00adgia lleg\u00f3 a ser un importante centro comercial e industrial. Era famosa por sus instituciones bancarias, por sus tejidos y por su academia de medicina. Seg\u00fan T\u00e1cito, su riqueza era tal que, cuando fue destruida por un terremoto en el a\u00f1o 60 dC, sus habi\u00adtantes la reconstruyeron sin ayuda del Estado. Ya Arist\u00f3teles habla del \u00abpolvo frigio\u00bb como un f\u00e1rmaco para los ojos y Gale\u00adno ponderar\u00e1 m\u00e1s tarde las bondades del colirio que se fabricaba en ella. Todo esto aparece reflejado en esta carta.<\/p>\n 2. El problema de esta iglesia es la autocomplacencia. Es una iglesia satisfecha de s\u00ed misma, sin preocupaciones que le turben, c\u00f3moda, conformista. Es una Iglesia aburguesada, instalada en la comodidad, que ni molesta ni quiere que la molesten. Como no siente necesidad de nada, no hay en ella sitio para la esperanza, para la superaci\u00f3n, para la confianza en Dios. No pide nada por\u00adque no necesita nada ni espera nada.<\/p>\n Cristo, que es fiel \u2014frente a una iglesia infiel\u2014 y el origen y fundamento \u2014frente a una iglesia que cree no necesitarlo\u2014, a pesar de todo, la ama y le ofrece la oportunidad de salir de su mediocridad, de juzgarse a s\u00ed misma sin caretas (colirio), <\/i>de ser digna de \u00e9l (vestidos blancos) <\/i>y lograr la verdadera riqueza (oro).<\/i><\/p>\n La imagen utilizada es realmente sugerente: estoy llamando a tu puerta, pidi\u00e9ndote entrar para compartir mi vida contigo. <\/i>No es el Se\u00f1or que ordena y manda, sino el amigo que pide recupe\u00adrar la amistad perdida.<\/p>\n 3. Finalmente, la s\u00e9ptima situaci\u00f3n se da cuando una iglesia cae en la mediocridad y el formalismo porque, desde su auto\u00adsuficiencia, deja de esperar nada de su Se\u00f1or. Es una iglesia c\u00f3moda, instalada, tranquila, conformista, que no necesita ni el amor ni la compasi\u00f3n, atrapada en sus propios enga\u00f1os, puesto que se cree grande cuando, a los ojos de su Se\u00f1or, es rid\u00edcula: desgraciada, digna de l\u00e1stima, pordiosera, ciega y desnuda. Es esta tibieza lo que la hace vomitiva. En general se trata de una iglesia atrapada en su propia mentira, por eso le habla el Am\u00e9n, es decir, el que es fiel y veraz, aquel en el que no cabe la mentira.<\/p>\n De todas formas, esa iglesia no debe olvidar que, a pesar de su mediocridad, a\u00fan no ha sido repudiada: se le est\u00e1 ofreciendo una nueva oportunidad (a quienes amo los reprendo y corrijo) <\/i>casi como suplicando (estoy a la puerta llamando). <\/i>Si esa igle\u00adsia se convierte y recupera el fervor, no ser\u00e1 el Se\u00f1or el que se siente a su mesa, sino que ser\u00e1 ella la que se sentar\u00e1 a la mesa de su Se\u00f1or.<\/p>\n 4. Frente a la situaci\u00f3n anterior, \u00e9sta es realmente tr\u00e1gica. Se da cuando la Iglesia no es perseguida porque se ha asimilado al mundo en el que vive. Contin\u00faa conservando el nombre cristia\u00adno pero ha perdido toda referencia a Cristo. Por eso el mundo la acepta y se encuentra c\u00f3modo con ella: porque la ve como algo suyo. Es como una esposa infiel que sigue viviendo con el espo\u00adso pero su coraz\u00f3n pertenece al amante. Cristo esposo insiste para que le abra de nuevo su coraz\u00f3n porque quiere vivir con ella y en ella.<\/p>\n 5. A nivel personal es la situaci\u00f3n de tantos creyentes instala\u00addos en la mediocridad, incapaces de exigirse, satisfechos de s\u00ed mismos y adem\u00e1s inconscientes de su verdadera situaci\u00f3n. Son los que no se comprometen con su fe, viven en el autoenga\u00f1o, desconocen el momento cr\u00edtico que viven e ignoran las reitera\u00addas llamadas del Se\u00f1or. Necesitan el tesoro en el cielo donde no llegan ni los ladrones ni la polilla (Mt 6,19-21), la vestidura blanca y resplandeciente que expresa su verdadera dignidad (Le 9,29) y una mirada abierta que ilumine con la verdad todo su ser (Mt 6,22-23).<\/p>\n Ninguna de estas situaciones es desesperada. En todas ellas se escucha una palabra de aliento y una llamada a la conversi\u00f3n. Pero cualquiera de ellas es cr\u00edtica, incluso las dos positivas.<\/p>\n Por otra parte, hay que observar que todas las cartas son simult\u00e1neas, es decir, no describen siete etapas por las que puede pasar la Iglesia, sino siete estados que pueden simultanearse den\u00adtro de la misma Iglesia y en las diferentes iglesias locales. Cual\u00adquiera de ellas ha de hacer pensar a toda la Iglesia, por eso la invitaci\u00f3n final se dirige al conjunto de las iglesias. El Esp\u00edritu habla a toda la Iglesia cuando habla a una iglesia determinada porque todas pueden verse en la misma situaci\u00f3n y porque el problema de una es problema de todas (Ef 4,1-16).<\/p>\n A modo de conclusi\u00f3n, enuncio aquellas convicciones que emergen de la reflexi\u00f3n precedente.<\/p>\n 1. Ante todo es necesario que nos posicionemos correctamen\u00adte ante la crisis. Los nuestros no son tiempos de optimismo, pero s\u00ed de esperanza. Somos la Iglesia del S\u00e1bado Santo y, como los disc\u00edpulos, aguardamos desconcertados un amanecer imprevisi\u00adble, porque Dios es desconcertante, pero radiante porque la sal\u00advaci\u00f3n est\u00e1 cerca.<\/p>\n 2. Que el mundo se cierre al Evangelio, no justifica que nos\u00adotros nos cerremos al mundo. \u00c9l es el destinatario de la buena Noticia y sigue siendo un hecho que Dios le ha tenido tanto amor que le ha entregado a su propio Hijo (Jn 3,16). En lugar de vic\u00adtimizarnos y lamentarnos, oigamos lo que el Dios de la vida nos est\u00e1 diciendo en esta experiencia de muerte y miremos en nues\u00adtro interior para ver si conservamos el amor primero, el esp\u00edritu del Evangelio.<\/p>\n 3. Es cierto que el desaliento nos acecha porque somos barro y la debilidad pertenece a nuestra naturaleza. Pero, para ser fuer\u00adtes y perseverar, no miremos el tiempo pasado a\u00f1orando lo que tuvimos o fuimos. Contemplemos a Cristo y recordemos sus palabras: Quien quiera seguirme ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, cargue con su cruz y s\u00edgame <\/i>(Mc 8,34), convencidos como Pablo de que, si ahora padecemos con \u00e9l, seremos tambi\u00e9n con \u00e9l glorificados <\/i>(Rm 8,17). S\u00f3lo as\u00ed viviremos la adversidad con fortaleza y ale\u00adgr\u00eda y nada podr\u00e1 frenar nuestro empuje.<\/p>\n 4. Preparados as\u00ed, estamos en condiciones de llevar a cabo un claro discernimiento para arrancar de nuestro interior aquellos ideales y valores del mundo que nos han contaminado. Nuestra misi\u00f3n es ser luz en medio de la oscuridad y sal de la tierra (Mt 5,13-14) y dif\u00edcilmente podremos llevarla a cabo si dejamos que la oscuridad nos invada y apague en nosotros la fuerza transfor\u00admadora del Evangelio. Se trata de estar en el mundo sin ser del mundo (Jn 17,15).<\/p>\n 5. Este discernimiento debe ser m\u00e1s exigente y preciso con aquellos, que en los momentos de crisis, aparecen en la Iglesia como impulsores de renovaci\u00f3n. Es cierto que Dios da a su Igle\u00adsia en cada tiempo lo que necesita, pero no es menos cierto que, en los tiempos dif\u00edciles, surgen tambi\u00e9n falsos profetas (Mt 7,15) que seducen a los creyentes y los desv\u00edan del \u00fanico que es maes\u00adtro, se\u00f1or y salvador (Mt 23,8-10). En la iglesia nadie es Se\u00f1or del Esp\u00edritu, sino que el Esp\u00edritu es Se\u00f1or de todos.<\/p>\n 6. Tras analizar nuestro coraz\u00f3n y ver si el profetismo es o no obra del Esp\u00edritu, debemos hacer examen del esfuerzo, de la tarea que realizamos, de los medios que empleamos para ver si estamos haciendo lo que Dios quiere o nos conformamos con ir tirando. En la evangelizaci\u00f3n, los m\u00ednimos son insuficientes. Debemos pre\u00adguntarnos qu\u00e9 cambios nos est\u00e1 pidiendo Dios en esta crisis.<\/p>\n 7. Si somos capaces de recorrer este camino juntos, entonces comprobaremos asombrados, con el asombro de la fe, que lo que cre\u00edamos muerte era s\u00f3lo preludio de una nueva vida.<\/p>\n 8. No es el odio sino el amor del mundo lo que debemos temer, lo que debe hacernos desconfiar. En todo lo que vivimos resuena la voz del amado, la voz del esposo. S\u00f3lo tenemos que poner atenci\u00f3n y reconocerlo para abrirle nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
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3. Una Iglesia fiel, que no cumple con el deber de discernir (P\u00e9rgamo 2,12-18)<\/h3>\n
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4. Una Iglesia fiel, que tolera el falso profetismo (Tiatira 2,18-29)<\/h3>\n
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\nEl que tenga o\u00eddos, oiga lo que el Esp\u00edritu dice a las iglesias.<\/li>\n<\/ol>\n\n
5. Una Iglesia muerta, aunque parece viva (Sardes 3,1-6)<\/h3>\n
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\n[Tienes, no obstante, en Sardes unos pocos que no han man\u00adchado sus vestidos. Ellos andar\u00e1n conmigo vestidos de blan\u00adco; porque se lo merecen]<\/li>\n\n
6. Una Iglesia pobre y fiel (Filadelfia 3,7-15)<\/h3>\n
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\nMira que te voy a entregar algunos de la Sinagoga de Sata\u00adn\u00e1s, de los que se proclaman jud\u00edos y no lo son, sino que mienten; yo har\u00e9 que vayan a postrarse delante de tus pies, para que sepan que yo te he amado.
\nYa que has guardado mi recomendaci\u00f3n de ser paciente, tambi\u00e9n yo te guardar\u00e9 de la hora de la prueba que va a venir sobre el mundo entero para probar a los habitantes de la tierra.<\/li>\n
\nEl que tenga o\u00eddos, oiga lo que el Esp\u00edritu dice a las iglesias.<\/li>\n<\/ol>\n\n
7. Una Iglesia infiel (Laodicea 3,14-22)<\/h3>\n
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\nYo a los que amo, los reprendo y corrijo. S\u00e9, pues, ferviente y arrepi\u00e9ntete.
\nMira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar\u00e9 en su casa y cenar\u00e9 con \u00e9l y \u00e9l conmigo.<\/li>\n\n
\n\u00bfPor qu\u00e9 estos t\u00edtulos? Porque es una Iglesia que se encuentra en una situaci\u00f3n cr\u00edtica: de indiferencia, de apa\u00adt\u00eda moral. Es una iglesia que ni es cristiana ni es pagana. Estamos ante la ambig\u00fcedad, la mediocridad, la indefini\u00adci\u00f3n. Parad\u00f3jicamente, resulta todav\u00eda m\u00e1s nauseabunda de lo que podr\u00eda ser una situaci\u00f3n absolutamente negativa. Esto le hace instalarse en la mentira: se cree rica, pero vive en la miseria; se engalana, pero est\u00e1 desnuda; se considera perspicaz, pero es ciega.<\/li>\nIII. Conclusi\u00f3n<\/h2>\n