{"id":120612,"date":"2022-08-19T08:26:44","date_gmt":"2022-08-19T06:26:44","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=120612"},"modified":"2022-08-09T18:14:05","modified_gmt":"2022-08-09T16:14:05","slug":"la-santidad-en-san-vicente-de-paul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-santidad-en-san-vicente-de-paul\/","title":{"rendered":"La santidad en san Vicente de Pa\u00fal"},"content":{"rendered":"

Acepto con gusto el t\u00edtulo de la charla: \u00abLa santidad en san Vicente de Pa\u00fal\u00bb, primero, porque al poner en <\/i>san Vicente me da libertad para hablar, bien de su santidad personal bien de las ideas que ten\u00eda sobre la santidad, soslayando el peligro de separar persona, vida y pensamiento; y segundo, porque prefiero la pala\u00adbra santidad a la palabra perfecci\u00f3n <\/i>o a la frase plenitud de<\/i> vida<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. No me gusta la palabra perfecci\u00f3n porque, ya por definici\u00f3n, nunca la alcanzaremos, <\/i>pues \u00abperfecto es aquello a lo que nada le falta, ni cuantitativa (perfecto, <\/i>en este sentido, significa acabado) ni cualitativamente (es perfecto, en este sentido, lo que no puede ser mejorado ni rebasado)\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Y el hombre siempre es perfecciona\u00adble. Llegar a la perfecci\u00f3n es imposible para un ser humano crea\u00addo. As\u00ed lo afirmaba tambi\u00e9n san Vicente<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Por su parte, la expre\u00adsi\u00f3n plenitud de vida cristiana <\/i>tiene id\u00e9ntico significado, pues \u00bfqu\u00e9 hombre o mujer puede alcanzar la plenitud de vida? Plenitud es sin\u00f3nimo de perfecci\u00f3n cualitativa o de totalidad cuantitativa y el ser humano es incapaz de alcanzarlas. Plenitud y perfecci\u00f3n son atributos exclusivos de Dios y nunca, aunque quiera, se los podr\u00e1 conceder a un ser humano, que por ser creado es ya imperfecto y limitado. Me dir\u00e9is que la santidad es exclusiva igualmente de Dios, y es cierto, pero hay varios matices esenciales que las dife\u00adrencian: uno, que la perfecci\u00f3n y la plenitud no tienen grados, son el no hay m\u00e1s, y a este summum <\/i>el hombre no puede llegar ni con la ayuda divina, mientras que la santidad tiene grados, m\u00e1s o menos, y algunos de esos grados est\u00e1n al alcance de los seres humanos, con la ayuda de Dios; dos, que ya s\u00f3lo el esfuerzo de santificarnos, nos hace santos, pero no perfectos; y tres, que por el bautismo somos entregados al Padre y, por ello, somos santos e hijos de Dios, mas no perfectos. Se puede achacar que perfecci\u00f3n, seg\u00fan la Biblia, en su acepci\u00f3n moral significa bueno, fidelidad a la voluntad divina<\/i><\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. Lo que pasa es que estamos hablando en cas\u00adtellano, y en castellano \u2014y en la mayor\u00eda de las lenguas actuales\u2014tiene el sentido que le he dado. Es cierto que santidad es una expresi\u00f3n que, para algunos, suena a algo pasado, arcaico, mien\u00adtras que perfecci\u00f3n y plenitud de vida parecen expresiones m\u00e1s modernas y est\u00e1n m\u00e1s de moda<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Los ideales terrenos y la santidad<\/h2>\n

Algunos bi\u00f3grafos modernos se han escandalizado porque autores anteriores presentaran a Vicente de Pa\u00fal santo ya desde ni\u00f1o y han intentado retratar a un adolescente o a un joven alejado del ideal cristiano de santidad y que necesit\u00f3 una conversi\u00f3n para encaminarse a la santidad. Nos los han pintado a \u00e9l y a la familia como unos campesinos pobres que escogen por ego\u00edsmo a uno de sus miembros, sin preocuparse si el chaval tiene vocaci\u00f3n, para que los saque de la pobreza a trav\u00e9s del entramado clerical y sacer\u00addotal, considerado como un empleo terreno m\u00e1s que como un ministerio eclesial. No estoy de acuerdo con el fondo de la tesis, y me parece oportuno indicar ya desde ahora que la santidad de Vicente de Pa\u00fal no fue fruto de una conversi\u00f3n en sentido de ruptura, sino la evoluci\u00f3n natural de su piedad juvenil. Veamos.<\/p>\n

Primero, la vocaci\u00f3n no era considerada por los contempo\u00adr\u00e1neos del joven Vicente de la misma manera que hoy d\u00eda. En la primera mitad del siglo XVII se pensaba que para tener vocaci\u00f3n bastaba desear ser sacerdote, ya que el sacerdocio es el m\u00e1s gran\u00adde de los ministerios que puede ejercer un hombre y, por ello, quererlo es lo mejor que se puede desear. Es la idea que propa\u00adgar\u00e1 san Francisco de Sales, y es la idea que defend\u00eda san Vicen\u00adte hasta 1636, cuando le convence m\u00e1s la idea del Oratorio de B\u00e9rulle de que la vocaci\u00f3n personal es una llamada de Dios<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Cuando el hijo de Luisa de Marillac, Miguel, duda de su voca\u00adci\u00f3n, san Vicente consuela a la madre, dici\u00e9ndole: \u00abAyer vino ac\u00e1 su doble primo el se\u00f1or de Rebours. Quedamos de acuerdo en que lo mejor para su hijo es el estado eclesi\u00e1stico\u00bb. Sin m\u00e1s, como si fuera una de las profesiones del mundo, aunque, cierto, a\u00f1ade: \u00abSu temperamento parece tender m\u00e1s bien a \u00e9l que al mundo\u00bb. Y ya est\u00e1. As\u00ed se conceb\u00eda la vocaci\u00f3n entonces; y si ahora no siente atracci\u00f3n, es decir, no tiene vocaci\u00f3n, es \u00abque quiz\u00e1s ha sido ese joven el que ha embarullado su fantas\u00eda en esto… pero que, si las cosas se le representan debidamente, la raz\u00f3n volver\u00e1 a ocupar su puesto\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. La raz\u00f3n, no la llamada. Esto pensaba san Vicente de Pa\u00fal hacia 1635, cuando nadie niega que ya fuera un santo.<\/p>\n

Pero, en cierto modo, tampoco parece un disparate en la actualidad, pues no se puede admitir que la respuesta a la llama\u00adda divina tenga que ser una respuesta desencarnada; al contrario, la respuesta vocacional encierra una motivaci\u00f3n personal y social convertida en mediaci\u00f3n divina. No cabe duda que hay \u00abvocaciones\u00bb que son llamadas expl\u00edcitas de Dios a determina\u00addas personas, tal como lo hizo a Mois\u00e9s, a los Ap\u00f3stoles o a san Pablo y Mat\u00edas. Igualmente hay llamadas a una persona concre\u00adta para entrar en una determinada Instituci\u00f3n Religiosa, como aparece en la vida de algunos santos. Pero no se olvide que lo m\u00e1s natural es que Dios manifieste su voluntad a trav\u00e9s de la naturaleza creada por \u00c9l para que cada hombre extienda el Reino de Dios, le d\u00e9 gloria y encuentre su felicidad. La manifestaci\u00f3n del llamamiento divino no est\u00e1 expresada claramente y al hom\u00adbre puede quedarle alguna duda de cual sea en concreto la volun\u00adtad de Dios. De ah\u00ed que esta llamada divina admita diversas respuestas humanas. Dios respeta la capacidad de iniciativa racional de la libertad del hombre. Vicente dio una respuesta desde su situaci\u00f3n y desde la situaci\u00f3n del mundo. Era una res\u00adpuesta racional, de acuerdo con el modo de pensar entonces, sabiendo a qu\u00e9 se compromet\u00eda y con la decisi\u00f3n de cumplir las obligaciones que entra\u00f1aba la vocaci\u00f3n elegida de ser sacerdote. Y Dios admiti\u00f3 como buena esta respuesta positiva, porque en ese g\u00e9nero de vida, de acuerdo con las situaciones personales, familiares y sociales, podr\u00eda darse el encuentro entre el hombre terreno y el Dios santo, podr\u00eda encontrar la santidad.<\/p>\n

Segundo, no se puede aplicar al campesino del suroeste fran\u00adc\u00e9s la situaci\u00f3n social y econ\u00f3mica que los historiadores aplican a los campesinos del resto de Francia<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. El Pa\u00eds Vasco, el Bearn\u00e9s, Guyena y Gascu\u00f1a eran Pa\u00edses de Estado con Parlamento, admi\u00adnistraci\u00f3n y tributaci\u00f3n aut\u00f3nomos que hab\u00edan creado un campe\u00adsinado propietario de sus tierras sin que apenas hubiera arrenda\u00adtarios. La familia de Pa\u00fal no era pobre, aunque s\u00ed pauperable, como todo campesino, en tiempos de guerra o malas cosechas.<\/p>\n

Por parte de su madre, parece que los Moras eran burgueses y Se\u00f1ores de Peyroux<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>, a 20 kms. al sur de Dax, con una serie de derechos sobre los habitantes y tierras del pueblo, como la justi\u00adcia, el orden, la imposici\u00f3n de su horno, molino, lagar, etc., por los que recib\u00edan tributos y rentas, al tiempo que se liberaban de muchos impuestos. Parece tambi\u00e9n que varios hermanos de su madre eran abogados y funcionarios y que alguien de la familia Moras, acaso los abuelos de Vicente de Pa\u00fal, ten\u00eda casa en el pueblo de Puy, como residencia permanente o para pasar algunas temporadas.<\/p>\n

Por parte de su padre, los Pa\u00fal eran campesinos fuertes, con tierras, bosque y ganado en Puy y en otras partes cercanas a Dax, como en el pueblo de Saint-Paul. Al ser una familia de funcio\u00adnarios, burgueses y campesinos pudientes, se supone que ten\u00eda influencias en el entramado social. Por eso se puede decir que Vicente de Pa\u00fal pertenec\u00eda a una familia capacitada y autorizada por la costumbre y la mentalidad social de la \u00e9poca para aspirar a m\u00e1s, para medrar en la escala social y eclesial sin contradecir a la santidad. As\u00ed lo vemos igualmente en las familias de Saint\u00adCyran, B\u00e9rulle, Francisco de Sales, Arnauld, Marillac, Attichy, etc. Y as\u00ed lo pretendieron san Vicente y santa Luisa para el hijo de \u00e9sta, Miguel Le Gras. Esta costumbre \u00fanicamente era realiza\u00adble para las familias que pod\u00edan tener influencia en la colaci\u00f3n de beneficios clericales que pertenec\u00edan al rey, a los nobles, a la alta burgues\u00eda o al alto clero. Y si era realizable, quiere decir que se consideraba normal. A\u00f1adamos que lo corriente en aquel siglo era que los segundones de estas familias entraran en la adminis\u00adtraci\u00f3n p\u00fablica, en los conventos o en el estado clerical. Ningu\u00adna de estas aspiraciones se opon\u00eda directamente a la b\u00fasqueda de la santidad, porque entonces era impensable la separaci\u00f3n de mundo y trascendencia. La sociedad francesa era de tipo sacral; lo sagrado lo impregnaba todo y no hab\u00eda distinci\u00f3n entre social, pol\u00edtico y religioso<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>, como puede verse en las llamadas Guerras de Religi\u00f3n y en las personas que llegaron a santas y que, desde ni\u00f1os, hab\u00edan sido entregadas a los conventos o a la Iglesia como abades, abadesas, obispos o sencillos frailes, monjas y sacerdotes. A finales del siglo xvi, tener o no tener vocaci\u00f3n depend\u00eda gene\u00adralmente del beneficio familial y de las necesidades de la Iglesia. Santo Tom\u00e1s y el Concilio de Trento tan s\u00f3lo le piden al sacerdo\u00adte moralidad de vida y ciencia para desempe\u00f1ar su ministerio<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. La noci\u00f3n de una vocaci\u00f3n personal fue una novedad en la Francia del siglo XVII introducida por B\u00e9rulle, Olier, Bourdoise y los ora\u00adtorianos, sulpicianos y sacerdotes de San Nicol\u00e1s de Chardonnet.<\/p>\n

La familia Pa\u00fal-Moras, a iniciativa del se\u00f1or Comet, \u2014empa\u00adrentado colateralmente con los Moras\u2014 escogi\u00f3, con el asenti\u00admiento de Vicente, el estado clerical. \u00bfPor qu\u00e9? Pienso que, por un lado, le consideraron con capacidad suficiente para llevar los estudios eclesi\u00e1sticos y llegar alto en la Iglesia. Cuando, a los quince a\u00f1os, fue a estudiar al colegio de Dax, pas\u00f3 de golpe tres cursos y en s\u00f3lo dos a\u00f1os se prepar\u00f3 para estudiar teolog\u00eda, ade\u00adm\u00e1s de consider\u00e1rsele con aptitud para ser preceptor de los hijos del juez Comet. Lo cual supone que de ni\u00f1o, aunque guardara el ganado, tuvo profesor particular, bien en su casa, bien, y es lo m\u00e1s probable, en las temporadas que pasaba en casa de sus abue\u00adlos maternos. Y por otro lado, porque vieron en \u00e9l cualidades pia\u00addosas. A pesar de aparecer en el futuro con un car\u00e1cter sombr\u00edo, duro y brusco, ten\u00eda un temperamento afectivo y compasivo: devoci\u00f3n infantil a la Virgen, limosnas de pu\u00f1ados de harina o de 30 sueldos a los pobres, l\u00e1grimas cuando a sus veinte a\u00f1os y reci\u00e9n ordenado sacerdote va a Roma y ve la tumba de los ap\u00f3s\u00adtoles, llanto cuando visita a sus parientes y renuncia a ayudarlos econ\u00f3micamente. A\u00f1os m\u00e1s tarde exclamar\u00e1: \u00ab\u00bfPiensa usted que no quiero a mis parientes? Les tengo todos los sentimientos de ternura y de cari\u00f1o que otro cualquiera puede tener por los suyos, y este amor natural me apremia bastante para que les ayude\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Era un joven bueno que pensaba cumplir con las obligaciones sacerdotales y tambi\u00e9n, sin duda, buscar el bienestar material que, para la gente de entonces, no se opon\u00eda a una vida sincera de sacerdote, como tampoco hoy d\u00eda se opone a la santidad el deseo de familias buenas de que sus hijos estudien, se grad\u00faen y aspiren a puestos de relieve en la sociedad y en la Iglesia.<\/p>\n

Tampoco se opon\u00edan para Vicente de Pa\u00fal, cuando ya era santo, en 1638, y escrib\u00eda a santa Luisa sobre el futuro de su hijo Miguel: \u00abHe hablado con el se\u00f1or Pavillon de su hijo; creo que es conveniente que acabe la teolog\u00eda, que se haga sacerdote, que se ejercite alg\u00fan tiempo en los ejercicios de piedad convenientes a los eclesi\u00e1sticos y, una vez hecho esto, no pongo ninguna difi\u00adcultad en que el se\u00f1or Pavillon lo reciba. Aparte de esto, el joven ser\u00eda in\u00fatil a dicho se\u00f1or Pavillon y tendr\u00eda una pena insoporta\u00adble vi\u00e9ndose en unas monta\u00f1as en la extremidad del reino, sin hacer nada, e in\u00fatil para todo cargo. En nombre de Dios, se\u00f1ori\u00adta, cr\u00e9amelo: yo s\u00e9 lo que es esto. Espero que, si su hijo hace lo que acabo de decir, no le faltar\u00e1n buenos empleos; si Dios quie\u00adre mantenerme en vida, le prometo cuidar de \u00e9l como si fuera de mi sangre\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. Parece que san Vicente no opon\u00eda la santidad al deseo de medrar en la sociedad y en la Iglesia. M\u00e1s, me da la sensaci\u00f3n de que san Vicente consideraba este anhelo humano como el resultado de una programaci\u00f3n que hubiese hecho Dios al crear el universo y, de acuerdo con la naturaleza, quedase pro\u00adgramado en el hombre el amor propio, la responsabilidad y la lucha por la felicidad personal, como si la santidad no fuera nada m\u00e1s que vivir seg\u00fan la naturaleza humana programada por Dios<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>, cumpliendo, as\u00ed, su voluntad.<\/p>\n

Santidad y voluntad de Dios<\/h2>\n

Porque cumplir la voluntad de Dios entraba de lleno en el concepto de santidad que ten\u00eda Vicente de Pa\u00fal, y que en el fondo es admitido tambi\u00e9n en la actualidad. Un d\u00eda le escribi\u00f3 a santa Luisa: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 poco se necesita para ser santa: hacer en todo la voluntad de Dios!\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Cuando el santo comenz\u00f3 a dirigirla, la machaca con la idea de cumplir la voluntad de Dios, para que \u00e9l y ella tengan siempre un mismo querer y no-querer con Dios, <\/i>pues es el fin al que han tendido los santos y sin ello nadie puede ser feliz, <\/i>hasta declararle ella que hab\u00eda sido \u00e9l quien le hab\u00eda ense\u00f1ado a amar la voluntad de Dios tan justa y misericordiosa<\/i><\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. Es cosa natural, por lo tanto, que ella, su mejor disc\u00edpula, la se\u00f1o\u00adrita Le Gras, dijera a una se\u00f1ora que la santidad consist\u00eda en la uni\u00f3n de la voluntad del hombre con la de nuestro buen Dios, <\/i>por\u00adque tambi\u00e9n san Vicente declaraba rotundamente que la santidad consist\u00eda en hacer siempre y en todo la voluntad de Dios, hasta tal punto que su voluntad y la nuestra no sean nada m\u00e1s que una<\/i><\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Y \u00e9sta era tambi\u00e9n la idea de todos los espirituales de entonces. Ante tantas calamidades, guerras y enfermedades de origen des\u00adconocido contra las cuales los hombres y la ciencia se sent\u00edan impotentes, aquella gente religiosa se lo atribu\u00eda al querer de Dios; la gente consideraba el mundo dirigido por la Voluntad divina que por medio de su Providencia actuaba castigando con guerras y cat\u00e1strofes naturales o premiando con la paz y las buenas cose\u00adchas. Al hombre, arrepentido o agradecido, s\u00f3lo le tocaba aceptar el benepl\u00e1cito divino<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> sin adelantarse a su providencia<\/i><\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Algu\u00adnas veces san Vicente a\u00f1ade expresiones espirituales m\u00e1s m\u00edsticas, identificando el querer de Dios con su amor benevolente al mundo, pero en el fondo nunca abandon\u00f3 la interpretaci\u00f3n asc\u00e9ti\u00adca de permanecer ante el querer de Dios como los soldados a las \u00f3rdenes de los mandos o como los mulos ante su amo<\/i><\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Se podr\u00e1 objetar que eso no es santidad, que cumplir la volun\u00adtad de Dios de este modo es un determinismo que lleva a consi\u00adderar a Dios un d\u00e9spota que exige a los hombres una obediencia ciega, anula la libertad humana y convierte al hombre en un aut\u00f3mata y a la divinidad en Deus ex machina<\/i><\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. Pero guste o no guste, hay que admitir que aquellos espirituales, incluido san Vicente, intentaban ser santos movidos por esta mentalidad. Aunque ciertamente Vicente de Pa\u00fal, hombre pr\u00e1ctico m\u00e1s que te\u00f3rico, que se guiaba m\u00e1s por la experiencia espiritual que por una ideolog\u00eda, en la vida ordinaria humanizaba la doctrina<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. Para \u00e9l el problema no est\u00e1 en cumplir la voluntad de Dios, que hay que cumplirla siempre, sino en saber cu\u00e1l es la voluntad de Dios y d\u00f3nde est\u00e1. Y as\u00ed divide la voluntad humana en pasiva y activa. Ante lo mandado o prohibido, es decir, ante el pecado o la bondad, la voluntad de Dios est\u00e1 clara, como igualmente est\u00e1 clara su voluntad ante los sucesos naturales que se presentan como inevitables o ineludibles: aunque haya que luchar por evi\u00adtarlos, cuando no se los pueda eludir, hay que acatar pasivamen\u00adte el querer de Dios, considerado como el gran Programador de este PC que es el universo. Vi\u00e9ndolo bajo este aspecto, podemos decir que no est\u00e1 lejos de lo que modernamente algunos llaman el designio inteligente.<\/i><\/p>\n

En los dem\u00e1s acontecimientos de la vida la voluntad de Dios no se presenta con toda claridad y le toca a la inteligencia huma\u00adna descubrirla y a la libertad del hombre, cumplirla activamente, siguiendo a Jes\u00fas y guiadas por el Esp\u00edritu Santo, de acuerdo con el objetivo que Dios ha dado a los hombres de amarse mutuamente y que Vicente de Pa\u00fal concreta personalmente como el de hacer felices a los excluidos<\/i><\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. De ah\u00ed sacar\u00e1 una serie de conse\u00adcuencias sobre la voluntad de Dios: Dios ha creado el universo que evoluciona y se rige \u2014expresi\u00f3n de su voluntad\u2014 de una manera racional. Su voluntad es que todo ser creado, especial\u00admente el hombre, act\u00fae y se gobierne por la raz\u00f3n. Deduciendo el santo que todo lo que es racional es voluntad de Dios, pues Dios no puede contradecirse<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. Pero Dios ha puesto en la creaci\u00f3n un programa de amor siempre en bien de los pobres, y esta voluntad de Dios se antepone a cualquier otra, aun a la manifestada en las Reglas. Al servirlos y evangelizarlos, lo racional es buscar la voluntad divina en los evangelios, en las Reglas, obedeciendo a los superiores, orando, consultando a los entendidos, analizando las causas y los sucesos de la vida, pues Dios habla a trav\u00e9s de ellos siempre en bien de los pobres. Pero en \u00faltima instancia es el hombre libre el que decide guiado por la raz\u00f3n y la prudencia<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Es as\u00ed como san Vicente hace de cada suceso una experiencia espiritual, y concluye que es la raz\u00f3n del hombre la que descubre la voluntad divina que, a su vez, atrae a la voluntad humana a su cumplimiento, implicando de este modo, para alcanzar la santidad, a la libertad humana, hasta tal punto que, al ser el hombre de buena voluntad quien discierne lo que es voluntad de Dios, es \u00e9l el que decide y ejerce su voluntad, convencido, eso s\u00ed, de caminar de acuerdo con la voluntad divina. \u00bfQu\u00e9 es si no lo que dice a santa Luisa?: \u00abEstoy seguro de que usted quiere y no quiere lo mismo que Dios quiere o no quiere, y que no est\u00e1 jam\u00e1s en disposici\u00f3n de querer y no querer m\u00e1s que lo que nosotros le digamos que nos parece que Dios quiere o no quiere… Si su divina Majestad no le hace conocer, de una forma inequ\u00edvoca que \u00c9l quiere otra cosa de usted, no piense ni ocupe su esp\u00edritu en esa otra cosa. D\u00e9jelo a mi cuenta; yo pensar\u00e9 en ella por los dos\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. Y as\u00ed, hay frases dichas a santa Luisa que nos aturden: \u00abS\u00ed, se\u00f1orita, ciertamente le ayu\u00addar\u00e9 a cumplir la voluntad de Dios, mediante su gracia y el buen uso que \u00c9l la har\u00e1 hacer de ella; y creo, efectivamente, que con\u00advendr\u00e1 que vaya a los pueblos, cuando est\u00e9 usted un poco m\u00e1s fuerte, para acabar de robustecerse\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. \u00abY si no tiene la posibili\u00addad de suplir su falta (sustituir a una Hermana), parece ser que la voluntad de Dios es que ella espere, pase lo que pase\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. \u00abYa que la voluntad de Dios es que nos acomodemos a las circunstancias de las personas, de los lugares y de los tiempos\u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>. O la que escribi\u00f3 al se\u00f1or de Comet sobre la muerte de su hermano: \u00ab\u00c9l no muri\u00f3 cuando muri\u00f3 porque Dios lo hubiese previsto as\u00ed o decidido que el n\u00famero de sus d\u00edas fuese tal, sino que Dios lo previ\u00f3 as\u00ed y el n\u00famero de sus d\u00edas fue conocido que era el que era, por haber muerto cuando muri\u00f3\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. Todo esto lo escrib\u00eda un santo. Y me pregunto, \u00bfpara \u00e9l, qui\u00e9n cumple la voluntad de quien? La respuesta puede ser discutida, pero no se olvide que algunos historiadores, al considerar la fundaci\u00f3n de las Carida\u00addes, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, las Hijas de la Caridad, los Ejercicios a ordenandos o las Conferencias de los martes como el resultado inmediato de un acontecimiento, han concluido que para san Vicente la Voluntad de Dios se confunde con la expe\u00adriencia vivida en los sucesos.<\/i><\/p>\n

La santidad sacerdotal<\/h2>\n

Otra acusaci\u00f3n que se hace a san Vicente es el haberse orde\u00adnado de sacerdote a los 20 a\u00f1os, cuando el concilio de Trento hab\u00eda establecido la edad m\u00ednima legal a los 25 a\u00f1os. Y se a\u00f1ade que Abelly falsific\u00f3 la fecha de nacimiento para librarle ante sus lectores de esa irregularidad. S\u00f3lo que el Concilio de Trento fue admitido en Francia por el gobierno y el clero 14 y 15 a\u00f1os des\u00adpu\u00e9s de ordenarse san Vicente y que Abelly escribi\u00f3 la Vida <\/i>des\u00adpu\u00e9s de la reforma llevada a cabo por los muchos y buenos refor\u00admadores del clero, entre ellos el Vicente de Pa\u00fal ya santo. Pero a principios del siglo era frecuente ordenarse de cura sin tener la edad can\u00f3nica, de tal manera que la irregularidad se hab\u00eda convertido en norma regular con la condici\u00f3n de pedir luego la dis\u00adpensa a Roma. Coste cita una carta de la Secretar\u00eda de Estado al nuncio de Paris extra\u00f1\u00e1ndose del gran n\u00famero de sacerdotes franceses ordenados antes de la edad can\u00f3nica y que ped\u00edan regular su situaci\u00f3n<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>. Uno de los motivos, si no el \u00fanico, por los que Vicente fue a Roma, meses despu\u00e9s de ordenarse, segura\u00admente fue el de arreglar su situaci\u00f3n. Y pienso que para el joven sacerdote Vicente no fue un trauma ni un pecado. La norma hab\u00eda sido modificada por la costumbre, con tal de acudir luego a Roma. Y as\u00ed en una conferencia a los misioneros en 1642, expresa, como lo m\u00e1s natural, \u00abla idea de enviar a Roma a los que no tuviesen la edad para ser sacerdotes y obtener de Su San\u00adtidad el poder ordenarse antes de la edad\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

De la carta que escribir\u00e1 a\u00f1os m\u00e1s tarde al can\u00f3nigo de San Mart\u00edn, dici\u00e9ndole que \u00absi hubiera sabido lo que era el sacerdo\u00adcio, cuando tuvo la temeridad de entrar en ese estado, como lo supo m\u00e1s tarde, hubiera preferido quedarse a labrar la tierra\u00bb<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>, nada se infiere contra el modo de entrar, sino contra la temeridad de ser sacerdote por la grandeza y santidad de su naturaleza y ministerios que le hab\u00eda descubierto B\u00e9rulle; as\u00ed se lo escrib\u00eda a un abogado un a\u00f1o antes de morir: \u00abY est\u00e1 tan metido en m\u00ed este sentimiento que, si no fuera ya sacerdote, no lo ser\u00eda jam\u00e1s\u00bb<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La santidad ministerial<\/h2>\n

Nada m\u00e1s ser ordenado sacerdote, intent\u00f3 ser p\u00e1rroco de Tihl, una parroquia cercana a su pueblo natal. No lo logr\u00f3, pero lo intent\u00f3. Y no se concluya que era para vivir comodamente de sus rentas. Que \u00fanicamente <\/i>fuera por ese fin, es una afirmaci\u00f3n gratuita. Cuando m\u00e1s tarde fue nombrado p\u00e1rroco en Clichy y en Ch\u00e1tillon, lo fue de verdad.<\/p>\n

Es cierto que ordenado sacerdote estuvo once a\u00f1os sin cura de almas. Era lo com\u00fan entonces y no escandalizaba a nadie. Hacia 1600, a\u00f1o de la ordenaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal, para 18 millones de habitantes hab\u00eda en Francia alrededor 100.000 sacerdotes secu\u00adlares y otros cien mil regulares. Los sacerdotes con cura de almas eran una minor\u00eda. La mayor\u00eda buscaba ocupaci\u00f3n como sustitutos temporales, parecidos a muchos trabajadores actuales con contra\u00adto temporal. Todos los curas quer\u00edan tener cura de almas, pues no se olvide que la cura de almas era un beneficio con remuneraci\u00f3n muy apetecida<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>, y quien lo lograba era un agraciado con buenas aldabas. Muchos sacerdotes una vez logrados algunos beneficios se retiraban a su pa\u00eds natal para vivir de su patrimonio. Esta costumbre absorb\u00eda los excedentes sacerdotales, dedic\u00e1ndoles a funciones pastorales secundarias. Lo que debemos evitar es un doble anacronismo: Uno, considerar el sacerdocio con mentalidad moderna, creyendo que todo el clero del siglo xvii conoc\u00eda y viv\u00eda el ideal sacerdotal defendido por B\u00e9rulle, san Vicente maduro y otros reformadores, cuando los cat\u00f3licos se hab\u00edan acostumbrado a considerar el sacerdocio como una instituci\u00f3n social m\u00e1s que un sacramento de salvaci\u00f3n. Y otro, catalogar la noci\u00f3n de santidad de entonces con mentalidad del siglo XXI.<\/p>\n

Conviene aclarar el anacronismo de atribuir a la \u00e9poca en que vivi\u00f3 san Vicente las mismas caracter\u00edsticas religiosas de nuestra \u00e9poca. Hoy en general los hombres y la sociedad prescinden de Dios. Ni le destruyen ni le hacen desaparecer, sencillamente no se preocupan de \u00e9l. Lo que quieren es poner en evidencia que la ciudad vive sin Dios o sin dioses, que ning\u00fan Dios tiene poder en la vida ciudadana ni siquiera en la de aquellos hombres que contin\u00faan creyendo en \u00e9l. Y as\u00ed est\u00e1n logrando que desaparezcan el poder y la influencia de Dios en la vida de la sociedad y, por lo tanto, tambi\u00e9n se ha diluido la religi\u00f3n de muchos en cuanto conjunto de creencias y costumbres que los religan con Dios. <\/i>Sin embargo, la dimensi\u00f3n religiosa del ser humano que lo relacio\u00adna con un dios sagrado <\/i>est\u00e1 presente en much\u00edsimos hombres, en muchos m\u00e1s de lo que se piensa.<\/p>\n

De entre estos, hay muchos que buscan, que buscamos la san\u00adtidad, pero dentro de una sociedad indiferente hacia lo sagrado y que silencia o excluye la influencia divina en las ciudades. La san\u00adtidad, la relaci\u00f3n y la uni\u00f3n con Dios la buscamos por caminos y medios distintos de aquellos que viv\u00edan los hombres del siglo xvn.<\/p>\n

En los c\u00edrculos espirituales de Par\u00eds<\/h2>\n

A finales de 1608 llega a Par\u00eds. Parece que despu\u00e9s de termi\u00adnar sus estudios en Toulouse estuvo en Roma y, seg\u00fan cuenta \u00e9l, dos a\u00f1os cautivo en T\u00fanez. Aunque algunos bi\u00f3grafos lo han puesto en duda, yo lo admito por la \u00fanica raz\u00f3n que una aventu\u00adra tan descabellada no pod\u00eda contarla como cierta nada menos que a un juez y abogado de Dax, que pod\u00eda verificarlo con bas\u00adtante probabilidad. Vicente ya ten\u00eda 27 a\u00f1os cuando lo escribi\u00f3 y sab\u00eda lo que escrib\u00eda. Era un hombre hecho y derecho, con una personalidad madura, en una \u00e9poca en que la precocidad era mucho mayor que en la actualidad. No se olvide que los ni\u00f1os a los diez a\u00f1os pasaban a ser hombres. No exist\u00eda la adolescencia ni la juventud tal como son concebidas hoy d\u00eda. En las cartas que envi\u00f3 al se\u00f1or de Comet no parece que Vicente considerara su cautividad como un castigo de Dios por su mala vida o por haber usurpado el sacerdocio. \u00c9l se presenta como un sacerdote bueno, que quiere vivir bien su vida sacerdotal, aunque al estilo de entonces, y pienso que este trance doloroso logr\u00f3 avivar m\u00e1s la devoci\u00f3n sacerdotal que guardaba dentro de \u00e9l.<\/p>\n

En Par\u00eds, hacia 1602, comenzaban a bullir c\u00edrculos de espiri\u00adtualidad<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>. Uno de los m\u00e1s famosos era el que se reun\u00eda en el palacio de B\u00e1rbara Juana Avrillot, esposa de Pedro Acarie; de ah\u00ed el nombre por el que se la conoc\u00eda, se\u00f1ora Acarie y, una vez viuda y haber profesado en las carmelitas, por Mar\u00eda de la Encar\u00adnaci\u00f3n (beata). C\u00edrculo frecuentado por su primo Pedro B\u00e9rulle, Andr\u00e9s Duval, \u00c1ngel de Joygeuse, Benito de Canfield, Br\u00e9tigny, Gallemant, Miguel de Marillac, la marquesa de Maignelay, per\u00adteneciente a la familia Gondi, y otros espirituales. Todos ellos segu\u00edan las inspiraciones del cartujo dom Baucousin y la espiri\u00adtualidad renanoflamenca a trav\u00e9s de la Perla evang\u00e9lica, <\/i>el Breve compendio <\/i>de Isabel Bellinzaga (Gagliardi), de la Regla de Perfecci\u00f3n <\/i>de Benito de Canfield y de los escritos de santa Catalina de G\u00e9nova. La mayor\u00eda de ellos le\u00eda tambi\u00e9n los escri\u00adtos de santa Teresa de Jes\u00fas, y algunos, los de san Juan de la Cruz. Por lo que sucedi\u00f3 meses m\u00e1s tarde pienso que Vicente de Pa\u00fal tom\u00f3 contacto con esos espirituales al poco de llegar a Par\u00eds o bien porque \u00e9l buscaba directamente la santidad o porque ellos descubrieron en aquel joven sacerdote ansias de santidad y le invitaron a sus reuniones. Todos ellos buscaban la santidad \u2014o como dec\u00eda B\u00e9rulle, la divinizaci\u00f3n\u2014 <\/i>a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n contemplativa y el desprendimiento.<\/p>\n

Es momento ya de ver el sentido que ha tenido la santidad a lo largo de la historia y concluir que la santidad es un atributo exclusivo de Dios. Santidad es una traducci\u00f3n, a trav\u00e9s del lat\u00edn, de las palabras griegas agiotes y osiotes. <\/i>La primera encierra la idea de separado del mundo, trascendencia, pureza, simplicidad, en Dios s\u00f3lo hay divinidad sin mezcla ni mancha ni nada de terreno. Y la segunda, firmeza <\/i>y permanencia. Ambos atributos corresponden en exclusividad a Dios. Cuando digo atributo, no quiero decir una cualidad que posee Dios, como la justicia o la omnipotencia; la noci\u00f3n de santidad se refiere a la divinidad consi\u00adderada en s\u00ed misma. Por eso es f\u00e1cil identificarla con su trascenden\u00adcia y su gloria, a pesar de la inefabilidad divina. No hay que consi\u00adderar, sin embargo, la santidad como algo est\u00e1tico, sino din\u00e1mico hacia la creaci\u00f3n. Cuando el hombre se encuentra con esta energ\u00eda divina, con la santidad, queda santificado. De ah\u00ed que santo es s\u00f3lo Dios, y todo hombre que est\u00e1 unido a Dios es tambi\u00e9n santo, al igual que todo aquello que nos une a \u00c9l. Lo que no est\u00e1 unido a Dios es terreno, y pecado, si voluntariamente nos separa de Dios o nos impide unirnos a \u00c9l<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>. La santidad en el hombre, es por lo mismo, expresi\u00f3n de un encuentro entre Dios y el hombre.<\/p>\n

Muchos conventos situados a lo largo del Rin desde Suiza hasta Flandes, vivieron la santidad, en cuanto relaci\u00f3n unitiva con Dios, de acuerdo con los escritos de san Gregorio de Nisa, el pseudo Dionisio y Eckhart, buscando en la contemplaci\u00f3n infu\u00adsa una uni\u00f3n esencial <\/i>con Dios. Es la espiritualidad renano-fla\u00admenca que segu\u00edan B\u00e9rulle y los espirituales del c\u00edrculo de Aca\u00adrie. Estos espirituales conceb\u00edan la santidad como una l\u00ednea recta dirigida por un extremo hacia Dios, al que se deb\u00eda alcanzar por la oraci\u00f3n contemplativa, mientras que por el otro extremo se separaban de lo creado por medio del desprendimiento de todo lo terreno hasta el anonadamiento total. De ah\u00ed ese unirse con Dios en la oraci\u00f3n m\u00edstica prescindiendo de todo lo creado, aun de las facultades del alma \u2014uni\u00f3n esencial\u2014 <\/i>y hasta de la misma humanidad de Jes\u00fas. Es cierto que B\u00e9rulle pas\u00f3 del teocentrismo al cristocentrismo, pero al Cristo Dios, definiendo la santidad como la uni\u00f3n con la divinidad manifestada en la humanidad divinizada de Cristo<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Con estos espirituales comenz\u00f3 a relacionarse Vicente de Pa\u00fal al llegar a Par\u00eds, contagi\u00e1ndose de su espiritualidad de tal manera que s\u00f3lo un a\u00f1o antes de morir dir\u00e1 a los misioneros: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la santidad? Es el desprendimiento y la separaci\u00f3n de las cosas de la tierra, y al mismo tiempo el amor y la uni\u00f3n con su divina voluntad… es romper el afecto a las cosas terrenas y unirse con Dios\u00bb<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>. Sacerdote bueno, tambi\u00e9n \u00e9l se dio a la oraci\u00f3n y al desprendimiento personal en busca de la santidad. Puede pare\u00adcer que esta afirmaci\u00f3n no est\u00e9 muy de acuerdo con la carta que envi\u00f3 dos a\u00f1os m\u00e1s tarde a su madre en la que presenta una serie de ambiciones materiales que no respiran desprendimiento. Tal como lo pensamos nosotros en el siglo xxi, no; tal como lo pensaban aquellos espirituales de comienzos del siglo xvii, s\u00ed. Vuelvo a indicar que el anacronismo es un disparate en la historia.<\/p>\n

El desprendimiento<\/h2>\n

Hay que tener presente que las categor\u00edas sociales de aquella \u00e9poca eran consideradas como queridas por Dios, y todos los hombres deb\u00edan intentar ascender en la escala social por medios l\u00edcitos. Se sent\u00eda una obligaci\u00f3n hacer fructificar los talentos que Dios daba a cada hombre para escalar o comprar puestos en la pir\u00e1mide social. Todo ello estaba admitido por la corte, la socie\u00addad y la Iglesia, y hasta reglamentado. A quienes llegaban a los puestos de la nobleza, alcanzados o comprados, se les asignaba el t\u00edtulo de nobles de toga. <\/i>Un a\u00f1o antes que san Vicente escribie\u00adra la carta a su madre, san Francisco de Sales publicaba la Intro\u00adducci\u00f3n a la vida devota, <\/i>como una conclusi\u00f3n a la que hab\u00eda lle\u00adgado desde que aparecieron la Devoci\u00f3n moderna y <\/i>los Ejercicios de san Ignacio de Loyola para presentar la santidad en todos los estados sociales. Idea resaltada m\u00e1s firmemente aun por los hugo\u00adnotes al defender que el \u00e9xito econ\u00f3mico y social en esta vida son signo de estar predestinado <\/i>por Dios a la salvaci\u00f3n eterna.<\/p>\n

El desprendimiento que propugna la espiritualidad renanofla\u00admenca es el desprendimiento interior, <\/i>en especial del amor pro\u00adpio, el anonadamiento interior en cualquier estado social. Y san Vicente comenzaba a adquirirlo cuando fue acusado de robo y su \u00fanica defensa fue decir Dios sabe la verdad. <\/i>No fue ese lance el comienzo de una conversi\u00f3n, era el avance continuo y natural en el camino de la santidad, por el que ya caminaba desde joven. Ni por un momento parece que se le ocurriera decir que un muchacho le hab\u00eda llevado la botica, y acept\u00f3 la calumnia como un desprendimiento interior. Cuando el juez de Sore lo denigr\u00f3 delante de B\u00e9rulle y sus amigos, san Vicente estaba entre espiri\u00adtuales que comprend\u00edan y aconsejaban esa postura. Hay con\u00adtradicci\u00f3n entre lo que he dicho y la carta a su madre, s\u00f3lo si no se comprende la diferencia que existe entre el desprendimien\u00adto interior de las facultades y la situaci\u00f3n social en la que vive cada persona. Era una interpretaci\u00f3n puntual que tambi\u00e9n admi\u00adt\u00eda san Vicente<\/span>40<\/sup><\/a><\/span> de la primera Bienaventuranza, la de los pobres de esp\u00edritu.<\/i><\/p>\n

Nos viene as\u00ed otro aspecto de santidad que siempre ha estado presente en la humanidad, incluido el cristianismo: el rechazo o desprendimiento del mundo. Hasta el Concilio Vaticano II, se puede decir que en general la espiritualidad cristiana ten\u00eda de la creaci\u00f3n una visi\u00f3n dualista de origen neoplat\u00f3nico transmitida por el agustinismo: alma y cuerpo, pasiones y virtudes, natural y sobrenatural, mundo y <\/i>Dios, etc. y, aunque la teolog\u00eda ha recor\u00addado que lo sobrenatural no anula ni sustituye ni disminuye lo natural, sino que supone la naturaleza, la cura, la perfecciona y la eleva<\/i><\/span>41<\/sup><\/a><\/span>, <\/i>sin embargo, entre muchos cristianos se hab\u00eda llegado a la conclusi\u00f3n que la santidad incluye el desprecio del mundo, el contemptus mundi, <\/i>interpretando de una manera vulgar a san Juan<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>. Se defend\u00eda que la santidad es algo sobrenatural, y que cuanto m\u00e1s se vive lo natural, menos sobrenatural es una perso\u00adna. Ya desde los padres del desierto y los or\u00edgenes del monacato, se consideraba la santidad como el alejamiento y aun el despre\u00adcio del mundo, arrastrando a muchos hombres y mujeres a los monasterios y conventos. La Iglesia ayudaba a las religiosas a desprenderse del mundo por medio de la clausura de grandes muros y fuertes verjas. Cierto que no se puede negar que la asce\u00adsis y la mortificaci\u00f3n est\u00e1n en el evangelio y ning\u00fan cristiano puede rechazarlas; son expresi\u00f3n com\u00fan de toda vida espiritual, hasta llegar a formar en aquellos a\u00f1os uno de los puntales de cualquier vida espiritual. El mismo san Vicente las aceptaba como parte del evangelio y se las expon\u00eda a santa Luisa como el plan de vida espiritual que deb\u00edan llevar las j\u00f3venes que empe\u00adzaban a ser Hijas de la Caridad: \u00abD\u00edgales en qu\u00e9 consisten las virtudes s\u00f3lidas, especialmente la de la mortificaci\u00f3n interior y exterior de nuestro juicio, de nuestra voluntad, de los recuerdos, de la vista, del o\u00eddo, del habla y de los dem\u00e1s sentidos; de los afectos que tenemos a las cosas malas, a las in\u00fatiles y tambi\u00e9n a las buenas\u00bb<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Siguiendo el dualismo corriente y cierto pesimismo agusti\u00adniano propio de la \u00e9poca, San Vicente, sin acercarse al calvinis\u00admo ni llegar al jansenismo, tambi\u00e9n estaba convencido de que la naturaleza era mala y llevaba al pecado: \u00abPues mirad, \u2014dec\u00eda a las Hermanas\u2014 lo mismo pasa con la vida de los hombres que han salido de la masa corrompida del mundo para servir a Dios. Es una vida que no va seg\u00fan la naturaleza, porque… seguir la naturaleza es ir hacia abajo. Por eso no cuesta ning\u00fan esfuerzo, dado que es como la corriente de agua que nos inclina a esas cosas… Si no seguimos mortific\u00e1ndonos continuamente y yendo contra nuestras inclinaciones, si dejamos a nuestros ojos en liber\u00adtad para que miren todo lo que se presenta, evitando sobre todo mirar a un hombre en la cara \u2014no hay que hacer eso nunca, a no ser por necesidad\u2014, inmediatamente nos disipamos y vamos hacia abajo\u00bb<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

As\u00ed el desprendimiento del mundo se equiparaba a la santi\u00addad, dando a los religiosos el apelativo de vivir en un estado de perfecci\u00f3n, <\/i>como si la santidad fuera propia de los religiosos. Aparentemente tambi\u00e9n san Vicente lo admit\u00eda y dec\u00eda: de las dos clases de personas que hay en el mundo, \u00abunas est\u00e1n en sus ocupaciones y no se preocupan nada m\u00e1s que del cuidado de su familia y de la observancia de los mandamientos; las otras son aquellas a las que Dios llama al estado de perfecci\u00f3n, como los religiosos de todas las \u00f3rdenes y tambi\u00e9n aquellos que \u00c9l pone en comunidades, como las Hijas de la Caridad, que… no dejan de estar en este estado de perfecci\u00f3n, si son verdaderas Hijas de la Caridad\u00bb<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>. Digo aparentemente porque a\u00f1os m\u00e1s tarde reto\u00adcar\u00e1 esta mentalidad: \u00abDel religioso se dice que est\u00e1 en estado de perfecci\u00f3n, no que sea perfecto; pues hay que establecer una diferencia entre estado de perfecci\u00f3n y ser perfecto;… aunque el religioso haya hecho lo que dijo nuestro Se\u00f1or, esto es, vender todos los bienes y d\u00e1rselos a los pobres, si ustedes quieren, no por eso es perfecto, aunque est\u00e9 en el estado de perfecci\u00f3n\u00bb<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es entonces la santidad? \u2014se preguntaba san Vicente\u2014 Y se respond\u00eda: \u00abEs el desprendimiento y la separaci\u00f3n de las cosas de la tierra, y al mismo tiempo el amor a Dios y la uni\u00f3n con su divina voluntad. En esto me parece a m\u00ed que consiste la santi\u00addad\u00bb<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>. Si uno de los dos extremos de la santidad es el despren\u00addimiento del mundo, el otro extremo es la uni\u00f3n con Dios por medio de la contemplaci\u00f3n infusa. Esta mentalidad llev\u00f3 a mucha gente a dedicarse a la oraci\u00f3n en busca de la contempla\u00adci\u00f3n y a identificar oraci\u00f3n contemplativa con santidad y el grado de santidad con la altura de la contemplaci\u00f3n. Aunque no lo diga con plena claridad, tambi\u00e9n san Vicente lo indica en la conferencia que dio a las Hermanas el 31 de mayo de 1648, y se lo sugiere a un misionero: \u00abYa sabe usted, padre, que aunque la vida contemplativa es m\u00e1s perfecta que la activa, no lo es m\u00e1s que aquella que comprende a la vez la contemplaci\u00f3n y la acci\u00f3n, como es la suya, gracias a Dios\u00bb<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Las alturas sociales y la santidad<\/h2>\n

Fuera Carlos du Fresne o Antonio Le Clerc de la For\u00e9t quien lograra para \u00e9l un puesto de Capell\u00e1n de la Reina repudiada Margarita de Valois (Margot), los espirituales que acud\u00edan al C\u00edrculo Acarie, ten\u00edan influencias entre los nobles, para bien y para mal. Todo indica que a finales de 1609 o principios de 1610 el sacerdote Vicente de Pa\u00fal era considerado un sacerdote que buscaba a Dios; y los datos posteriores nos indican que se hab\u00eda dado a la oraci\u00f3n bajo la direcci\u00f3n de B\u00e9rulle. En 1611 hizo los Ejercicios en el Oratorio y, aunque no se hizo oratoriano, B\u00e9rulle le consider\u00f3 digno de sustituir al p\u00e1rroco de Clichy, Bourgoing, que entraba en el Oratorio. Y sin que renunciara a la parroquia de Clichy, por influencia de B\u00e9rulle fue nombrado al a\u00f1o siguiente preceptor de la familia Gondi. Sin contar que ya era abad de la abad\u00eda de San Leonardo de Chaumes, aunque la ceder\u00eda en 1616, el sacerdote Vicente de Pa\u00fal era p\u00e1rroco de Clichy, Preceptor en casa de los Gondi y, por designaci\u00f3n del se\u00f1or Manuel de Gondi, fue nombrado adem\u00e1s p\u00e1rroco de la iglesia arciprestal de Gamaches, Can\u00f3nigo tesorero de Ecouis, prior del priorato agustino de San Nicol\u00e1s de Grosse-Sauve, y, para m\u00ed, en 1617 o antes, Vicente de Pa\u00fal era ya santo de verdad. \u00bfEn qu\u00e9 me apoyo? En lo siguiente.<\/p>\n

Los espirituales del c\u00edrculo de Acarie viv\u00edan la oraci\u00f3n y a ella se entreg\u00f3 Vicente de Pa\u00fal. Y en verdad que avanz\u00f3. Hacia 1614, siendo preceptor en casa de los Gondi, Vicente de Pa\u00fal aparece entrando en una Noche M\u00edstica que los bi\u00f3grafos cono\u00adcen como tentaci\u00f3n contra la fe, <\/i>pero que tiene todas las notas de ser la Noche Oscura de los Sentidos que san Juan de la Cruz<\/span>49<\/sup><\/a><\/span> coloca como la puerta que introduce a la contemplaci\u00f3n infusa llamada oraci\u00f3n de quietud. <\/i>Hacia 1617 parece que Vicente ha pasado esa Noche. Lo cual quiere decir que ya es un santo de verdad pose\u00eddo por el Esp\u00edritu del Padre y del Hijo \u2014el Esp\u00edritu Santo\u2014, y desprendido de todo pecado y de las imperfecciones voluntarias, seg\u00fan el lenguaje que usaban los espirituales de aquel tiempo.<\/p>\n

La noche m\u00edstica del amor o santidad<\/h2>\n

Vicente junto a los espirituales del c\u00edrculo Acarie buscaba la santidad, es decir, hacer la voluntad de Dios que se conoc\u00eda a tra\u00adv\u00e9s de la oraci\u00f3n y se cumpl\u00eda por el desprendimiento interior. Pero cuando se halla en esa situaci\u00f3n de pasar a ser lo que llama\u00admos un hombre santo, realiza el gran ofrecimiento a Dios y al hermano de dar la vida por el otro, pidi\u00e9ndole a Dios que le d\u00e9 a \u00e9l la situaci\u00f3n dolorosa en que vive su amigo el te\u00f3logo que conoci\u00f3 siendo capell\u00e1n en el palacio de la Reina Margarita de Valois. Y Vicente de Pa\u00fal crey\u00f3 que Dios hab\u00eda aceptado el ofre\u00adcimiento y le hab\u00eda cargado con las dudas de su compa\u00f1ero de las que se ver\u00e1 libre solamente mediante otro acto sacrificial de amor: consagrar su vida, por amor a Jesucristo, al servicio de los pobres<\/i><\/span>50<\/sup><\/a><\/span>. Pero tengamos en cuenta que Vicente no entr\u00f3 en la santidad por haber hecho el ofrecimiento, sino que hizo el ofre\u00adcimiento porque ya hab\u00eda llegado a la santidad, al amor-caridad. En su caminar de cumplir la voluntad de Dios, desprenderse inte\u00adriormente de todo afecto a lo creado y de entregarse a la oraci\u00f3n, lleg\u00f3 a la Noche m\u00edstica de los sentidos como una etapa com\u00fan a todos los cristianos que siguen a Jes\u00fas. Y a ella hubiera llega\u00addo, aunque no hubiera hecho el ofrecimiento. El ofrecimiento fue el punto final de la asc\u00e9tica, del esfuerzo que estaba hacien\u00addo aquel joven sacerdote mediante la gracia y las virtudes teolo\u00adgales que hab\u00eda recibido en el bautismo para el encuentro con Dios santificador. Con su esfuerzo y la gracia divina hab\u00eda alcan\u00adzado el desprendimiento interior de s\u00ed mismo hasta llegar a sacri\u00adficar su vida por aquel te\u00f3logo que sufr\u00eda, y el Esp\u00edritu de Dios se le presenta en una contemplaci\u00f3n infusa para ser \u00c9l mismo quien le purifique por medio de algunos de los llamados siete dones a trav\u00e9s de una purificaci\u00f3n llamada Noche m\u00edstica y que algunos te\u00f3logos modernos, siguiendo a un contempor\u00e1neo y conocido de san Vicente, Luis Lallemant, llaman segunda con\u00adversi\u00f3nY <\/i><\/span>51<\/sup><\/a><\/span>. como un fruto de la santidad se ofrece a servir a los pobres que ya visitaba en estos a\u00f1os oscuros en el Hospital de la Caridad que los Hermanos de San Juan de Dios hab\u00edan fundado en Par\u00eds. Ofrece su vida al servicio de los pobres, si Dios le libra de aquellas tentaciones contra la fe. Y como una cosa corriente en la vida espiritual, Dios le saca de aquella situaci\u00f3n, porque Dios as\u00ed lo quiere para todos los que han llegado a esa etapa de la vida espiritual, como por dos veces<\/span>52<\/sup><\/a><\/span> san Vicente se lo insin\u00faa a las Hijas de la Caridad. O tambi\u00e9n podemos decir que Vicente, con las disposiciones o dones que hab\u00eda recibido en el bautismo acogi\u00f3 la fuerza del Esp\u00edritu divino y sali\u00f3 por sus propios pies de la Noche m\u00edstica, porque, a pesar de las dudas, buscaba la santi\u00addad. Su oraci\u00f3n contemplativa de inmediato ser\u00e1 de quietud y de tiempo en tiempo experimentar\u00e1 la presencia del Esp\u00edritu en su interior que se ha apoderado de \u00e9l de tal manera que Vicente tiene conciencia de su presencia en lo m\u00e1s \u00edntimo de su interior y expe\u00adrimenta la gratuidad de su acci\u00f3n en su mente y en su coraz\u00f3n; ya es santo, ya es san Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

La santidad virtuosa<\/h2>\n

Una vez salido de la Noche, desde 1617, van sucedi\u00e9ndose los hechos de Gannes, Folleville, Ch\u00e1tillon, M\u00e1con, Marchais; hace Ejercicios en Valprofonde y en Soissons; y se intensifican sus relaciones con el pueblo sencillo que tiene y vive otro con\u00adcepto de santidad, la santidad \u00e9tica o virtuosa, la santidad de vida por medio de las virtudes, \u00abDios es el Dios de las virtudes, Deus virtutum, <\/i>les dir\u00e1 a los misioneros, y si os ha escogido para prac\u00adticarlas es que viv\u00eds por \u00c9l y su reino est\u00e1 en vosotros\u00bb<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Hombre realista y pr\u00e1ctico nunca olvidar\u00e1 esta mentalidad de la santidad moral o \u00e9tica que aprendi\u00f3 desde ni\u00f1o en su fami\u00adlia y en su pueblo. S\u00f3lo que cuando tenga que dirigir Se\u00f1oras, Voluntarias, Hijas de la Caridad, sacerdotes y misioneros se apoyar\u00e1 en la Biblia, en la Alianza que Yahv\u00e9 hizo por medio de Mois\u00e9s con el pueblo escogido, implic\u00e1ndole a cumplir los man\u00addamientos<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>, y el cumplimiento de los mandamientos implica tambi\u00e9n el de las virtudes: \u00abSantificaos y sed santos; porque yo soy Yahv\u00e9, vuestro Dios. Guardad mis preceptos y cumplidlos. Yo soy Yahv\u00e9, el que os santifico\u00bb (Lv 20, 7-8). Desde el mo\u00admento en que Dios dice esa frase, la santidad tiene un sentido \u00e9tico en la historia humana, de tal manera que el sentido moral de la vida es el sentido m\u00e1s com\u00fan que tienen de la santidad los cristianos que quieren llevar una vida espiritual y en general todas las gentes; tambi\u00e9n san Vicente se lo repetir\u00e1 continuamen\u00adte a los laicos, Hermanas y misioneros<\/span>55<\/sup><\/a><\/span>, hasta afirmar que \u00abla perfecci\u00f3n consiste en la perseverancia invariable por adquirir las virtudes y progresar en ellas<\/span>56<\/sup><\/a><\/span> y que trabajar por adquirir las virtudes es trabajar por agradar a Dios y en ello consiste nuestra perfecci\u00f3n<\/span>57<\/sup><\/a><\/span>, amenazando a las Hermanas con el peligro de per\u00adderse si no son m\u00e1s virtuosas que las religiosas\u00bb<\/span>58<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Y as\u00ed, en el siglo xvii y m\u00e1s claramente cuando fue canoni\u00adzado Vicente de Pa\u00fal, se acu\u00f1\u00f3 la mentalidad de que santo es el hombre o la mujer que ha practicado las virtudes en grado heroico<\/i><\/span>59<\/sup><\/a><\/span>. M\u00e1s que una definici\u00f3n de santidad era una marca que daba a conocer si una persona hab\u00eda sido santa. Y si es una marca de santidad, es conveniente examinar entonces qu\u00e9 significaba para san Vicente heroicidad. \u00abPracticar las virtudes heroicas\u00bb no quiere decir que el santo sea un h\u00e9roe que ha vivido y ejercitado las virtudes de su estado de una manera inasequible a las dem\u00e1s personas. Lo que quiere decir es que su santidad le ha unido tan estrechamente a Dios que Dios ha estado presente en \u00e9l y ha rea\u00adlizado todo lo que el hombre es incapaz de hacer por s\u00ed mismo. En palabras de San Vicente \u00abesas virtudes no son virtudes comu\u00adnes, sino virtudes de Jesucristo\u00bb<\/span>60<\/sup><\/a><\/span>. Es el fruto del amor de amis\u00adtad que une al santo y a Dios. S\u00f3lo el amigo de Dios que le ama, dialoga con \u00c9l y le permite que act\u00fae en su interior, es capaz de responder a los retos que presenta diariamente vivir las virtudes cristianas que exige la santidad<\/span>61<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Nueva visi\u00f3n de la santidad<\/h2>\n

Desde que sali\u00f3 de la Noche m\u00edstica, en el interior de san Vicente de Pa\u00fal comienza a bullir otra idea de santidad. Su huida a Ch\u00e1tillon puede considerarse como el ansia de encontrar esa nueva santidad que se hab\u00eda instalado en su coraz\u00f3n m\u00e1s que en su mente. \u00c9l nunca olvidar\u00e1 que para entrar y salir de la Noche fue el amor al pr\u00f3jimo quien le abri\u00f3 la puerta. En aquellos actos de amor encontr\u00f3 la santidad, o mejor, pienso que aquellos actos de amor eran la verdadera santidad, pues santidad y amor se identifican. Por eso, donde el Antiguo Testamente dice que Dios es santo, san Juan dice que Dios es amor<\/span>62<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La santidad, la uni\u00f3n con Dios s\u00f3lo puede realizarse por el amor, porque Dios es amor, y el hombre no es nada m\u00e1s que un animal que ama con el amor divino, depositado en nuestro coraz\u00f3n por medio del Esp\u00edritu Santo <\/i>(Rm 5, 5). De tal manera que le lleva a san Vicente a afirmar que lo importante en la santidad ya no es cumplir la voluntad de Dios, sino cumplirla por amor a Dios<\/p>\n<\/span>63<\/sup><\/a><\/span>\n

. La santidad divina es, pues, la misma realidad que el amor, y la santidad humana ser\u00e1 ya, para san Vicente, una rela\u00adci\u00f3n de amor, el encuentro del amor humano con el amor divino en los pobres<\/span>64<\/sup><\/a><\/span>. Esta es la gran paradoja divina: que la santidad que refleja la alteridad de Dios con el mundo, lo incorpora a su santidad. De ah\u00ed la preocupaci\u00f3n de insistir tanto a las Hermanas como a los misioneros en hacer oraci\u00f3n y no salir nunca de ella.<\/i><\/p>\n

Desde noviembre de 1618 hasta septiembre de 1619, san Vicente dialog\u00f3 frecuentemente con san Francisco de Sales que se hallaba en Par\u00eds y qued\u00f3 subyugado por su bondad. Su amis\u00adtad le afianza en la nueva experiencia de santidad que hab\u00eda descubierto en el trato con la gente de Folleville, Ch\u00e1tillon y de los pueblos que misionaba. La uni\u00f3n directa con el \u00fanico Santo es una exigencia de la santidad, pero incompleta. La santidad ya no es para \u00e9l una l\u00ednea recta hacia Dios, sino un rayo que zigzaguea de pobre en pobre donde encontramos a Dios. Idea que ya nunca abandonar\u00e1, explic\u00e1ndosela a los misioneros: \u00abSanto Tom\u00e1s pro\u00adpone la cuesti\u00f3n siguiente: \u00bfqui\u00e9n es el que m\u00e1s merece, el que ama a Dios y descuida el amor al pr\u00f3jimo o el que ama al pr\u00f3ji\u00admo por amor de Dios? Y da \u00e9l mismo la respuesta, diciendo que es m\u00e1s meritorio amar al pr\u00f3jimo por amor de Dios que amar a Dios sin entrega al pr\u00f3jimo… ya que la perfecci\u00f3n de la ley con\u00adsiste en amar a Dios y al pr\u00f3jimo. Dadme a un hombre que ame s\u00f3lo a Dios, un alma elevada en contemplaci\u00f3n que no piense en sus hermanos; esa persona, sintiendo que es muy agradable esta manera de amar a Dios… se detiene a saborear esa fuente infini\u00adta de dulzura. Y he aqu\u00ed otra persona que ama al pr\u00f3jimo, por muy vulgar y rudo que parezca, pero lo ama por amor de Dios. \u00bfCu\u00e1l de esos dos amores cre\u00e9is que es el m\u00e1s puro y desintere\u00adsado? Sin duda el segundo, pues de ese modo se cumple la ley m\u00e1s perfectamente\u00bb<\/span>65<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Hay varios datos que confirman que Vicente de Pa\u00fal, ha ido cambiando el sentido de la santidad, debido al trato con la gente en las misiones, primero; por influencia de san Francisco de Sales, despu\u00e9s, y finalmente por el encuentro con las se\u00f1oras de las Caridades y las Hijas de la Caridad. Primer dato, en 1602, cuando san Francisco de Sales frecuenta el c\u00edrculo de Acarie, se manifiesta un contraste radical entre la concepci\u00f3n salesiana de santidad y la beruliana<\/span>66<\/sup><\/a><\/span>. Segundo dato, cuando en 1618 san Vicente encuentra a san Francisco de Sales, cuyos libros hab\u00eda le\u00eddo, queda atado a su mentalidad sobre la santidad y el amor, de tal manera que le dice a santa Luisa que lea el Tratado del amor de Dios, <\/i>especialmente en lo que toca a la voluntad de Dios y a la indiferencia, y que haga los Ejercicios siguiendo la Intro\u00adducci\u00f3n a la vida devota, <\/i>que, por su parte, santa Luisa se lo recomienda tambi\u00e9n a las Hermanas de Angers<\/span>67<\/sup><\/a><\/span>. Tercero, pien\u00adso que este cambio de postura ante la santidad fue la causa prin\u00adcipal por la que Olier, beruliano convencido, dej\u00f3 en 1635 la direcci\u00f3n de san Vicente para tomar la del P. Condren, superior del Oratorio.<\/p>\n

La santidad es expansiva<\/h2>\n

Este nuevo concepto de santidad no es que sea m\u00e1s moderno, es que es el \u00fanico cristiano y evang\u00e9lico. No olvidemos que la santidad no es est\u00e1tica, porque Dios tampoco lo es. Dios sale al encuentro del hombre para que participe de su vida divina en un intento de poner la santidad en la historia del mundo. La santi\u00addad es algo din\u00e1mico, es la energ\u00eda divina que se comunica a los hombres, les sale al encuentro, y en ese encuentro el hombre des\u00adcubre el mundo divino.<\/p>\n

San Vicente de Pa\u00fal comprendi\u00f3 bien lo que es la santidad de Dios, que no separa, sino que penetra en el mundo a trav\u00e9s de Jesucristo, llamando a ser santos no a las personas \u00fanicamente individuales, sino a toda la humanidad, y que, por lo tanto, mien\u00adtras haya pobres no puede haber santidad en el mundo, porque la pobreza es la negaci\u00f3n de Dios y la destrucci\u00f3n de la Iglesia a la que Jes\u00fas incorpora a los bautizados, formando un cuerpo m\u00edstico, cuya cabeza es \u00c9l y cuyo esp\u00edritu es el Esp\u00edritu Santo, y firmando la alianza de hacer santos a los hombres si cumplen el mandamiento de amar a Dios con todo el coraz\u00f3n, alma, fuerza y mente y al pr\u00f3jimo como a uno mismo <\/i>(Lc 10, 27), o m\u00e1s conciso a\u00fan, si se aman unos a otros como \u00c9l nos am\u00f3 <\/i>(Jn 13, 34). San Vicente lo concretiz\u00f3 en amar y servir a los pobres: \u00ab\u00a1Por la caridad, por Dios, por los pobres! Si conociera usted su felicidad, hermana, se sentir\u00eda realmente llena de gozo; pues, haciendo lo que usted hace, cumple la ley y los profetas, que nos mandan amar a Dios con todo nuestro coraz\u00f3n y al pr\u00f3jimo como a nos\u00adotros mismos. \u00bfY qu\u00e9 mayor acto de amor se puede hacer que entregarse a s\u00ed mismo por completo, de estado y de oficio, por la salvaci\u00f3n y el alivio de los afligidos? En eso est\u00e1 toda nuestra perfecci\u00f3n\u00bb<\/span>68<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Caridad perfecta<\/h2>\n

San Vicente, al equiparar la santidad con la caridad perfecta, no la considera tanto cualitativamente \u2014en grado sumo\u2014, cuanto extensivamente: abarcando a Dios y al pr\u00f3jimo. Y es que para san Vicente, si Dios llama a todo un pueblo y le hace santo, por\u00adque ha visto su aflicci\u00f3n y quiere liberarlo de sus opresores, y <\/i>si Jes\u00fas re\u00fane a los bautizados en Iglesia y la convierte en su espo\u00adsa santa, para liberar especialmente a los pobres, quiere decir que la santidad es solidaria con los pobres<\/span>69<\/sup><\/a><\/span>. Por eso, san Vicente, siguiendo a san Lucas (6, 36), a la santidad la llamar\u00e1 compa\u00adsi\u00f3n: <\/i>\u00abEl Hijo de Dios, al no poder tener sentimientos de compa\u00adsi\u00f3n en el estado glorioso que posee desde toda la eternidad en el cielo, quiso hacerse hombre y pont\u00edfice nuestro, para compa\u00addecer nuestras miserias. Para reinar con \u00e9l en el cielo, hemos de compadecer, como \u00e9l, a sus miembros que est\u00e1n en la tierra. Los misioneros deben estar llenos de este esp\u00edritu de compasi\u00f3n, ya que est\u00e1n obligados, por su estado y su vocaci\u00f3n, a servir a los m\u00e1s miserables, a los m\u00e1s abandonados y a los m\u00e1s hundidos en miserias corporales y espirituales\u00bb<\/span>70<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Y si la santidad se identifica con la compasi\u00f3n quiere decir que la santidad es personal ciertamente, pero en relaci\u00f3n comu\u00adnitaria con el pobre. As\u00ed nos explicamos que, al ir creciendo su experiencia de la presencia compasiva de Dios en los pobres, la plasmar\u00e1 en aquel texto tan conocido: \u00abNo hemos de considerar a un pobre campesino o a una pobre mujer seg\u00fan su aspecto exte\u00adrior, ni seg\u00fan la impresi\u00f3n de su esp\u00edritu, dado que con frecuen\u00adcia no tienen ni la figura ni el esp\u00edritu de las personas educadas, pues son vulgares y groseros. Pero dadle la vuelta a la medalla y ver\u00e9is con las luces de la fe que son \u00e9sos los que nos repre\u00adsentan al Hijo de Dios, que quiso ser pobre; \u00e9l casi ni ten\u00eda aspecto de hombre en su pasi\u00f3n y pas\u00f3 por loco entre los genti\u00adles y por piedra de esc\u00e1ndalo entre los jud\u00edos; y por eso mismo pudo definirse como el evangelista de los pobres: Evangelizare pauperibus misit me. \u00a1Dios <\/i>m\u00edo! \u00a1Qu\u00e9 hermoso ser\u00eda ver a los pobres, consider\u00e1ndolos en Dios y en el aprecio en que los tuvo Jesucristo !\u00bb<\/span>71<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Y si la santidad en el hombre, aunque sea personal, est\u00e1 en relaci\u00f3n con Dios y con los hombres, conviene volver a lo dicho anteriormente. Santidad quiere decir que en Dios no hay nada terreno ni mundano, en Dios s\u00f3lo hay divinidad, Dios es puro Dios, y as\u00ed la santidad se identifica con su simplicidad<\/span>72<\/sup><\/a><\/span>. La con\u00adclusi\u00f3n que pone san Vicente es que no puede existir santidad en los hombres si no buscan la uni\u00f3n. <\/i>Y aunque alguna vez la pone como objetivo del amor de Jesucristo, recomend\u00e1ndosela a los misioneros que marchaban a Irlanda<\/span>73<\/sup><\/a><\/span>, la mayor\u00eda de las veces la pone como fruto del amor en la Trinidad que hace la uni\u00f3n de las tres Personas divinas, modelo de la uni\u00f3n comunitaria<\/span>74<\/sup><\/a><\/span>. Pues la uni\u00f3n es la manifestaci\u00f3n humana de la simplicidad divina, de la pura divinidad, o sea, de la santidad trinitaria lograda por el amor divino que llamamos, al igual que san Vicente, Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Santidad y revestirse del Esp\u00edritu de Jesucristo<\/h2>\n

Por el amor, el Padre env\u00eda al mundo a Jes\u00fas como portador de la santidad, y desde entonces en la Humanidad de Cristo tene\u00admos un camino llano y asequible de encontrar la santidad a tra\u00adv\u00e9s del seguimiento. <\/i>Copiando a san Pablo escribir\u00e1 san Vicente al P. Portail: \u00abAcu\u00e9rdese, padre, de que vivimos en Jesucristo por la muerte en Jesucristo, y que hemos de morir en Jesucristo por la vida de Jesucristo, y que nuestra vida tiene que estar ocul\u00adta en Jesucristo y llena de Jesucristo, y que, para morir como Jesucristo, hay que vivir como Jesucristo\u00bb<\/span>75<\/sup><\/a><\/span>, pues \u00abdebemos formar nuestros afectos sobre los de Jesucristo para que sus pasos sean la regla de los nuestros en el camino de la perfec\u00adci\u00f3n. Los santos son santos por haber seguido sus huellas… Por eso, hay motivos para esperar de la divina bondad que pondr\u00e1 en nuestra alma todas las virtudes que nos har\u00e1n agradables a sus ojos y nos conceder\u00e1 la gracia de seguir de cerca a Jesucris\u00adto y de vivir su vida\u00bb<\/span>76<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Los hombres no pueden ser santos si no se unen a la huma\u00adnidad de Cristo e imitan sus virtudes, porque la humanidad de Cristo es el \u00fanico lugar en la tierra donde encontramos la santi\u00addad al ser la \u00fanica que est\u00e1 intimamente unida a la divinidad. Cuando san Vicente dice que Jesucristo es el adorador de la divi\u00adnidad del Padre, <\/i>quiere decir que es adorador de la santidad <\/i>del Padre<\/span>77<\/sup><\/a><\/span>, y que al ser enviado al mundo con el encargo de traernos la santidad, nos implica a seguirlo y a unirnos a su humanidad en una comuni\u00f3n de vida y en una continuaci\u00f3n de su misi\u00f3n. De ah\u00ed dos consecuencias: primera, que participar en la Eucaris\u00adt\u00eda y comulgar frecuentemente son imprescindible para alcanzar la santidad<\/span>78<\/sup><\/a><\/span>; y segunda, que ya s\u00f3lo se puede ser santo desde los pobres, continuando su misi\u00f3n de evangelizar y santificar a los pobres, pues si los pobres son el lugar teol\u00f3gico <\/i>donde encon\u00adtramos a Dios, son tambi\u00e9n el lugar santificador <\/i>donde encon\u00adtramos la santidad. No es extra\u00f1o que un d\u00eda escribiese a un misionero: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 felicidad para usted poder trabajar en lo que \u00e9l mismo hizo! El vino a evangelizar a los pobres, y \u00e9sa es tambi\u00e9n su tarea y su ocupaci\u00f3n. Si nuestra perfecci\u00f3n se encuentra en la caridad, como es l\u00f3gico, no hay mayor caridad que la de entre\u00adgarse a s\u00ed mismo por salvar a las almas y por consumirse lo mismo que Jesucristo por ellas\u00bb<\/span>79<\/sup><\/a><\/span>. O que lo imprimiera en el comienzo de las Reglas de los misioneros<\/span>80<\/sup><\/a><\/span> y de las Hijas de la Caridad<\/span>81<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

No es enteramente la santidad que ense\u00f1aba B\u00e9rulle ni tam\u00adpoco en su totalidad la que aconsejaba san Francisco de Sales, es la santidad que ha descubierto Vicente de Pa\u00fal, m\u00e1s asequi\u00adble a los pobres y m\u00e1s apropiada para quienes se entregan a su servicio y evangelizaci\u00f3n. El armaz\u00f3n del edificio espiritual de san Vicente seguir\u00e1 siendo beruliano. De san Francisco de Sales tomar\u00e1 los materiales y hasta la pintura, pero los planos de ese edificio que encierra la santidad los fue dise\u00f1ando \u00e9l a lo largo de su experiencia de vida. Y llama la atenci\u00f3n que logra admira\u00adblemente unir la santidad ontol\u00f3gica, en cuanto uni\u00f3n con la divinidad en Jesucristo, con la santidad \u00e9tica o moral alcanzada a trav\u00e9s de la respuesta a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en nos\u00adotros. Se ve claro cuando identifica la santidad vicenciana con revestirse del Esp\u00edritu de Jesucristo: \u00abPara tender a la perfecci\u00f3n, hay que revestirse del esp\u00edritu de Jesucristo… Esto quiere decir que, para perfeccionarnos y atender \u00fatilmente a los pueblos, y para servir bien a los eclesi\u00e1sticos, hemos de esforzarnos en imi\u00adtar la perfecci\u00f3n de Jesucristo y procurar llegar a ella. Esto sig\u00adnifica tambi\u00e9n que nosotros no podemos nada por nosotros mis\u00admos. Hemos de llenarnos y dejarnos animar de este esp\u00edritu de Jesucristo… (La Compa\u00f1\u00eda) siempre ha deseado revestirse del esp\u00edritu del evangelio, para vivir y para obrar como vivi\u00f3 nues\u00adtro Se\u00f1or y para hacer que su esp\u00edritu se muestre en toda la com\u00adpa\u00f1\u00eda y en cada uno de los misioneros, en todas sus obras en general y en cada una en particular.<\/p>\n

Pero \u00bfcu\u00e1l es este esp\u00edritu que se ha derramado de esta forma? Cuando se dice: \u00abEl esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or est\u00e1 en tal persona o en tales obras\u00bb \u00bfc\u00f3mo se entiende esto? \u00bfEs que se ha derramado sobre ellas el mismo Esp\u00edritu Santo? S\u00ed, el Esp\u00edritu Santo, en cuanto su persona, se derrama sobre los justos y habi\u00adta personalmente en ellos. Cuando se dice que el Esp\u00edritu Santo act\u00faa en una persona, quiere decirse que este Esp\u00edritu, al habitar en ella, le da las mismas inclinaciones y disposiciones que ten\u00eda Jesucristo en la tierra, y \u00e9stas le hacen obrar, no digo que con la misma perfecci\u00f3n, pero s\u00ed seg\u00fan la medida de los dones de este divino Esp\u00edritu\u00bb<\/span>82<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Fundadas las Caridades, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, viene la etapa final en la vida y en la mentalidad de san Vicente sobre la santidad. Las Voluntarias, los Misioneros y las Hermanas est\u00e1n llamados a la santidad, como todos los cristianos. Pero cada uno seg\u00fan su estado. La santidad es \u00fanica: unirse a Dios incorpor\u00e1ndose a la Humanidad de Cristo, pero el camino es diferente seg\u00fan cada estado y cada persona. A cada Instituci\u00f3n que \u00e9l ha fundado y a cada uno de sus miembros hay que darle el esp\u00edritu de Jesu\u00adcristo, pero apropiado a su vida y a su servicio evangelizador. En el bautismo el Esp\u00edritu Santo nos ha santificado, nos ha hecho hijos adoptivos del Padre, part\u00edcipes de su naturaleza divina, nos ha incorporado a Cristo y, para que desarrollemos esta vida divina, nos ha dado gratuitamente el don de su presen\u00adcia, las virtudes teologales y los dones \u2014esas disposiciones que nos capacitan para ser iluminados y guiados por el Esp\u00edritu divino\u2014. Es decir, la santidad es un don gratuito de Dios, es el don del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo es el gran obrero del Padre que trabaja en el interior de los hombres para darles las mismas cualidades que deposit\u00f3 en el Hombre Jes\u00fas e incorporarlos a su Humanidad. Dejarse conducir por el Esp\u00edritu de Jes\u00fas \u2014que es el Esp\u00edritu Santo\u2014 es el verdadero seguimiento. Dejarse conducir produce la responsabilidad personal de vivir de tal manera que su influjo abarque toda la existencia. Aqu\u00ed reside la \u00e9tica o moral de la san\u00adtidad en el hombre: en que depende de nosotros permitir al Esp\u00ed\u00adritu divino que nos una a Jesucristo. \u00bfC\u00f3mo lo expresamos los vicencianos en la vida de comunidad y en el servicio? A trav\u00e9s de las virtudes propias de nuestro Esp\u00edritu. La se\u00f1al de que te dejas conducir por su Esp\u00edritu, el camino para incorporarse a Cristo son las famosas tres o cinco virtudes que conforman nues\u00adtro esp\u00edritu. Para ello hay que vaciarse de uno mismo y revestir\u00adse del Esp\u00edritu de Jes\u00fas. Y en esto consiste la santidad de los vicencianos: adquirir el esp\u00edritu propio, revisti\u00e9ndose del Esp\u00edritu de Jesucristo, a trav\u00e9s de la humildad, sencillez y caridad o humildad, sencillez, mansedumbre, mortificaci\u00f3n y celo por las almas. Pero teniendo en cuenta que la persona humana, cierto, siempre es y est\u00e1 en relaci\u00f3n con la santidad divina, pero tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con la santidad de la comunidad, pues la llamada a la santidad se dirige, al mismo tiempo, a cada persona individual y a toda la comunidad.<\/p>\n

Claro que ello es hacer la voluntad de Dios, claro que para ello tienes que desprenderte de todo lo mundano que lo impida, claro que para ello tienes que llegar a sentir la presencia del Esp\u00ed\u00adritu en la oraci\u00f3n, claro que para ello tienes que incorporarte a la Humanidad de Cristo y vivir de una manera heroica <\/i>sus virtu\u00addes. Son caminos diferentes que nos destierran <\/i>y nos conducen a la \u00fanica santidad: la uni\u00f3n con el Dios tres veces santo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Acepto con gusto el t\u00edtulo de la charla: \u00abLa santidad en san Vicente de Pa\u00fal\u00bb, primero, porque al poner en san Vicente me da libertad para hablar, bien de su santidad personal bien de las … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":404146,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-120612","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vicente-de-paul"],"yoast_head":"\nLa santidad en san Vicente de Pa\u00fal - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-santidad-en-san-vicente-de-paul\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La santidad en san Vicente de Pa\u00fal - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Acepto con gusto el t\u00edtulo de la charla: \u00abLa santidad en san Vicente de Pa\u00fal\u00bb, primero, porque al poner en san Vicente me da libertad para hablar, bien de su santidad personal bien de las ... 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