Examinado el pasaje evang\u00e9lico, estudiemos ahora m\u00e1s detenidamente la doctrina que se desprende de \u00e9l.Pueden proponerse varias cuestiones acerca del grado de realidad que puede revestir la identidad afirmada por el Rey:<\/p>\n
\u00bfTiene un sentido simplemente jur\u00eddico o moral? \u00bfIndica solamente solidaridad?<\/p>\n
\u00bfTiene un sentido real en alguna manera?<\/p>\n
En otras palabras, \u00bfsignifica la solemne afirmaci\u00f3n del Rey que de las buenas acciones realizadas por los de la derecha hab\u00eda resultado \u00e9l beneficiado personalmente?<\/p>\n
\u00bfO quiso simplemente decir, en un acto de benevolencia: ‘Lo que hab\u00e9is hecho a uno de mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os es como si <\/i>lo hubieseis hecho a m\u00ed mismo’?<\/p>\n
En este caso las palabras del Rey no encerrar\u00edan especial misterio.<\/p>\n
Demostrar\u00eda solamente la gran benevolencia del Rey con ‘los m\u00e1s peque\u00f1os’ a los cuales tendr\u00eda una estima tal de hacer con ellos causa com\u00fan por una identificaci\u00f3n afectiva o moral que le har\u00eda sentirse servido o despreciado, seg\u00fan fueran servidos o despreciados ellos. En un orden simple\u00admente humano conocemos ejemplos semejantes, entre los que est\u00e1n unidos por v\u00ednculos de sangre, de amistad o de con\u00addici\u00f3n.Pero la identificaci\u00f3n que revela Mt 25, 31-46 es inefa\u00adble. M\u00e1s estrecha que cualquier lazo humano<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Los Evangelios presentan de vez en cuando frases mis\u00adteriosas que revelan una identificaci\u00f3n.<\/p>\n Veamos, por ejemplo:<\/p>\n \u00abQuien a vosotros recibe a m\u00ed me recibe, y quien a m\u00ed me recibe, recibe a aqu\u00e9l que me ha enviado\u00bb, Mt 10, 40.<\/p>\n El paralelo de Lucas lo expresa adem\u00e1s en forma ne\u00adgativa:<\/p>\n \u00abQuien a vosotros oye, a m\u00ed me oye, y quien a vosotros desprecia, a m\u00ed me desprecia; y quien a m\u00ed me desprecia, desprecia a aqu\u00e9l que me ha enviado\u00bb, Lc 10, 16.<\/p>\n Citemos tambi\u00e9n como ejemplo de identificaci\u00f3n entre Cristo y sus disc\u00edpulos la alegor\u00eda de la vid en San Juan:<\/p>\n \u00abYo soy la vid, vosotros los sarmientos\u00bb, Jn 15, 16.<\/p>\n Jes\u00fas pues antes del pasaje de Mt 25, 31-46, situado en los \u00faltimos tiempos de su predicaci\u00f3n, ha expresado ya otras veces el concepto de una identificaci\u00f3n entre \u00e9l y sus ap\u00f3stoles o enviados, s\u00f3lo que en Mt 25, 31-46 la identidad har\u00eda relaci\u00f3n a ‘los m\u00e1s peque\u00f1os’.Pero meditando cada una en particular aparece clara\u00admente como se trata de diverso g\u00e9nero de identificaci\u00f3n.<\/p>\n Veamos por ejemplo la frase del Maestro a sus ap\u00f3s\u00adtoles:<\/p>\n \u00abEl que a vosotros recibe, a m\u00ed me recibe\u00bb, Mt 10, 40. y \u00abel que a vosotros desprecia, a m\u00ed me desprecia\u00bb, Lc 10,16.<\/p>\n Tr\u00e1tase aqu\u00ed evidentemente de una cierta identidad entre Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles, en virtud de la cual es la misma per\u00adsona del Maestro la que es recibida o despreciada en sus enviados.<\/p>\n Pero \u00bfes \u00e9ste un ejemplo de identificaci\u00f3n en la misma l\u00ednea que el texto de Mt 25, 31-46 entre la Persona del Rey y ‘los m\u00e1s peque\u00f1os’?<\/p>\n Ciertamente no. La palabra de Jes\u00fas en Mt 25, 31-46 es una revelaci\u00f3n nueva, una identificaci\u00f3n misteriosa que provoca con raz\u00f3n la sorpresa<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. En cambio la palabra a los Ap\u00f3stoles no es de s\u00ed sorprendente.<\/p>\n Jes\u00fas enuncia simplemente un principio rab\u00ednico, mejor dicho un principio aceptado universalmente:Un principio de orden jur\u00eddico, en virtud del cual la persona del legado es en funci\u00f3n y representaci\u00f3n de la prin\u00adcipal que la env\u00eda y es \u00e9sta propiamente la que es honrada, recibida o despreciada en la persona del legado<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Trat\u00e1ndose de los ap\u00f3stoles el principio de tal sustitu\u00adci\u00f3n se hac\u00eda a\u00fan m\u00e1s evidente:<\/p>\n Ellos hab\u00edan de ser los portadores de la doctrina del Maestro. De modo que recibirlos o despreciarlos a ellos, ser\u00eda en realidad recibir o despreciar la doctrina. Y la con\u00adducta con la doctrina era en \u00faltimo t\u00e9rmino recibir o des\u00adpreciar al Maestro, al Mes\u00edas.<\/p>\n El en efecto ha hecho algo m\u00e1s que anunciar una nueva doctrina, un sistema, como pudieran hacerlo Plat\u00f3n o Arist\u00f3teles, para poner un ejemplo cl\u00e1sico.<\/p>\n La doctrina del Maestro no tendr\u00eda sentido, al menos sentido pleno, considerada como algo aparte y distinto de su persona.No vino a traer la luz. El mismo es la Luz, Jn 1, 9.<\/p>\n No vino a ense\u00f1ar una verdad abstracta. El mismo es el Camino y la Verdad, 14, 6.<\/p>\n Pedro, Pablo, todos los ap\u00f3stoles, para evangelizar, se\u00adg\u00fan la lac\u00f3nica expresi\u00f3n del autor sagrado, anunciar\u00e1n a Jesucristo<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n No es pues de admirar que Jes\u00fas se declarase recibido o despreciado en la persona de sus ap\u00f3stoles y que despreciar\u00adlo a \u00e9l signifique a su vez despreciar a su Padre del cual es la Palabra, el Enviado.<\/p>\n \u00bfPero es el mismo caso al tratarse de un hambriento, que quien le da de comer, es a Jes\u00fas en realidad a quien asiste?<\/p>\n No se ve tan claro. Sin embargo Jes\u00fas no lo afirma menos.<\/p>\n Otro g\u00e9nero de unidad nos lo ofrece tambi\u00e9n la mencio\u00adnada alegor\u00eda de la vi\u00f1a:<\/p>\n \u00abYo soy la vid, vosotros los sarmientos\u00bb, Jn 15, 1 ss.<\/p>\n Est\u00e1 de manifiesto en estas palabras una identificaci\u00f3n, la unidad que existe entre la vid y sus sarmientos.<\/p>\n Pero tambi\u00e9n aqu\u00ed se trata de un orden diverso de Mt 25, 31-46.Lo que en la alegor\u00eda de la vi\u00f1a funda y constituye la unidad entre la vid y sus sarmientos, es la identidad del prin\u00adcipio vital <\/i>que circula en su interior procedente de una mis\u00adma ra\u00edz.<\/p>\n As\u00ed se desprende de la aplicaci\u00f3n misma que hace Jes\u00fas: \u00abSeparados de m\u00ed nada pod\u00e9is hacer…\u00bb, 15, 5.<\/p>\n El sarmiento que no permanece unido a la vid, no lleva fruto y se seca.<\/p>\n Resta como tercer g\u00e9nero de identificaci\u00f3n el que forma objeto de nuestro estudio.<\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 se funda el Rey para tan peregrina sustituci\u00f3n de s\u00ed mismo con ‘los m\u00e1s peque\u00f1os’?<\/p>\n Veremos en los apartados siguientes los puntos que sir\u00adven de fundamento.<\/p>\n Aunque el Rey aparezca en Mt 25, 31-46 rodeado de toda su gloria, no hay raz\u00f3n para negar que su afirmaci\u00f3n de haber sufrido todo g\u00e9nero de necesidades no se refiera en primer lugar a s\u00ed mismo.<\/p>\n Jes\u00fas puede aqu\u00ed afirmar haber tenido hambre y sed porque en realidad durante su ministerio terrestre tuvo ham\u00adbre y sed.Podr\u00edamos aducir aqu\u00ed diversos pasajes evang\u00e9licos que lo afirman expresamente, especialmente la necesidad m\u00e1s com\u00fan: el hambre<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Pero de ello nos habla nuestro mismo texto con las palabras m\u00e1s expl\u00edcitas:<\/p>\n En Mt 25, 31-46 si\u00e9ntese el eco del estado penoso en el que se ha hallado sobre la tierra.<\/p>\n El mismo t\u00edtulo de Hijo del hombre con que se intro\u00adduce en la escena parece el m\u00e1s apto como sujeto de las necesidades que afirma haber padecido.<\/p>\n En otro pasaje de Mateo Jes\u00fas ha empleado el mismo t\u00edtulo de Hijo del hombre para designar su condici\u00f3n de pobre:<\/p>\n \u00abLas zorras tienen sus madrigueras y las aves del cielo sus nidos, pero el Hijo del hombre no tiene una piedra donde reclinar su cabeza\u00bb, Mt 8, 20<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Detalles evang\u00e9licos como el episodio de las espigas arrancadas, Mt 12, 1, sugiere que m\u00e1s de una vez se hab\u00eda hallado el Maestro no tener a mano m\u00e1s que unos granos de trigo para llevarse a la boca.Otro texto a\u00fan nos presenta al Hijo del hombre que vino ‘comiendo y bebiendo’, 11, 19.<\/p>\n Directamente se trata de la comparaci\u00f3n con el ayuno del austero profeta Juan.<\/p>\n Pero el texto nos muestra de rechazo a Jes\u00fas sujeto a las humildes condiciones humanas y del n\u00famero de aquellos para quienes el comer y el beber es de primer\u00edsima impor\u00adtancia.<\/p>\n En cuanto a la prisi\u00f3n consta expresamente que la su\u00adfri\u00f3 en tiempo de su pasi\u00f3n, Mt 26, 50; Jn 18, 12.<\/p>\n Estos detalles vividos de Jes\u00fas son de suma importancia para explicar el texto de Mt 25, 31-46.<\/p>\n De la misma manera que los Evangelios afirman que el Hijo del hombre ha conocido el hambre y la sed, que se ha hallado desnudo, extranjero y en prisi\u00f3n, podr\u00edamos le\u00adg\u00edtimamente preguntamos si ha sufrido alguna enfermedad durante su existencia terrestre.<\/p>\n El mismo pasaje del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, sobre los cuidados excesivos puede considerarse tambi\u00e9n como una descripci\u00f3n de la existencia de Jes\u00fas:<\/p>\n ‘\u00bfQu\u00e9 beberemos? \u00bfqu\u00e9 comeremos? \u00bfqu\u00e9 vestiremos?’. Cfr. Lc 12, 22 ss.<\/p>\n Estas preguntas pod\u00edan presentarse a \u00e9l mismo tanto y m\u00e1s que a sus oyentes, puesto que se hallaba en condici\u00f3n m\u00e1s pobre ‘que las zorras y las aves del cielo’, y \u00e9l indica como las respond\u00eda.Jes\u00fas no habla nunca en abstracto sino que parte siem\u00adpre de situaciones humanas concretas que conoce bien por\u00adque son las suyas.<\/p>\n Este estado y condici\u00f3n de vida pobre vivido en circuns\u00adtancias concretas por el Hijo del hombre son el primer fun\u00addamento para afirmar el Rey haberse hallado en tales ne\u00adcesidades.<\/p>\n Si Cristo hubiera vivido en condiciones de rey durante su vida terrestre sus palabras en el juicio acerca de las ne\u00adcesidades padecidas tendr\u00edan menos sentido; a\u00fan con la ulterior aclaraci\u00f3n de que era en la persona de sus herma\u00adnos m\u00e1s peque\u00f1os.<\/p>\n La existencia terrena y personal del Mes\u00edas con las di\u00adversas circunstancias y condiciones a que se vio sometida, deb\u00eda ser la ra\u00edz y fundamento de la participaci\u00f3n que de ella deb\u00edan tener ‘los m\u00e1s peque\u00f1os’ y los hombres en ge\u00adneral.<\/p>\n Supuesto \u00e9sto, es claro que Jes\u00fas pudo hacer causa co\u00adm\u00fan con los m\u00e1s peque\u00f1os por haber participado de su misma condici\u00f3n, de su vida humilde, sin nombre \u2014tam\u00adbi\u00e9n la condici\u00f3n de ser los m\u00e1s peque\u00f1os se refiere a la carencia de fama y de nombre\u2014 de sus privaciones ante todo materiales<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Es \u00e9ste sin duda un fundamento cierto, si bien no en\u00adcierra gran misterio y su comprensi\u00f3n est\u00e1 al alcance de todos. Pues m\u00e1s bien la igualdad de condici\u00f3n produce solidaridad, <\/i>pero no identificaci\u00f3n como indica la declara\u00adci\u00f3n que el Rey hace sin restricciones.Pues la expresi\u00f3n ‘Am\u00e9n, en verdad’ que repite las dos veces, vv. 40, 45, recuerda otras ocasiones, particularmente el serm\u00f3n de la Monta\u00f1a donde Jes\u00fas lo utiliza para insistir sobre la importancia de lo que va a decir. La identificaci\u00f3n est\u00e1 indicada adem\u00e1s por el simple pronombre, vv 40-45, que tiene aqu\u00ed gran relieve: \u00abes a M\u00ed <\/i>a quien lo hab\u00e9is he\u00adcho\u00bb. Tambi\u00e9n por la primera persona empleada en los ver\u00adbos y el pronombre frecuentemente repetido<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El Rey insiste parad\u00f3jicamente en afirmar que ha sido a \u00e9l en realidad a quien han asistido y relega a ‘los m\u00e1s peque\u00f1os’ a un segundo plano como si no hubieran sido m\u00e1s que una figura, una representaci\u00f3n, cuando de hecho las cosas, como recuerdan los justos, han sucedido exacta\u00admente al rev\u00e9s. En \u00e9sto est\u00e1 el misterio.Es de notar este realismo con que los Padres comentan el Mihi fecistis:<\/i><\/p>\n \u00ab…Nosotros, ni alimentamos al hambriento, ni vestimos al desnudo, sino que al verlo mendigar pasamos de largo. Por cierto que si vierais al propio Cristo cada uno dar\u00eda con generosidad de lo suyo. Pues he aqu\u00ed que se halla El mismo presente. Ya que es El mismo quien dice: Yo soy. \u00bfC\u00f3mo pues no das todo lo que tienes? Puesto que lo oyes de veras diciendo: Es a M\u00ed, que me lo haces \u00ab.<\/p>\n \u00abSolamente Cristo es quien mendiga en la multitud de los pobres\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n As\u00ed pues, si la declaraci\u00f3n del Rey hiciera tan s\u00f3lo re\u00adferencia a un estado suyo anterior semejante al de los m\u00e1s peque\u00f1os, que le hiciera solidario con ellos y provocara su benevolencia actual, su declaraci\u00f3n ser\u00eda de un orden m\u00e1s com\u00fan y asequible y no revestir\u00eda el tono de singularidad y novedad que tiene realmente.<\/p>\n La vida de Jes\u00fas como dejan entrever los Evangelios y nos revelar\u00e1 San Pablo claramente, no puede limitarse al breve tiempo y espacio de su carrera terrena.<\/p>\n La vida del primer Ad\u00e1n no se terminaba en s\u00ed misma sino que era tambi\u00e9n en funci\u00f3n de la humanidad entera, en cuanto la vida humana a partir de \u00e9l deb\u00eda continuarse en el tiempo. Tambi\u00e9n la vida del segundo Ad\u00e1n, Cristo, seg\u00fan el paralelismo usado por Pablo, tiene una extensi\u00f3n amplia como la humanidad de la que es cabeza, Rin 5, 15.Cristo trasciende su generaci\u00f3n y su tiempo.<\/p>\n Su vida concreta pertenece a toda la humanidad y a to\u00addos los tiempos. Y no s\u00f3lo en un sentido hist\u00f3rico, est\u00e1tico, sino din\u00e1mico y viviente.<\/p>\n Ello significa que la vida de Jes\u00fas, m\u00e1s a\u00fan todas las circunstancias de la vida del Dios-hombre, deb\u00edan conti\u00adnuarse en la humanidad a trav\u00e9s del tiempo.<\/p>\n Cristo es m\u00e1s que un ser hist\u00f3rico, es un ser viviente en la historia, Mt 28, 20.<\/p>\n Es la piedra angular de la historia y de la humanidad y punto de contradici\u00f3n, Sal 118, 22-23; Mt 21, 42.<\/p>\n El privilegio de servir a Jes\u00fas no pod\u00eda limitarse a los pocos hombres de su generaci\u00f3n que trataron con \u00e9l, como Sim\u00f3n o Zaqueo. El privilegio y la responsabilidad de abrir las puertas a Cristo o de reusarlo deb\u00eda pertenecer a los hombres de todos los tiempos.<\/p>\n V\u00e9ase a este respecto las palabras de San Agust\u00edn vibran\u00adtes a\u00fan de celo pastoral:<\/p>\n \u00abYa, Dios mediante, lleg\u00f3 el invierno; preocupaos de los pobres, de c\u00f3mo vestir a Cristo desnudo. Cuan\u00addo le\u00edamos el Evangelio \u00bfacaso no proclam\u00e1bamos todos feliz a Zaqueo cuando Cristo repar\u00f3 en \u00e9l subido a un \u00e1rbol para verlo pasar? \u00bfCu\u00e1ndo se lo hubiera podido es\u00adperar, hospedado en su casa? O\u00eda vuestros suspiros de fe\u00adlicitaci\u00f3n. Todos os sent\u00edais en la persona de Zaqueo, recibiendo a Cristo; y as\u00ed exclamaba vuestro coraz\u00f3n: \u00a1Oh, bienaventurado Zaqueo!, \u00bfAcaso a nosotros nos puedeacontecer otro tanto? Cristo ya se halla en el cielo…<\/p>\n Rec\u00edtame, cristiano, el Nuevo Testamento… Rec\u00edtalo para que te enteres que no te hallas privado de la presencia de Cristo. Oye al que va a juzgar: \u00abLo que hab\u00e9is hecho a uno de estos hermanos m\u00edos m\u00e1s peque\u00f1os…\u00bb. A cada uno de vosotros os gustar\u00eda recibir a Cristo sentado en su glo\u00adria del cielo; reparad en \u00e9l echado en el p\u00f3rtico; reparad en \u00e9l pasando hambre, reparad en \u00e9l muriendo de fr\u00edo\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Los hombres todos deb\u00edan ser juzgados, puestos a la iz\u00adquierda o a la derecha seg\u00fan la conducta observada con relaci\u00f3n a Cristo.<\/p>\n No se trata aqu\u00ed de simple adhesi\u00f3n a una doctrina abs\u00adtracta, sino relaci\u00f3n personal y operante.<\/p>\n El mismo tiene perfecta conciencia de su misi\u00f3n, de su pertenencia a todos los tiempos la afirma expresamente y se preocupa de dejar de s\u00ed una memoria:<\/p>\n \u00abHaced \u00e9sto en memoria m\u00eda…\u00bb, Lc 22, 19.<\/p>\n Pero la vida del Dios-hombre al proyectarse y continuar\u00adse en la humanidad m\u00e1s all\u00e1 de su existencia f\u00edsica se descompone en diversas modalidades<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. Como la luz solar se descompone al pasar por el prisma:La autoridad docente de Jes\u00fas como testimonio del Pa\u00addre, se ve continuada a trav\u00e9s del tiempo por sus ap\u00f3stoles:<\/p>\n \u00abComo el Padre me envi\u00f3, as\u00ed os env\u00edo yo a vosotros\u00bb, Jn 20, 21. \u00abId y ense\u00f1ad…\u00bb, Mt 28, 19.<\/p>\n No una misi\u00f3n distinta de la suya, sino la misma con\u00adtinuada. Hay m\u00e1s, no s\u00f3lo la misma autoridad, sino su pre\u00adsencia; s\u00f3lo que en modo diverso de cuando viv\u00eda El en la tierra:<\/p>\n \u00abYo estar\u00e9 con vosotros…\u00bb, 28, 20.<\/p>\n La autoridad gubernativa de Cristo tiene tambi\u00e9n su ex\u00adtensi\u00f3n en el tiempo por la jerarqu\u00eda representada tambi\u00e9n por los Ap\u00f3stoles y principalmente por Pedro:<\/p>\n \u00abLo que atareis en la tierra ser\u00e1 atado en el cielo…\u00bb, Mt 18, 18.<\/p>\n Pablo explicar\u00e1 tambi\u00e9n con palabra velada de misterio, la continuaci\u00f3n de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas en sus propios sufri\u00admientos: \u00abCompleto en m\u00ed lo que falta a la Pasi\u00f3n de Cris\u00adto…\u00bb, Col 1, 25.<\/p>\n La \u00faltima cena, el sacrificio de la cruz, la presencia per\u00adsonal de Jes\u00fas quedar\u00e1 perpetuada por la Eucarist\u00eda.<\/p>\n El sacerdocio en la Iglesia, aunque participado en n\u00fame\u00adro indefinido, no es m\u00e1s que la extensi\u00f3n y continuaci\u00f3n de un solo sacerdocio: el del \u00fanico Mediador, Jes\u00fas, como ex\u00adplica la Carta a los Hebreos.Pablo de nuevo es quien considera la muerte y la resu\u00adrrecci\u00f3n de Jes\u00fas como ‘primicia’ de las que deben seguirse y continuarse de ella, Col 1, 18.<\/p>\n Son pues todos los aspectos y circunstancias de Jes\u00fas que hallan su continuaci\u00f3n en el tiempo, que se transmiten de un modo vital.<\/p>\n Ahora bien. Podemos tambi\u00e9n preguntarnos: Y la pobre\u00adza, el hambre y la sed, la desnudez de Cristo. \u00bfc\u00f3mo se continuar\u00edan?<\/p>\n La respuesta es f\u00e1cil. Dada por Jes\u00fas mismo en Mt 25, 31-46:<\/p>\n Los m\u00e1s peque\u00f1os son los continuadores, la extensi\u00f3n en el tiempo de la vida pobre de Jes\u00fas, de sus necesidades <\/i>y sufrimientos.<\/i><\/p>\n Y <\/i>si Jes\u00fas ve en ellos continuadas sus necesidades, por consiguiente las ve en ellos atendidas o despreciadas.<\/p>\n Es precisamente en Mt 25, 31-46 donde Jes\u00fas da esta nueva significaci\u00f3n, este car\u00e1cter sagrado podemos decir a la pobreza de ‘los m\u00e1s peque\u00f1os’.<\/p>\n M\u00e1s que la letra aunque inspirada, es apta a conmemo\u00adrar y transmitir a todas las edades la vida humilde y sufrida del Dios-hombre esa cadena ininterrumpida del dolor huma\u00adno que se hizo suyo Cristo.<\/p>\n El es la fuente primera de este r\u00edo de aguas amargas y vivas, un solo r\u00edo al fin aunque acrecentado continuamente por la aportaci\u00f3n de nuevas fuentes y arroyos.<\/p>\n Las palabras: \u00abLo que a \u00e9stos hicisteis es a M\u00ed que lo hab\u00e9is hecho\u00bb, tienen el valor creador de una especie de sacramento<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Estas palabras en boca de un rey de naturaleza com\u00fan significar\u00edan simplemente que considera como dirigidos a \u00e9l mismo los beneficios hechos a sus m\u00e1s insignificantes vasa\u00adllos y que por consiguiente quiere premiarlos espl\u00e9ndida\u00admente.<\/p>\n La vida de ‘los m\u00e1s peque\u00f1os’ no ser\u00eda de s\u00ed una memoria viva<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>, una continuaci\u00f3n de la misma vida m\u00edsera del primer Pobre y singularmente de su pasi\u00f3n. Pero la voluntad y la palabra de Jes\u00fas lo realizan al unirlos y hacerlos continua\u00adci\u00f3n de su vida humilde.Es muy de notar que se les confiere este valor de un mo\u00addo objetivo, <\/i>es decir en virtud de la vida pobre de Cristo y de su palabra,<\/p>\n independientemente de las disposiciones de los m\u00e1s peque\u00f1os, de que lo sepan o lo ignoren, de que sean ellos mismos justos o pecadores, ni siquiera de que sean cristia\u00adnos o no<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La \u00fanica condici\u00f3n que cuenta para el sentido de las palabras de Jes\u00fas es \u00e9sta: su vida pobre, su insignificancia, su carencia de fama y de nombre y principalmente sus nece\u00adsidades y privaciones materiales.<\/p>\n En el punto anterior hemos considerado los m\u00e1s peque\u00ad\u00f1os como continuadores de la misma vida pobre de Jes\u00fas.<\/p>\n Siguiendo en la misma l\u00ednea veamos ahora c\u00f3mo ellos son una memoria viviente no solamente de la vida humilde del Dios-hombre, sino del misterio mismo de la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n Vale decir, la pobreza de Cristo fue no s\u00f3lo una con\u00addici\u00f3n de orden social, una circunstancia de su vida; en \u00e9l reviste un significado m\u00e1s profundo; est\u00e1 en la base misma del misterio del Dios hecho hombre.<\/p>\n El eterno h\u00edzose temporal en la carne.<\/p>\n El primog\u00e9nito nacido en el seno de Dios en esplendor de santidad, mecido en los albores de la eternidad por el amor del Padre, aparece revestido de la humilde naturaleza humana.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es la carne humana sino vaso de alfarero, pobres andrajos para su gloria de unig\u00e9nito del Padre?Este misterio ha conmovido profundamente a Pablo. Nadie lo ha expresado tan en\u00e9rgicamente como en el himno de la Carta a los Filipenses, 2, 5 ss:<\/p>\n \u00abExinanivit semetipsum! <\/i>Se anonad\u00f3…\u00bb.<\/p>\n \u00abSiendo de condici\u00f3n divina, se anonad\u00f3 tomando con\u00addici\u00f3n de esclavo ‘formam servi accipiens'\u00bb.<\/i><\/p>\n Pensemos qu\u00e9 condici\u00f3n pod\u00eda evocar a la mente de los oyentes de Pablo esta palabra: \u00abformam servi, condici\u00f3n de esclavo\u00bb.<\/p>\n Este estado de abatimiento en Cristo forma el fondo mismo del misterio de la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n Jes\u00fas pod\u00eda haberse considerado pobre, m\u00edsero y desnu\u00addo tan s\u00f3lo por el hecho de haber asumido la naturaleza humana.<\/p>\n He ah\u00ed lo que conmueve a Pablo, el predicador de la cruz de Cristo:<\/p>\n \u00abEgenus factus est cum esset dives. <\/i>Se hizo pobre indi\u00adgente, siendo como era rico!\u00bb, 2Co 8, 9.<\/p>\n Paralelismo conmovedor que tan s\u00f3lo pudo expresar el gran ap\u00f3stol, el m\u00e1s profundo conocedor del misterio de Cristo: \u00abServus… cum in forma Dei esset. <\/i>Esclavo… siendo como era de naturaleza divina\u00bb.<\/p>\n \u00abEgenus… cum esset dives. <\/i>Pobre indigente… siendo como era rico\u00bb.<\/p>\n Este es el primer fundamento de Mt 25, 31-46.<\/p>\n En este sentido los m\u00e1s peque\u00f1os, los m\u00edseros, los des\u00adheredados del mundo, son ya aptos para ser una memoria viva de quien descendi\u00f3 a tal condici\u00f3n.<\/p>\n De frente a este grande y fundamental empobrecimiento del heredero de la gloria de Dios,\u00bfqu\u00e9 cuenta ya una condici\u00f3n m\u00e1s o menos feliz dentro de la escala m\u00edsera de los valores humanos? \u00bfQu\u00e9 significa una condici\u00f3n m\u00e1s o menos elevada vaya \u00e9sta de rey a mendigo?<\/p>\n Sin embargo para continuar en la misma l\u00ednea hasta el fin \u2014in finem… <\/i>Jes\u00fas va siempre hasta el fin, cfr. Jn 13, 1\u2014 asumir\u00e1 una condici\u00f3n m\u00e1s cercana a la de mendigo que a la de rey.<\/p>\n As\u00ed sufrir\u00e1 en su carne toda especie de dolor y privaci\u00f3n que lo har\u00e1n \u00abprimicia de los pobres\u00bb como se expresar\u00eda Pablo.<\/p>\n La cualidad de rey quedar\u00e1 reservada como nos descri\u00adbe Mt 25, 31-46 para consuelo eterno de los m\u00e1s peque\u00f1os y de aquellos que le sirvieron en ellos.<\/p>\n Amar a Dios con todas las fuerzas es el primer manda\u00admiento de la Ley.<\/p>\n Pero \u00bfc\u00f3mo cumplir pr\u00e1cticamente el gran mandamien\u00adto? Parece tender\u00eda a quedar en la esfera de lo abstracto.<\/p>\n Por m\u00e1s que Yahv\u00e9h es un Dios personal \u00bfc\u00f3mo llegar hasta El para demostrarle y hacerle sentir que le amamos con todas las fuerzas?<\/p>\n \u00abDeum nemo vidit umquam! Dios es invisible…\u00bb, Un 4, 12.<\/p>\n Aunque no lo excluye, el mandamiento no va dirigido a la parte afectiva. Los afectos del coraz\u00f3n tienen como objeto adaptado y propio los seres visibles, los semejantes.<\/p>\n El mandamiento tiende a dirigir a Dios ante todo la pre\u00adferencia espiritual de la voluntad<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n De aqu\u00ed nacer\u00e1n la elevaci\u00f3n del alma a Dios en la ora\u00adci\u00f3n, la acci\u00f3n de gracias, el aprecio sumo debido al Ser su\u00adpremo, la disposici\u00f3n de ofrecerse a s\u00ed mismo. Cierto, la m\u00edstica conoce los estados de uni\u00f3n \u00edntima y afectiva entre Dios y el alma.<\/p>\n Pero la caridad sea afectiva, sea puramente espiritual, tiene una tendencia a manifestarse por actos exteriores, a dar de lo propio, incluso en el orden material.<\/p>\n El tan conocido axioma: \u00abProbatio dilectionis, exhibitio est operis. La prueba del amor son las obras\u00bb. Dicho en cas\u00adtellano castizo: \u00abObras son amores y no buenas razones\u00bb.<\/p>\n Por esto la caridad dirigida a Dios queda al parecer imposibilitada en una de sus tendencias, privada de algo tan de su complemento.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 necesidad que Dios tenga puede satisfacer la criatura?<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n jam\u00e1s le ha dado algo? Cfr. Rm 11, 34.<\/p>\n \u00bfEs siquiera posible la acci\u00f3n de dar con respecto a Dios?<\/p>\n Este problema ha preocupado en todos los tiempos el sentimiento religioso de los pueblos.<\/p>\n De esta tendencia naci\u00f3 una acci\u00f3n b\u00e1sica de la religi\u00f3n: el sacrificio.<\/p>\n Con ingenuidad de ni\u00f1o, el hombre sent\u00eda necesidad de ofrecer a Dios algo de lo que formaba sus bienes en los tiem\u00adpos b\u00edblicos, sus bueyes, sus ovejas, su pan, su vino. Las pri\u00admeras p\u00e1ginas de la Escritura nos hablan ya de los sacrifi\u00adcios hechos a Dios. Para ‘darle’ algo de los propios bienes al Creador, el \u00fanico medio era desprenderse de ellos, destru\u00ady\u00e9ndolos por el fuego.Pero \u00bften\u00eda acaso Yahv\u00e9h hambre para satisfacerla con aquellos dones? Y si la tuviera \u00bfqu\u00e9 necesidad tendr\u00eda de don de hombre?<\/p>\n De aqu\u00ed la pintoresca r\u00e9plica ante la multiplicaci\u00f3n de los bueyes y terneros inmolados: \u00abM\u00edas son las fieras de las selvas, los millares de animales que corren por los montes… Si tuviere hambre no te lo dir\u00eda a ti…\u00bb, Sal 49.<\/p>\n \u00abQuiero la misericordia y no el sacrificio\u00bb, Os 6, 6.<\/p>\n He aqu\u00ed la primera insinuaci\u00f3n de una orientaci\u00f3n nueva<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Yahv\u00e9h, en lugar de sacrificios \u2014y notemos que el sa\u00adcrificio era esencialmente ‘teol\u00f3gico’, es decir dirigido a Dios directamente\u2014, reclama la misericordia, misericordia evi\u00addentemente no para s\u00ed, sino con relaci\u00f3n al pr\u00f3jimo.<\/p>\n He ah\u00ed pues una verdadera sustituci\u00f3n de Dios por el hermano, como beneficiario de la tendencia humana de darle algo al Creador.<\/p>\n No es dif\u00edcil adivinar en esta simple palabra ‘misericor\u00addia’ que Dios quiere en sustituci\u00f3n al sacrificio, toda la se\u00adrie de buenas obras \u2014las obras de misericordia\u2014 ya amplia\u00admente enumeradas en el AT, Cfr. Tb 4, 8-19.<\/p>\n He aqu\u00ed pues en germen una doctrina que Jes\u00fas anuncia\u00adr\u00e1 y llevar\u00e1 a su pleno desarollo: Es decir, la sustituci\u00f3n del hermano por \u00e9l mismo para la demostraci\u00f3n, la parte pr\u00e1c\u00adtica de la caridad que le es debida<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Vale tanto como decir, identificaci\u00f3n de dos objetos al parecer tan distantes: Dios y criatura formando objeto di\u00adrecto de una \u00fanica caridad.<\/p>\n La expresi\u00f3n m\u00e1s exacta y admirable de esta doctrina es la declaraci\u00f3n de Jes\u00fas:<\/p>\n \u00abLo que hab\u00e9is hecho a uno de estos hermanos m\u00edos m\u00e1s peque\u00f1os es a M\u00ed que lo hab\u00e9is hecho\u00bb.<\/p>\n He aqu\u00ed porque a la pregunta del doctor de la Ley sobre el primer mandamiento, Jes\u00fas a\u00f1ade inseparablemente y co\u00admo parte integrante el segundo.<\/p>\n Ser\u00eda imposible poder hablar de amor a Dios si no pudi\u00e9\u00adramos demostrarlo. La demostraci\u00f3n son las obras. Dios no puede recibirlas. Por tanto no queda otro camino que prac\u00adticarlas en bien de ‘los m\u00e1s peque\u00f1os’.<\/p>\n Y Dios mismo ha propuesto esta soluci\u00f3n.<\/p>\n Jes\u00fas la ha anunciado formando parte del misterio de su Encarnaci\u00f3n y de su vida pobre.<\/p>\n Los Ap\u00f3stoles comprendieron bien la doctrina del Maes\u00adtro, hasta proponerla en frases peregrinas. Como la palabra de Santiago, el amigo de los pobres:<\/p>\n La religi\u00f3n pura e inmaculada ante Dios Padre consis\u00adte en visitar los hu\u00e9rfanos y viudas en sus tribulaciones…, St <\/i>1, 27.<\/p>\n Esta frase tiene todo el tono de proponer un resumen, el meollo de la religi\u00f3n.Extra\u00f1a definici\u00f3n para quienes religi\u00f3n lleva a la men\u00adte ante todos los atrios y los altares de su templo y sus ritos.<\/p>\n Quien no ama al hermano a quien ve, \u00bfc\u00f3mo amar\u00e1 a Dios a quien no ve?, <\/i>1 Jn 4, 20.<\/p>\n Razonamiento ingenuo al parecer.<\/p>\n El hermano propuesto para suplir ante nuestros ojos de carne la invisibilidad de Dios.<\/p>\n El hermano propuesto para poder ofrecer a Dios un amor integral no truncado, no abstracto, no desprovisto de su virtualidad de obrar.<\/p>\n La idea de ofrecer cabritos y bueyes inmolados por el fuego para \u00abdarle\u00bb algo de lo suyo a Dios era m\u00e1s bien una idea venida en mente humana, una idea ingenua al fin que Yahv\u00e9h condescendi\u00f3 por alg\u00fan tiempo en aceptar.<\/p>\n La de darle en la persona de los hermanos m\u00e1s peque\u00f1os es una idea surgida de la mente divina.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n tiene la identificaci\u00f3n de Jesucristo con el pobre que hemos venido estudiando a la luz de Mt 25, 31-46 con la doctrina del Cuerpo M\u00edstico<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Se comprende f\u00e1cilmente que existe una relaci\u00f3n muy estrecha: Los pobres, todos los que sufren, pueden conside\u00adrarse como parte del Cristo Total \u2014y parte muy princi\u00adpal<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\u2014 por tanto es Cristo, la Cabeza, que sufre en sus miembros, de un modo real en el mismo grado que pueda concebirse la unidad del Cuerpo M\u00edstico 19<\/sup>.Ellos son los miembros por los cuales el Salvador siente un ‘amor particular\u00edsimo’ en frase de P\u00edo XII, quien inculca la doctrina que ha formado siempre un tema de la predica\u00adci\u00f3n cristiana: que en la pr\u00e1ctica de la caridad para con los pobres debe ser reconocida en ellos la persona misma de Jes\u00fas<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n Este motivo viene tambi\u00e9n con frecuencia en boca de los Padres.Valga entre todos el testimonio de San Agust\u00edn:<\/p>\n \u00abHab\u00eda puesto ante vosotros en la tierra mis m\u00e1s peque\u00ad\u00f1os. Yo como cabeza estaba sentado a la diestra del Padre pero mis miembros sufr\u00edan en la tierra; mis miembros en la tierra padec\u00edan penuria; dar\u00edais a mis miembros y llegar\u00eda a la cabeza lo que dar\u00edais\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n \u00abEn todos los cristianos debe ser amado aqu\u00e9l que dijo: ‘Tuve hambre y me disteis de comer’. No dijo ‘Les disteis a ellos’; sino, ‘me disteis a M\u00ed’. \u00a1Tan grande es la caridad de la cabeza para con su cuerpo!<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n Los te\u00f3logos en fin, al notar los diversos miembros que componen el Cuerpo M\u00edstico de Cristo paran atenci\u00f3n a esta parte m\u00edsera de la humanidad para asignarle, si no el puesto de mayor dignidad, s\u00ed el de preferencia:\u00bbLa doctrina del Cuerpo M\u00edstico aviva el sentimiento de la caridad de unos miembros para con otros; ella reviste de los rasgos amables de Cristo… particularmente los desgra\u00adciados, todos los que sufren: ella hace comprender la pro\u00adfunda verdad de la palabra de Jes\u00fas: ‘lo que hag\u00e1is a estos hermanos m\u00edos m\u00e1s peque\u00f1os, es a M\u00ed <\/i>que lo habr\u00e9is hecho'\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Santo Tom\u00e1s tambi\u00e9n comenta estos vers\u00edculos, dando como raz\u00f3n la uni\u00f3n de la cabeza y los miembros en el Cuerpo M\u00edstico<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Sin embargo \u00bfdebe considerarse la identificaci\u00f3n de Cristo y ‘los m\u00e1s peque\u00f1os’ simplemente como una cuesti\u00f3n parcial en el conjunto de la doctrina del Cristo Total?<\/p>\n Baste notar un punto:<\/p>\n Para la incorporaci\u00f3n al Cuerpo M\u00edstico, cuenta princi\u00adpalmente la cualidad de cristiano y la particiaci\u00f3n de la gracia de Cristo, adquirida y aumentada por la recepci\u00f3n de los sacramentos.<\/p>\n En cambio, para la identificaci\u00f3n de Jes\u00fas con los m\u00e1s peque\u00f1os lo que cuenta ante todo es la vida pobre y humil\u00adde, las privaciones sufridas.<\/p>\n Cuentan con un t\u00edtulo propio.<\/p>\n Cierto que los m\u00e1s peque\u00f1os pueden estar incorporados a Cristo por la gracia y la cualidad de cristianos. Pero no ne\u00adcesariamente. <\/i>La piedad cristiana no ha entendido nunca que la caridad deba restringirse a los cristianos para ser re\u00adlacionada a Jes\u00fas.<\/p>\n A modo de conclusi\u00f3n, resumamos ahora defini\u00e9ndolos mejor los conceptos que hemos venido expresando.<\/p>\n Admitido que se trata de una identificaci\u00f3n no solamen\u00adte jur\u00eddica, sino real en alg\u00fan sentido, ocurre preguntarnos:<\/p>\n \u00bfHasta d\u00f3nde llega esta realidad?<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n 1. Es evidente que no se trata de una identificaci\u00f3n sustancial o personal.La persona de Jes\u00fas como la de los m\u00e1s peque\u00f1os per\u00admanecen incomunicables.<\/p>\n Excluyamos, pues, toda unidad de orden hypost\u00e1tico en\u00adtre Jes\u00fas y los m\u00e1s peque\u00f1os a semejanza de la uni\u00f3n perso\u00adnal entre el Verbo y la naturaleza humana en Cristo, en virtud de la cual la persona divina se hace \u00fanico sujeto de atribuci\u00f3n, <\/i>de manera que lo que se hace a la naturaleza humana de Jes\u00fas se hace a su persona divina, al Verbo.<\/p>\n No, los m\u00e1s peque\u00f1os no est\u00e1n en la misma l\u00ednea que la naturaleza humana de Jes\u00fas hist\u00f3rico.<\/p>\n 2. No est\u00e1n en el mismo orden de realidad. Pero son una continuaci\u00f3n y extensi\u00f3n en el tiempo por lo que res\u00adpecta a su humillaci\u00f3n, <\/i>humillaci\u00f3n que est\u00e1 en la base mis\u00adma de la Encarnaci\u00f3n (\u2014\u00bbexinanivit semetipsum, se anona\u00add\u00f3\u00bb; <\/i>\u00abegenus factus est, se hizo pobre\u00bb\u2014) y de su pobreza y sufrimientos.<\/i><\/p>\n Una continuaci\u00f3n y extensi\u00f3n m\u00edstica para emplear un t\u00e9rmino aceptado en teolog\u00eda.<\/p>\n Las privaciones, el hambre y la sed, de los m\u00e1s peque\u00ad\u00f1os, no son, es evidente, las que Jes\u00fas sufri\u00f3 f\u00edsicamente sino su extensi\u00f3n y complemento m\u00edstico \u2014\u00bbadimpleo quae de\u00adsunt, suplo en m\u00ed lo que faltaba\u00bb\u2014, <\/i>las que no se extendie\u00adron m\u00e1s por la limitaci\u00f3n del tiempo de su vida y de la na\u00adturaleza f\u00edsica. Expresado de otro modo, Jes\u00fas contin\u00faa su\u00adfriendo en ellos, lo que no le es posible sufrir en su estado de gloria.<\/p>\n En virtud de esta comuni\u00f3n de vida humilde y penosa <\/i>podemos hablar de la persona de Jes\u00fas como sujeto de atribuci\u00f3n <\/i>con relaci\u00f3n a las necesidades sufridas y la conducta de los juzgados con relaci\u00f3n a las mismas.<\/p>\n 3. Una identificaci\u00f3n muy clara viene por parte de la caridad que es una y la misma en cuanto Jes\u00fas y los m\u00e1s peque\u00f1os, sin confundirse, forman un solo objeto adecuado de una misma caridad.<\/p>\n1. Diversas identificaciones en el Evangelio<\/i><\/h3>\n
2. El Maestro y los enviados<\/i><\/h3>\n
3. La vid y los sarmientos<\/i><\/h3>\n
4. <\/i>La identificaci\u00f3n de Jes\u00fas y los m\u00e1s peque\u00f1os en Mt 25, 31-46<\/i><\/h3>\n
5. <\/i>Identidad de condici\u00f3n<\/i><\/h3>\n
6. Los m\u00e1s peque\u00f1os, extensi\u00f3n y memoria de la vida pobre de Cristo<\/i><\/h3>\n
\n
7. Los m\u00e1s peque\u00f1os, memoria del misterio de la Encarnaci\u00f3n<\/i><\/h3>\n
8. Los m\u00e1s peque\u00f1os suplen la invisibilidad de Dios<\/i><\/h3>\n
9. Los m\u00e1s peque\u00f1os en el Cuerpo M\u00edstico<\/i><\/h3>\n
10. Conclusi\u00f3n, seg\u00fan las categor\u00edas cl\u00e1sicas de la Cristolog\u00eda<\/i><\/h3>\n