Hemos estudiado a la luz de las divinas p\u00e1ginas la doc\u00adtrina admirable de la identificaci\u00f3n de Jesucristo con los m\u00e1s peque\u00f1os.Veamos ahora como segunda parte esta misma doctrina realizada. Iluminada por el esplendor de la santidad.<\/p>\n
Porque los santos son \u00e9sto precisamente: el evangelio llevado a la acci\u00f3n. Ellos saben profundizar esta mina in\u00adagotable.<\/p>\n
Ellos llevan al l\u00edmite m\u00e1ximo de la dimensi\u00f3n humana la virtualidad evang\u00e9lica.<\/p>\n
El ex\u00e9geta, el te\u00f3logo nos dan el sentido preciso de un pasaje escritur\u00edstico. Pero el santo hace mucho m\u00e1s: nos lo da vivido, realizado<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Su fe profunda les hace tomar al pie de la letra palabras del Evangelio<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/b>, <\/b>cuando una fe menos viva tender\u00eda a atenuar el sentido.<\/p>\n Ellos son modelados por el Don de Piedad que les hace descubrir y vivir sin esfuerzo, de un modo intuitivo, verdades cuya comprensi\u00f3n para el com\u00fan de los cristianos necesita largo estudio.Este Don de Piedad y esp\u00edritu de fe resplandecen de mo\u00addo particular en el alma de San Vicente de Pa\u00fal. Por esto y porque fue por excelencia el santo de la caridad tiene en \u00e9l gran relieve la doctrina de la identificaci\u00f3n de Cristo con el pobre, una doctrina orientada a la pr\u00e1ctica de la mi\u00adsericordia.<\/p>\n San Vicente estar\u00e1 en primera fila entre los de la derecha en la escena del juicio, que si preguntar\u00e1: ‘Se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ndo te vimos…?’ ser\u00e1 por su humildad profunda. Ya lo hab\u00eda visto antes cuando, como Mart\u00edn de Tours, visti\u00f3 a Cristo desnudo. Ser\u00e1 tambi\u00e9n por sorpresa, por la revelaci\u00f3n paten\u00adte de una verdad que aun sabida por fe, sorprende.<\/p>\n He aqu\u00ed, pues, el porqu\u00e9 de esta segunda parte.<\/p>\n No intento con ello, como queda dicho, dar una visi\u00f3n completa de la vida del Santo, ni de su doctrina; sino tomar de esta vida fecunda un solo aspecto para considerar mejor la doctrina que venimos estudiando y viceversa, ver c\u00f3mo las palabras de San Vicente toman particular relieve a la luz evang\u00e9lica.<\/p>\n Al abrir el libro de la vida de San Vicente da la impre\u00adsi\u00f3n de que este hombre ha nacido para servir al hombre. Su actividad toma mil formas, cuantas son las necesidades humanas a las que ha de aportar remedio<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n No hay duda que Vicente estaba dotado de un coraz\u00f3n ancho, profundamente humano.<\/p>\n Pero como se ha dicho, Vicente de Pa\u00fal fue algo m\u00e1s que un fil\u00e1ntropo. Si bien ha sido admirado a\u00fan por los ene\u00admigos de la fe bajo este aspecto de bienhechor de la huma\u00adnidad, no obstante no bastar\u00eda el simple entusiasmo del bien, si no estuviera sostenido por la caridad evang\u00e9lica<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Su caridad es profunda y espec\u00edficamente cristiana. Al fondo de la vida de Vicente, en su base y centro, no est\u00e1n los pobres, propiamente hablando, est\u00e1 s\u00ed el \u00fanico Pobre, Jesucristo.He aqu\u00ed la clave y explicaci\u00f3n de su fecundidad.<\/p>\n Jesucristo polariza todos sus pensamientos. La vida del Hijo de Dios ha llegado a fascinar a Vicente de Pa\u00fal en sus m\u00e1s m\u00ednimos detalles. Medita y medita en ella y ese su ha\u00adblar, su venirle a la mente y a los labios a cada momento el nombre de Jesucristo nace de la abundancia de su coraz\u00f3n y nos recuerda a otro gran enamorado de Jesucristo que tiene con Vicente en com\u00fan el mismo nombre, Pablo de Tarso.<\/p>\n De manera que un autor ha podido decir de \u00e9l: \u00abEste maestro que es San Vicente tiene a su vez un Maestro que es Jesucristo. Se podr\u00eda recoger en su correspondencia y sus discursos toda una serie de l\u00edneas sabrosas, a veces impre\u00advistas y formar con ello un libro que se llamar\u00eda: \u00abLa Imi\u00adtaci\u00f3n de Jesucristo seg\u00fan San Vicente de Pa\u00fal\u00bb.<\/p>\n \u00abEn el horizonte de Vicente se yergue siempre el Hijo de Dios. Repasa su vida episodio por episodio, casi dir\u00eda minuto por minuto, para hallar en ella lecciones de con\u00adducta\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Otro autor que ha estudiado profundamente al Santo propone tambi\u00e9n lo que podr\u00eda llamarse \u00abUna Imitaci\u00f3n de Jesucristo seg\u00fan San Vicente\u00bb, pero notando al mismo tiem\u00adpo la profunda diferencia que lo separar\u00eda del librito cl\u00e1sico del Kempis. Este en efecto trata especialmente de un tipo de perfecci\u00f3n mon\u00e1stica, se nota en sus diversas partes una especie de ‘santo ego\u00edsmo’ que se ocupa ante todo de la pro\u00adpia vida interior prescindiendo y a\u00fan evitando el consorcio humano. San Vicente en cambio muestra una orientaci\u00f3n contraria en este punto y estudia en N. Se\u00f1or la vida apost\u00f3\u00adlica y la caridad activa<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Sus conferencias son una riqueza inagotable de la lite\u00adratura espiritual de su tiempo. Piezas inimitables de aquel su hablar c\u00e1lido y paterno de lo que \u00e9l hab\u00eda meditado y asimilado en su esp\u00edritu, conferencias dialogadas a veces de aire pintoresco, siempre en una atm\u00f3sfera de sencillez. Letra viva en la que se siente todav\u00eda palpitar el esp\u00edritu del Santo.Es a sus cartas y conferencias donde hay que acudir para descubrir su alma. Pues las vidas y estudios con su di\u00advisi\u00f3n m\u00e1s o menos artificiosa que impone el m\u00e9todo corren f\u00e1cilmente el riesgo de dar una visi\u00f3n fragmentaria, conven\u00adcional y envuelta en el estilo del autor que si puede ayudar a poner en relieve los rasgos de un santo tambi\u00e9n puede f\u00e1cilmente desfigurarlo.<\/p>\n Es la lectura de las fuentes la que ha despertado tantas veces la admiraci\u00f3n, m\u00e1s que cualquiera de los estudios aunque escritos con arte<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Una doctrina no aprendida por cap\u00edtulos en un manual de escuela, no recitada de memoria sino vivida y sentida profundamente, calcada sobre la vida del Hijo de Dios, ob\u00adservaciones a veces con su punto de malicia, nacidas de su experiencia de los hombres<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>, lenguaje que revela una psi\u00adcolog\u00eda, interpretaciones a veces envueltas en una cierta in\u00adgenuidad como acomod\u00e1ndose a la simplicidad de sus pri\u00admeras hijas espirituales.Veamos a modo de ejemplo algunos detalles de ello: Hablando de la sobriedad, como siempre el primer y m\u00e1xi\u00admo motivo es el ejemplo del Hijo de Dios:<\/p>\n \u00ab\u00bfDe qu\u00e9 pens\u00e1bais que viv\u00eda el Hijo de Dios? De pan. Dice el Santo Evangelio que entr\u00f3 en casa de Sim\u00f3n el fari\u00adseo a comer pan. Tan s\u00f3lo una vez dice el Evangelio que comiese carne: el d\u00eda de la cena del cordero pascual\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n \u00bfLe objetar\u00edamos que la Escritura usa la expresi\u00f3n \u00abco\u00admer pan\u00bb para indicar cualquier comida, que puede in\u00adcluso designar todo un banquete oriental?No vamos a turbar con preocupaciones exeg\u00e9ticas la ex\u00adpresi\u00f3n y la piedad del Santo que se complac\u00eda en ella buena\u00admente. Adem\u00e1s \u00bfno era todo el contexto de la vida pobre de Jes\u00fas, \u00e9ste era en realidad el fondo, el que le induc\u00eda a meditar as\u00ed?<\/p>\n De igual modo \u00bfqu\u00e9 significar\u00e1 esta misteriosa expresi\u00f3n de San Marcos, el evangelista de la realidad humana de Je\u00ads\u00fas: \u00abquoniam in furorem versus est, \u00bfest\u00e1 fuera de s\u00ed?\u00bb. <\/i>Para San Vicente el sentido es claro: ante el espect\u00e1culo triste, el m\u00e1s triste quiz\u00e1 de todas las condiciones humanas, de unos pobres alienados que \u00e9l albergaba en San L\u00e1zaro, no pod\u00eda menos de llevar su pensamiento a aquel enigm\u00e1tico momento de la humanidad de Jes\u00fas para honrarlo en sus pobres<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/b>.<\/b><\/p>\n San Vicente pues se complac\u00eda en referir todos los esta\u00addos humanos de pobreza y desdicha a determinados momen\u00adtos de la vida de Nuestro Se\u00f1or, para honrarle en ellos.<\/p>\n San Vicente trae en apoyo de la pr\u00e1ctica de la caridad razones que escapar\u00edan al que no tuviera como \u00e9l, junto con ingenio y coraz\u00f3n, esta vista atenta siempre al ideal ca\u00adritativo.<\/p>\n A prop\u00f3sito de la asistencia a los ni\u00f1os exp\u00f3sitos explica:\u00bb\u00bfQui\u00e9n puede prever lo que pueden llegar a ser esos ni\u00f1os?<\/p>\n R\u00f3mulo y Remo fueron exp\u00f3sitos.<\/p>\n Mois\u00e9s fue un exp\u00f3sito puesto que lo recogi\u00f3 la hija del Fara\u00f3n de las aguas del Nilo.<\/p>\n Igualmente el gran sacerdote Melchisedec, que aparece en la Sagrada Escritura ‘sin padre, sin madre, sin genealo\u00adg\u00eda…’ Es decir, un exp\u00f3sito\u00bb.<\/p>\n Se nota continuamente unida en la mente de San Vicen\u00adte el pensamiento de las miserias y pobreza que afectan a gran parte de los hombres con la consideraci\u00f3n de la vida pobre y abatida del Dios-Hombre. Son aquellas que le re\u00adcuerdan estados similares por los que pas\u00f3 el Hijo de Dios. Es la meditaci\u00f3n de los sufrimientos de Jes\u00fas durante toda su vida mortal que le mueve a consagrar su vida entera al alivio del sufrir humano.<\/p>\n Su divisa era \u00e9sta: \u00abVer a Jesucristo en los pobres y a los pobres en Jesucristo\u00bb.<\/p>\n Otra expresi\u00f3n que viene a su boca como un estribillo es \u00e9sta: \u00abDebemos honrar en los pobres los estados de aba\u00adtimiento del Hijo de Dios\u00bb.<\/p>\n Son precisamente estos estados de abatimiento como su pasi\u00f3n y su vida pobre, los que mayormente conmueven la devoci\u00f3n de Vicente.<\/p>\n Su profunda piedad le llevaba a vivir en constante adhe\u00adsi\u00f3n a los estados de abatimiento del Verbo Encarnado.<\/p>\n Y su fe viva le hac\u00eda ver en el pobre los rasgos divinos de Jes\u00fas.Esta devoci\u00f3n, esta \u00abadhesi\u00f3n\u00bb \u2014\u00e9ste era el t\u00e9rmino empleado\u2014 a los estados de abatimiento del Verbo Encar\u00adnado, era una doctrina propia de la escuela francesa de es\u00adpiritualidad del siglo XVII que tuvo por fundadores al Car\u00addenal B\u00e9rulle, Condren, Olier y San Juan Eudes, todos con\u00adtempor\u00e1neos.<\/p>\n San Vicente disc\u00edpulo asiduo durante un tiempo de Pedro de B\u00e9rulle que tuvo bajo su direcci\u00f3n lo m\u00e1s selecto del clero de Par\u00eds, no pod\u00eda menos de ser influenciado por esta doctrina. Tanto m\u00e1s cuanto que la asimilaci\u00f3n de esta forma de devoci\u00f3n a Jesucristo encuadraba perfectamente en la l\u00ednea de espiritualidad que iba a caracterizar a San Vicente: devoci\u00f3n que no permanec\u00eda solamente en la esfera m\u00edstica como tender\u00eda en la piedad aristocr\u00e1tica de B\u00e9rulle, sino que tendr\u00eda reflejo en la devoci\u00f3n y caridad activa, en la ve\u00adneraci\u00f3n pr\u00e1ctica de estos estados de abatimiento del Hijo de Dios en sus miembros y su ‘memoria viva’, los pobres. Esta devoci\u00f3n que servir\u00eda m\u00e1s bien como p\u00e1bulo de la con\u00adtemplaci\u00f3n, para Vicente era adem\u00e1s de \u00e9sto y principal\u00admente un est\u00edmulo a la acci\u00f3n<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 consist\u00eda esta forma de devoci\u00f3n?<\/p>\n En el vocabulario de la escuela francesa significaba la participaci\u00f3n en los misterios del Verbo Encarnado. Estos misterios son los acontecimientos de la vida del Salvador.Para mejor entender la expresi\u00f3n \u00abestados del Verbo Encarnado\u00bb, es necesario distinguir lo exterior <\/i>de lo interior <\/i>de estos misterios. Lo exterior <\/i>era transitorio y consist\u00eda en las acciones de Jes\u00fas durante su vida mortal. Estas acciones pertenecen al pasado, al corto per\u00edodo de la vida de Jes\u00fas y no se renuevan m\u00e1s. Al contrario el elemento interior <\/i>es permanente y consist\u00eda en las disposiciones y sentimientos de Nuestro Se\u00f1or en cada uno de estos misterios. Estas dis\u00adposiciones permanecen en Jes\u00fas porque son inherentes a la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n Este elemento interior es lo que constituye el \u00abestado\u00bb, en oposici\u00f3n a los \u00abactos\u00bb que pasan.<\/p>\n He aqu\u00ed a grandes rasgos lo que los autores espirituales de esta escuela francesa quieren significar cuando hablan de \u00abcomunicar con los estados de Jesucristo\u00bb, adorarlos, imitar\u00adlos, adherirse a ellos<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l fue la influencia sobre San Vicente de estas doc\u00adtrinas?<\/p>\n Aunque el alma simple del humilde sacerdote no se ave\u00adn\u00eda bien con doctrinas siempre algo sutiles, constituidas en sistema de escuela; aunque amaba con preferencia las for\u00admas m\u00e1s sencillas de la piedad cristiana, lo cierto es que su lenguaje mismo aparece influenciado con las expresiones de la escuela de B\u00e9rulle.<\/p>\n De aqu\u00ed deriva sin duda alguna la devoci\u00f3n especial del Santo al Misterio de la Encarnaci\u00f3n que transmiti\u00f3 a su familia religiosa.<\/p>\n Pero el punto particular de este misterio, el \u00abestado\u00bb del Verbo Encarnado que mayormente le conmueve es la vida de pobreza y humildad que quiso llevar.Podr\u00edamos multiplicar aqu\u00ed sus expresiones: \u00abHonremos la pobre condici\u00f3n del Ni\u00f1o de Bel\u00e9n y de sus santos pa\u00addres\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. \u00abEs preciso honrar la vida escondida de Nuestro Se\u00f1or, su trabajo penoso\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/b>. <\/b>\u00abDebemos honrar el desamparo en el que se ha hallado, siendo abandonado de sus m\u00e1s alle\u00adgados y privado de todo consuelo sensible, hasta creerse abandonado de su Padre eterno\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/b>.<\/b><\/p>\n \u00abEs bondad especial de Dios que tengamos ocasi\u00f3n de honrar el estado de su Hijo que no ten\u00eda morada alguna sobre la tierra\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/b>. <\/b>\u00abEs preciso honrar la pobreza de Jesu\u00adcristo<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>, imitar su estado de pobre<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>, y su amor por los pobres\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/b>.<\/b><\/p>\n Es en la vida del Hijo de Dios que Vicente hallaba cons\u00adtantemente p\u00e1bulo de su apasionamiento por los pobres y la pobreza.<\/p>\n Hablaba de ello hasta dar la impresi\u00f3n a veces, recorrien\u00addo las p\u00e1ginas de sus conferencias y cartas, de que el Santo \u00abllevaba siempre el agua a su molino\u00bb.<\/p>\n En una conferencia dec\u00eda: \u00abDe todos los estados del Hijo de Dios no hay otro que haya amado m\u00e1s que el de la pobreza\u00bb. Y continuaba: \u00abEsta ha sido la virtud del Hijo de Dios; la ha querido tener como propia; ha sido El el pri\u00admero en ense\u00f1arla: El ha querido ser el Maestro de ella. Antes de El no se sab\u00eda qu\u00e9 cosa era la pobreza; era desco\u00adnocida. Dios no ha querido ense\u00f1\u00e1rnosla por los profetas; se reserv\u00f3 para s\u00ed mismo el ense\u00f1\u00e1rnosla…\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.Este pensamiento, que la primera virtud de que Jes\u00fas nos haya dado ejemplo es la pobreza y que la primera pala\u00adbra de su predicaci\u00f3n ha sido: \u00abBeati pauperes, Bienaventu\u00adrados los pobres\u00bb, <\/i>viene machaconamente a sus labios.<\/p>\n Dejemos a San Vicente que contin\u00fae explic\u00e1ndonos: \u00abNuestro Se\u00f1or no ten\u00eda ni bienes ni provisiones para s\u00ed ni para sus ap\u00f3stoles. Tiempo hubo en que no ten\u00eda nada abso\u00adlutamente. S\u00f3lo cuando su grupo comenz\u00f3 a aumentar fue advertido de la necesidad de tener alguna cosa para aten\u00adder a sus necesidades pues \u00e9l no quer\u00eda tener nada\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n \u00bfY la po\u00e9tica frase de las zorras y los p\u00e1jaros del cielo? Cierto, no la olvida: \u00abEl se hizo el m\u00e1s pobre de todos los hombres, posey\u00f3 menos a\u00fan que los m\u00e1s insignificantes ani\u00admales: ‘las zorras tienen sus madrigueras y las aves del cielo, nidos. Pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar su cabeza'\u00bb, Mt 8, 20<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En fin, Vicente ha glosado, ha meditado mil veces una por una las circunstancias todas de la vida del Hijo de Dios.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal form\u00f3 sin propon\u00e9rselo su propia escue\u00adla de espiritualidad. No de modo sistem\u00e1tico, pero repasan\u00addo su obra y sus escritos se delinea claramente en el conjun\u00adto, una concepci\u00f3n propia original en cuanto pueda hablarse de originalidad en lo que est\u00e1 basado en el Evangelio. Uno solo es vuestro Maestro, Mt 23, 8. Los santos son a su vez disc\u00edpulos y maestros.<\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 consiste?<\/p>\n Podr\u00eda definirse brevemente: \u00abLa pr\u00e1ctica efectiva de la caridad como escuela de santificaci\u00f3n propia\u00bb.<\/p>\n Es decir, ir a buscar a Dios en ‘los m\u00e1s peque\u00f1os’ del Evangelio.<\/p>\n El origen de este impulso y orientaci\u00f3n de su vida que deb\u00eda dejar una larga estela de posteridad lo hallamos como todos los movimientos providenciales en la moci\u00f3n de la gracia, pero adem\u00e1s en la naturaleza de San Vicente, espe\u00adcialmente dotada, y tal vez en un episodio particular de su vida.<\/p>\n San Vicente en su juventud pas\u00f3 por una de esas prue\u00adbas de esp\u00edritu en que la visi\u00f3n de la fe se oscurece y el alma queda sumergida en angustias<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n Hall\u00f3 la serenidad cuando prometi\u00f3 dedicar su vida a los pobres.<\/p>\n En adelante Vicente encaminar\u00e1 a todas las almas ator\u00admentadas que vengan bajo su direcci\u00f3n a salir de s\u00ed mismas, de sus infinitos problemas e inquietudes de esp\u00edritu e ir a buscar a Dios en los pobres. Y lo hallar\u00e1n. Como lo hall\u00f3 \u00e9l mismo. Con ello la serenidad espiritual volver\u00e1 junto con una paz indefinible.<\/p>\n Este es el rasgo t\u00edpico de Vicente como director de con\u00adciencia, lo que formar\u00e1 el distintivo de su esp\u00edritu.<\/p>\n As\u00ed la se\u00f1ora de Gondi, que no pod\u00eda prescindir de su director para la quietud de su conciencia. Vicente puesto como capell\u00e1n de la noble familia, no sabe estar por mucho tiempo entre paredes de un palacio. Su instinto le llama a la campa\u00f1a, a las pobres gentes de los dominios de la familia Gondi. Y all\u00e1 encamina tambi\u00e9n en pos de \u00e9l a aquella alma que buscaba a Dios sinceramente.Tambi\u00e9n Luisa de Marillac. Envuelta en inquietudes de esp\u00edritu se elevar\u00e1 a las regiones de la paz y la santidad, yendo al encuentro de Dios en los pobres<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n De igual modo el joven Ozanam conocer\u00e1 tambi\u00e9n las torturas de la duda y una vez se haya hecho la luz en su esp\u00edritu resolver\u00e1 entregarse a la pr\u00e1ctica de la misericordia con los pobres. Siguiendo el ejemplo y el esp\u00edritu de San Vi\u00adcente bajo cuyo nombre y patrocinio puso la instituci\u00f3n ca\u00adritativa por \u00e9l fundada: \u00abLas conferencias de San Vicente de Pa\u00fal\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/b>. <\/b>Pues como \u00e9l dec\u00eda \u00abes preciso esforzarse en realizar este modelo como \u00e9l (S. Vicente de Pa\u00fal) imit\u00f3 el ejemplo divino de toda virtud, y hallar en este coraz\u00f3n fuer\u00adza y est\u00edmulo\u00bb.Esto es lo propio de los santos. Abrir un camino que se\u00adguir\u00e1n despu\u00e9s innumerables almas.<\/p>\n San Vicente supo dar un impulso vital a la caridad en medio de las turbulencias de su tiempo, sacando partido de una sociedad fr\u00edvola y ego\u00edsta<\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/b>.<\/b><\/p>\n Era \u00e9sta precisamente la acusaci\u00f3n que hab\u00eda o\u00eddo el mismo Vicente de boca de un hereje. Este dijo p\u00fablicamen\u00adte que no cre\u00eda en la Iglesia de Roma porque ve\u00eda las ciuda\u00addes llenas de sacerdotes y religiosos que no hac\u00edan nada mientras las pobres gentes del campo viv\u00edan abandonadas<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Esta acusaci\u00f3n que hizo profunda impresi\u00f3n en el \u00e1ni\u00admo del joven sacerdote acab\u00f3 de determinarle a darse a los pobres.<\/p>\n \u00bfNo lo hab\u00eda dicho ya el Ap\u00f3stol Santiago?: \u00abLa reli\u00adgi\u00f3n pura e inmaculada ante Dios Padre consiste en visitar los hu\u00e9rfanos y viudas en su tribulaci\u00f3n\u00bb, St 1, 27.<\/p>\n He aqu\u00ed el rasgo dominante de la escuela de San Vicen\u00adte: manifestar y hacer vivir la fe por la pr\u00e1ctica de las obras de misericordia. Porque sin la caridad \u00bfno hab\u00eda peligro de perder la misma fe? \u00abEs la caridad que se llama en Teolog\u00eda fe viva; es la llamada a las obras que la fe sincera no puede dejar de preferir… La vocaci\u00f3n de San. Vicente nos parece un triunfo puro de la fe\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El amor y la asistencia a los pobres, como prueba de la vitalidad de la fe, y la fecundidad de la religi\u00f3n.<\/p>\n Pero no s\u00f3lo para demostraci\u00f3n externa.<\/p>\n En ella hay algo m\u00e1s \u00edntimo. Vicente busca el comple\u00admento de la caridad debida a Dios amando al pr\u00f3jimo. Es decir, la parte efectiva de la caridad que \u00e9l no concibe en modo alguno como un simple afecto. En otras palabras, \u00e9l ama a Dios en el pr\u00f3jimo: <\/i>La caridad \u00edntegra.<\/p>\n La expresi\u00f3n m\u00e1s viva de \u00e9sto la da el mismo San Vicen\u00adte con una frase de un tono algo rudo y en\u00e9rgico: hablando un d\u00eda sobre las falsas maneras de concebir el amor de Dios que pudieran resentirse de sentimentalismo o quietismo, fue anim\u00e1ndose hasta exclamar:\u00bbAmemos a Dios, hermanos m\u00edos, amemos a Dios, pero que sea a expensas de nuestros brazos, que sea con el sudor de nuestra frente\u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"I. El imitador de Jesucristo<\/h2>\n
1. Un tesoro de espiritualidad<\/i><\/h3>\n
2. La devoci\u00f3n a los \u00abestados\u00bb de Jesucristo<\/i><\/h3>\n
3. Dios se reserv\u00f3 para s\u00ed mismo ense\u00f1ar la pobreza<\/i><\/h3>\n
4. La escuela de S. Vicente<\/i><\/h3>\n
5. Un remedio eficaz para las almas inquietas<\/i><\/h3>\n
6. Demostraci\u00f3n de la vitalidad de la fe<\/i><\/h3>\n