{"id":119848,"date":"2015-02-10T03:05:15","date_gmt":"2015-02-10T02:05:15","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=119848"},"modified":"2016-07-26T19:17:58","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:58","slug":"la-identificacion-de-jesucristo-con-el-pobre-parte-i-capitulo-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-identificacion-de-jesucristo-con-el-pobre-parte-i-capitulo-1\/","title":{"rendered":"Identificaci\u00f3n de Jesucristo con el pobre. Parte I, Cap\u00edtulo 1"},"content":{"rendered":"

Parte I: La identificaci\u00f3n en Mt 25, 31-46<\/h2>\n\n\n\n
\u00abCuando el Hijo del hombre venga en su gloria
\nacompa\u00f1ado de todos sus \u00e1ngeles,
\nentonces se sentar\u00e1 en su trono de gloria.Pondr\u00e1 las ovejas a su derecha,Entonces dir\u00e1 el Rey a los de su derecha:’Venid benditos de mi Padre,
\nrecibid la herencia del Reino
\npreparado para vosotros desde la creaci\u00f3n del mundo.
\nPorque tuve hambre y me disteis de comer,
\ntuve sed, y me disteis de beber;
\nEra forastero, y me acogisteis,
\nestaba desnudo, y me vestisteis;
\nEnfermo, y me visit\u00e1steis,
\nen la c\u00e1rcel, y vinisteis a verme’.Entonces los justos le responder\u00e1n:’Se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ndo te vimos hambriento, y te dimos de comer,
\no sediento, y te dimos de beber?
\n\u00bfCu\u00e1ndo te vimos forastero, y te acogimos,
\no desnudo y te vestimos?
\n\u00bfCu\u00e1ndo te vimos enfermo o en la c\u00e1rcel,
\ny fuimos a verte?’.Y el Rey les dir\u00e1:<\/p>\n

‘En verdad os digo,
\ncuanto hicisteis a uno de estos hermanos m\u00edos m\u00e1s peque\u00f1os
\na m\u00ed me lo hicisteis’.<\/p>\n

\u2014y los justos a una vida eterna\u00bb.<\/p>\n

Mt 25, 31-46<\/td>\n

\u2014Ser\u00e1n congregadas delante de \u00e9l todas las naciones,
\ny \u00e9l separar\u00e1 a los unos de los otros,
\ncomo el pastor separa las ovejas de los cabritos.\u2014y los cabritos a su izquierda.Entonces dir\u00e1 tambi\u00e9n a los de su izquierda:’Apartaos de m\u00ed, malditos,
\nal fuego eterno,
\npreparado para el Diablo y sus \u00e1ngeles.
\nPorque tuve hambre, y no me disteis de comer,
\ntuve sed, y no me disteis de beber;
\nEra forastero, y no me acogisteis,
\nEstaba desnudo, y no me vestisteis;
\nEnfermo y en la c\u00e1rcel,y no me visit\u00e1steis’.Entonces dir\u00e1n tambi\u00e9n \u00e9stos:’Se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ndo te vimos ham\u00adbriento
\no sediento o foras\u00adtero o desnudo
\no enfermo o en la c\u00e1rcel, y no te asistimos?’.<\/p>\n

Y \u00e9l entonces les responder\u00e1:<\/p>\n

‘En verdad os digo,
\ncuanto dej\u00e1steis de hacer con uno de \u00e9stos m\u00e1s peque\u00f1os,
\ntambi\u00e9n conmigo dej\u00e1steis de hacerlo’.<\/p>\n

E ir\u00e1n \u00e9stos a un castigo eterno,\u2014<\/p>\n

(Trad de la Biblia de Jerusal\u00e9n)<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

1. El cuadro de Mt 25, 31-46<\/h2>\n

\u00abLa distribuci\u00f3n de este maravilloso cuadro no puede ser m\u00e1s sencilla y natural. Tras una introducci\u00f3n, 31-33, que es como su marco, sigue la doble sentencia del Rey: a los justos, 34-40, y a los injustos, 41-45, que termina con la ejecuci\u00f3n. Aun literariamente, este cuadro es una obra maes\u00adtra bajo todos sus aspectos. En \u00e9l lo grandioso de la escena se da la mano con la sobriedad y delicadeza de los rasgos; lo terrible, que sobrecoge, con lo blando que dulcemente halaga; lo natural y espont\u00e1neo, con lo perfecto… Llama la atenci\u00f3n la ausencia de tremendismo. Se presenta el juicio, no como una escena aterradora de rayos y truenos… sino como un canto de serena justicia\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Consideremos brevemente los distintos elementos de la introducci\u00f3n (v. 31).<\/p>\n

1. El Hijo del hombre <\/i>y su significado en Mt 25, 31-46<\/i><\/h3>\n

El t\u00edtulo de Hijo del hombre que se da a s\u00ed mismo, asu\u00adme aqu\u00ed toda la riqueza y complejidad.<\/p>\n

Este t\u00edtulo es apto a designar a Jes\u00fas como Represen\u00adtante de la humanidad entera<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Viene principalmente en boca de Jes\u00fas en ocasiones aptas a poner de relieve la verdad y la humildad de la carne en la persona del Mes\u00edas en contraste con la gloria eterna de su divinidad, que tambi\u00e9n presupone.<\/p>\n

Sugiere pues este t\u00edtulo como ning\u00fan otro la doble di\u00admensi\u00f3n eterna y temporal, humana y divina del Mes\u00edas.<\/p>\n

Jes\u00fas, juzgado por el Sanedr\u00edn en condici\u00f3n de reo, lo que hace m\u00e1s extra\u00f1a su palabra, afirma su gloria futura en con\u00adfirmaci\u00f3n de su cualidad de Hijo de Dios que el Sumo Sacer\u00addote le ha puesto en el trance de confesar abiertamente: \u00abAdem\u00e1s os digo que ver\u00e9is al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder de Dios viniendo sobre las nubes del cielo\u00bb, Mt 26, 64.<\/p>\n

Aparece claramente el contraste de estas palabras de Je\u00ads\u00fas con las condiciones de abatimiento a las que est\u00e1 some\u00adtido en los momentos presentes<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En esta declaraci\u00f3n de Jes\u00fas tiene particular relieve el t\u00edtulo de Hijo del hombre, en el que podemos ver expresa\u00addas su diversa condici\u00f3n, humillada ahora, gloriosa despu\u00e9s.<\/p>\n

La misma doble condici\u00f3n entra\u00f1a este t\u00edtulo en nues\u00adtro texto de Mt 25, 31-46, pero en orden inverso.<\/p>\n

Ante el Sanedr\u00edn el estado de humillaci\u00f3n del Hijo del hombre tiene lugar en el momento presente <\/i>y su gloria es anunciada para un pr\u00f3ximo tiempo futuro.<\/i><\/p>\n

En el juicio en cambio es el estado de gloria actual <\/i>del Hijo del hombre que viene como Rey a juzgar que contrasta con un pasado <\/i>de humillaci\u00f3n y abatimiento en que sufri\u00f3 hambre y sed y fue preso.<\/p>\n

He aqu\u00ed pues que los dos textos se corresponden en de\u00adsignar una condici\u00f3n tan dispar del Hijo del hombre.<\/p>\n

Es precisamente esta doble cualidad del Hijo del hombre que prepara las grandes sorpresas del juicio.<\/p>\n

De modo parecido a aquellos dramas o piezas teatrales en que toda la acci\u00f3n gira alrededor de un protagonista, el cual reviste dos condiciones en su persona, mendigo una, pongamos por caso, noble otra, y que la trama se resuelve en el acto final cuando el personaje descubre su verdadera condici\u00f3n; o m\u00e1s bien, sin salirnos de las p\u00e1ginas de la Sa\u00adgrada Escritura, viene a la mente la escena de Jos\u00e9 en medio de su gloria d\u00e1ndose a conocer a sus hermanos, cosa que los dej\u00f3 consternados<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

As\u00ed suceder\u00e1 tambi\u00e9n aqu\u00ed, cuando ante los ojos at\u00f3ni\u00adtos de los juzgados, sean las ovejas de su derecha o los ca\u00adbritos de su izquierda, les revelar\u00e1 que \u00e9l, el Rey de ahora, era aquel mismo pobre y enfermo a quien prodigaron sus cuidados o se los negaron, cuando \u00e9l se hallaba en estado m\u00edsero.<\/p>\n

He aqu\u00ed pues c\u00f3mo el t\u00edtulo de Hijo del hombre con la complejidad que entra\u00f1a forma un nudo importante en la presentaci\u00f3n del juicio: \u00abYo soy aqu\u00e9l\u00bb…<\/p>\n

Esta figura gloriosa y miserable, es aqu\u00ed al mismo tiempo el Servidor sufriente de Isa\u00edas y el Mes\u00edas Rey anunciado por los profetas.<\/p>\n

Estos dos t\u00edtulos de Servidor y de Mes\u00edas vienen aqu\u00ed reunidos en la noci\u00f3n de Hijo del hombre.<\/p>\n

El texto de Mateo concilia admirablemente estas dos condiciones que forman la clave del juicio al resolverse el dualismo unos vers\u00edculos m\u00e1s adelante abiertamente, cuando \u00e9l mismo aparece como Rey, v. 35, y como hambriento, pobre, preso, v. 42.<\/p>\n

2. Los \u00e1ngeles en la escena del juicio<\/i><\/h3>\n

He aqu\u00ed un nuevo g\u00e9nero de personaje que tendr\u00e1 su papel en la escena del juicio. ‘Cuando vendr\u00e1 el Hijo del hombre… y todos los \u00e1ngeles con El’, v. 31<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La aparici\u00f3n de los \u00e1ngeles induce a pensar en la analo\u00adg\u00eda que tiene este pasaje con la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a que crece en medio del buen trigo en el campo del padre de familia, Mt 13, 24 ss, as\u00ed como en la red que congrega toda clase de peces, 13, 47 ss.<\/p>\n

En ambas par\u00e1bolas los \u00e1ngeles se presentan como minis\u00adtros que tienen el cargo de separar los buenos de los malos.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en nuestro pasaje, Mt 25, 31-46, tienen lugar dos separaciones de los buenos y los malos: una preliminar, unos a la izquierda, otros a la derecha del Rey; y otra al final, en que se resuelve el juicio de modo definitivo, los justos van a la vida eterna, los r\u00e9probos al fuego eterno.<\/p>\n

A juzgar por las par\u00e1bolas mencionadas de la ciza\u00f1a y la red, tambi\u00e9n aqu\u00ed ser\u00edan los \u00e1ngeles ministros del Rey, los encargados de la separaci\u00f3n y de la ejecuci\u00f3n de la sentencia.<\/p>\n

Sin embargo aqu\u00ed no se les atribuye al menos expl\u00edcita\u00admente tan importante cargo.<\/p>\n

Es el Rey por s\u00ed mismo quien lleva a efecto la separa\u00adci\u00f3n primera ‘como un pastor separa las ovejas de los ca\u00adbritos’, v. 32, y al final tambi\u00e9n es la fuerza de su sentencia que entra\u00f1a por s\u00ed misma la ejecuci\u00f3n: ‘\u00a1Apartaos de M\u00ed…!’ ‘E ir\u00e1n…’ Deja entrever que ir\u00e1n por s\u00ed mismos.<\/p>\n

Los \u00e1ngeles pues aparecen aqu\u00ed principalmente con car\u00e1cter decorativo, para dar un fondo de gloria a la escena y formar la corte del Rey.<\/p>\n

Prueba de ello es que son introducidos en el texto tan s\u00f3lo en el vers\u00edculo preparatorio: ‘Cuando vendr\u00e1 el Hijo del hombre en medio de su majestad, y con El todos los \u00e1n\u00adgeles, se sentar\u00e1 en su trono de gloria…’, v. 31.<\/p>\n

Expresiones todas, aptas en el lenguaje b\u00edblico a poner de relieve la gloria y majestad de Dios. Por esto la men\u00adci\u00f3n de los \u00e1ngeles viene determinada como pertenecientes al Se\u00f1or o a Dios<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Alg\u00fan comentarista ve en la menci\u00f3n de los \u00e1ngeles en Mt 25, 31-46 una de las pruebas m\u00e1s claras de la Divi\u00adnidad de Cristo que aparece aqu\u00ed como Rey a quien los \u00e1n\u00adgeles est\u00e1n sujetos<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> y vienen haci\u00e9ndole corte. Oficio que en la Escritura desempe\u00f1an s\u00f3lo con relaci\u00f3n a Dios.<\/p>\n

Es de notar la omisi\u00f3n ya desde la traducci\u00f3n latina de la Vulgata del t\u00e9rmino ‘agioi’, santos, que adjetiva al sustan\u00adtivo ‘anggeloi’, \u00e1ngeles, muy probablemente por parecerle al traductor o transcribiente superflua o infrecuente en la Biblia tal especificaci\u00f3n referida a los \u00e1ngeles. Y ello sin per\u00adcatarse al parecer, que el hagi\u00f3grafo especifica aqu\u00ed con el calificativo ‘agioi’ a los \u00e1ngeles que forman la corte del Rey-pastor por oposici\u00f3n al acompa\u00f1amiento o corte del diablo designado por la misma palabra ‘anggeloi’, que mejor tra\u00adducir\u00edamos por ‘emisarios’ (‘el Diablo y sus emisarios’). El Diablo en efecto es presentado aqu\u00ed en perfecta ant\u00edtesis con el Rey-pastor, como el Pr\u00edncipe de los demonios, a quien acompa\u00f1an y obedecen todas las potestades mal\u00e9ficas (Cfr. Mt 12, 24 ss, donde se le atribuye expresamente un reino).<\/p>\n

3. El trono de gloria<\/i><\/h3>\n

Del mismo orden es la expresi\u00f3n que sigue a la menci\u00f3n de los \u00e1ngeles, ‘se sentar\u00e1 en su trono de gloria’, v. 31, figura \u00e9sta la m\u00e1s expresiva en el lenguaje sem\u00edtico<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. La expresi\u00f3n ‘trono de gloria’, en la que ser\u00edamos tentados de no ver m\u00e1s que una met\u00e1fora po\u00e9tica, era para los jud\u00edos una realidad llena de sugestiones.<\/p>\n

La realidad designa el trono sobre el que Dios mismo estaba sentado, es decir la dignidad y gloria propia de Dios.<\/p>\n

As\u00ed que el Hijo del hombre anuncia aqu\u00ed como en otro pasaje, Mt 19, 28, que se sentar\u00e1 sobre el trono de gloria que la teolog\u00eda y piedad jud\u00edas reservaban hasta entonces a Dios.<\/p>\n

He ah\u00ed pues un cuadro completo de gloria suprema, la gloria misma de Dios.<\/p>\n

Lo m\u00e1s notable es que viene descrita de paso, para dar importancia a este singular juicio. El Hijo del hombre para disponerse a este acto se revestir\u00e1 de toda su gloria y ma\u00adjestad.<\/p>\n

4. La figura del Rey<\/i><\/h3>\n

‘Entonces dir\u00e1 el Rey a los de su derecha: Venid, vo\u00adsotros los benditos de mi Padre, poseed el Reino preparado para vosotros desde la creaci\u00f3n del mundo’.<\/p>\n

Sin transici\u00f3n alguna s\u00f3lo preanunciado por la menci\u00f3n del trono, el Hijo del hombre aparece con el t\u00edtulo de rey.<\/p>\n

Imagen sugestiva y m\u00e1s a la mente de los inmediatos oyentes de Jes\u00fas, acostumbrados a unir a la noci\u00f3n de rey cuanto de poder, de majestad, de justicia sea imaginable. Un rey oriental efectivamente se hallaba envuelto en un halo de gloria y magnificencia que lo trasfiguraba<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Todo el relato evang\u00e9lico se desenvuelve en un mundo extratemporal, de una serenidad buc\u00f3lica, donde la majestad va unida a una especie de candor y simplicidad.<\/p>\n

Un rey con acompa\u00f1amiento de \u00e1ngeles, figuras silencio\u00adsas y po\u00e9ticas, aptas a poner de relieve la majestad de su Se\u00f1or. No ej\u00e9rcitos, cuya sola palabra con la noci\u00f3n de lo fragoroso que incluye, turbar\u00eda la serenidad de la escena. Al contrario de otro pasaje, en que se habla de ‘legiones’ de \u00e1ngeles, Mt 26, 53.<\/p>\n

Un rey que como en los cuentos id\u00edlicos se pasea por las calles de su reino, trata con todos sus s\u00fabditos personalmen\u00adte y los divide como un pastor su reba\u00f1o<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Un rey singular como sobrehumano que es y eterno su reinado, que da su reino en posesi\u00f3n a sus s\u00fabditos fieles.<\/p>\n

De una benignidad conmovedora cuando habla a las ove\u00adjas de su derecha, que se transforma de repente en acento terrible frente a los culpables de haber omitido las obras de misericordia hacia los m\u00e1s peque\u00f1os. ‘Como rugido de le\u00f3n la ira del rey’, Pr 19, 12.<\/p>\n

La figura del pastor separando las ovejas de los cabritos de su reba\u00f1o sirve para distribuir convenientemente la esce\u00adna y preparar el doble di\u00e1logo. Unos son colocados a la izquierda, otros a la derecha, el tradicional puesto de los favorecidos.<\/p>\n

La raz\u00f3n de comparar los buenos a las ovejas y los malos a los cabritos aparece bien determinada por los distintos caracteres de estos animales<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Con el calificativo dado a los justos, Jes\u00fas nos descubre qu\u00e9 relaciones singulares le ligan a su Padre.<\/p>\n

A los justos, sus fieles, sus amigos, los llama ‘benditos de mi Padre’. \u00a1Expresi\u00f3n conmovedora! Sin duda en el pensa\u00admiento de Jes\u00fas no hab\u00eda otra m\u00e1s adecuada ni m\u00e1s bella.<\/p>\n

Palabras todas, aptas a recrear los o\u00eddos y hacer estallar de gozo el coraz\u00f3n de los afortunados oyentes.<\/p>\n

‘Poseed el Reino que os est\u00e1 preparado’. Un rey oriental llegaba a prometer como recompensa y liberalidad suprema la mitad de su Reino<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Gesto admirable el de este Rey que entrega todo su rei\u00adno. Reino singular que no tiene otro fin que servir de re\u00adcompensa a los vasallos: ‘preparado para vosotros’.<\/p>\n

5. Motivo aducido por el Rey<\/i><\/h3>\n

El motivo de tan exorbitante recompensa, era de esperar, no pod\u00eda ser otro que un servicio muy se\u00f1alado rendido a la misma persona del Rey.<\/p>\n

Es precisamente \u00e9sta la raz\u00f3n que da: ‘Porque tuve ham\u00adbre y me disteis de comer…’. El Rey revela pues una con\u00addici\u00f3n suya anterior a la gloria de que goza actualmente, en la cual se vio reducido a las m\u00e1s extremas necesidades.<\/p>\n

Cuando un rey llega a la posesi\u00f3n de su trono y de su poder despu\u00e9s de haber pasado personalmente por condicio\u00adnes tan penosas como el hambre, la sed, la desnudez y la prisi\u00f3n, es para llenar de terror a los que no le acogieron y quiz\u00e1 le despreciaron. Esta es la situaci\u00f3n pat\u00e9tica de los de la izquierda. Es por el contrario para inundar de felicidad a los que le han asistido. Tanto m\u00e1s si lo hicieron desintere\u00adsadamente, sin pensar que este hombre reducido a estado m\u00edsero pod\u00eda un d\u00eda premiarles con munificencia real.<\/p>\n

Pueden ahora esperarlo todo. Los primeros cargos. M\u00e1s todav\u00eda: ‘Poseed el reino…’<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> \u00a1recompensa suprema!<\/p>\n

‘Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, era extranjero y me hospedasteis, desnudo y me cubristeis, enfermo y me visitasteis, en c\u00e1rcel y vinisteis a verme’.<\/p>\n

El di\u00e1logo oriental gusta de largas enumeraciones que producen la impresi\u00f3n de un ritmo a balanceo en que el pensamiento se complace y reposa un instante.<\/p>\n

Pero tanto y m\u00e1s a\u00fan que la magnitud de la recompensa que se les ofrece, provoca la perplejidad de los justos la raz\u00f3n dada por el Rey.<\/p>\n

Repasando en su memoria honradamente no hallan ha\u00adber prestado tan insignes servicios a su misma persona: ‘Se\u00f1or. \u00bfcu\u00e1ndo te vimos…?’<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Los justos recuerdan perfectamente que ejercieron las obras de misericordia con los pobres comunes. Pero \u00bfal Rey mismo? \u00bfCu\u00e1ndo pudo ser?<\/p>\n

Di\u00e1logo conmovedor que provoca una ulterior aclara\u00adci\u00f3n. Entonces el Rey les responder\u00e1:<\/p>\n

‘En verdad os digo, cu\u00e1nto hab\u00e9is hecho a uno de estos mis m\u00e1s peque\u00f1os hermanos, a M\u00ed me lo hab\u00e9is hecho’.<\/p>\n

He aqu\u00ed la respuesta final, la gran revelaci\u00f3n<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> a la cual se subordinan todos los dem\u00e1s elementos de la narraci\u00f3n tanto la preparaci\u00f3n como el ep\u00edlogo. Como en las grandes sentencias va precedida de la palabra ‘am\u00e9n, en verdad’<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

No hay duda que los justos restaron mucho m\u00e1s at\u00f3ni\u00adtos y sorprendidos, que perplejos hab\u00edan quedado ante la afirmaci\u00f3n de que hab\u00edan asistido al Rey.<\/p>\n

6. El porqu\u00e9 de las omisiones<\/i><\/h3>\n

Es de notar que la enumeraci\u00f3n de necesidades sufridas no es exhaustiva sino que se refiere a las m\u00e1s comunes. No menciona por ejemplo, una situaci\u00f3n particularmente dram\u00e1tica que puede suscitar una obra de misericordia sin duda merecedora como las restantes de figurar a la derecha del Rey y de poseer su Reino; que en paralelismo con las dem\u00e1s se expresar\u00eda as\u00ed: \u00abQued\u00e9 hu\u00e9rfano y me amparasteis\u00bb. Ni tampoco una buena obra muy apreciada y reco\u00admendada en el AT (cfr. Tb 1, 17-20): enterrar a los muertos.<\/p>\n

La raz\u00f3n de esta omisi\u00f3n es sin duda la misma cons\u00adtrucci\u00f3n literaria, tan sobria y equilibrada que no permite una enumeraci\u00f3n prolija de todas las posibles necesidades y situaciones penosas, sino que ya se dejan entender como incluidas en las m\u00e1s comunes, las cuales, como diremos m\u00e1s adelante, aparte de sufrirlas misteriosamente en los m\u00e1s pe\u00adque\u00f1os, pudo haberlas padecido el Rey-Mes\u00edas en su vida temporal.<\/p>\n

En tal contexto, el citado ejemplo, si bien puede ser real en el caso de los m\u00e1s peque\u00f1os, referido a Jes\u00fas de Nazaret en su vida hist\u00f3rica o temporal, fundamento de su continua\u00adci\u00f3n en la de los m\u00e1s peque\u00f1os, como diremos luego, resul\u00adtar\u00eda un tanto extra\u00f1a al propio evangelio de Mateo, que lo presenta como hijo del carpintero y conoce su madre y sus hermanos o parientes (13, 55-56).<\/p>\n

En esta l\u00ednea de sentido y refiri\u00e9ndonos al segundo ejem\u00adplo, s\u00ed dar\u00eda pie a la menci\u00f3n expresa de la obra de miseri\u00adcordia de enterrar a los muertos, por ser \u00e9sta una circunstan\u00adcia del todo com\u00fan y que aconteci\u00f3 al propio Rey en su ma\u00adnifestaci\u00f3n hist\u00f3rica como Jes\u00fas, el Profeta de Nazaret, que muri\u00f3 (y de muerte de cruz, que no dejar\u00eda de ponderar San Pablo) y fue piadosamente enterrado por Nicodemo.<\/p>\n

Pero tal menci\u00f3n en su formulaci\u00f3n paralela a las necesi\u00addades comunes, resultar\u00eda extra\u00f1a: \u00abEstuve muerto y me enterrasteis\u00bb. Puesto que en la escena del Juicio no se revela expresamente el misterio muerte-resurrecci\u00f3n. La idea mis\u00adma de muerte repugna al contexto evang\u00e9lico: ‘Dios es Dios de vivos y no de muertos’, ‘Dejad a los muertos que entierren a sus muertos’, ‘\u00bf,Por qu\u00e9 busc\u00e1is entre los muertos al que est\u00e1 vivo?’ (Mt 22, 32; 8, 22; Lc 24, 5).<\/p>\n

Aparte de que enterrar a los muertos es m\u00e1s bien una obra de piedad que de misericordia, puesto que tal reduc\u00adci\u00f3n a la postrera condici\u00f3n humana, a\u00fan en el estado m\u00e1s lastimoso se halla libre de las angustias y perentorias nece\u00adsidades que pueden acuciar al ser viviente.<\/p>\n

Con el mismo lenguaje sencillo y majestuoso dictar\u00e1 sentencia en paralelismo de oposici\u00f3n a los eternamente in\u00adfelices, convintos de no haber obrado la misericordia en la persona de su Se\u00f1or.<\/p>\n

Le conoc\u00edan ciertamente de momento que se dirigen a \u00e9l y le hablan: ‘Se\u00f1or \u00bfcu\u00e1ndo te vimos hambriento o sediento o peregrino o enfermo o en c\u00e1rcel y no te asistimos?’.<\/p>\n

7. Ant\u00edtesis y paralelismos<\/i><\/h3>\n

El Evangelio de Mateo nos tiene habituados a las ant\u00ed\u00adtesis fuertes, aptas a grabar en la memoria la ense\u00f1anza co\u00admo a cincel, recordemos por ejemplo ‘la paja en el ojo ajeno y la viga en el propio’, Mt 7, 3-5, ‘arrancarse el ojo’, 5, 29, ‘no saber la mano izquierda lo que hace la derecha’, 6, 3, ‘primeros, \u00faltimos; y \u00faltimos, primeras’, 19, 30, ‘quienes son la madre y los hermanos de Jes\u00fas’, 3, 33.<\/p>\n

Este lenguaje hecho de ant\u00edtesis y dichos parad\u00f3jicos muy propios del lenguaje sem\u00edtico parece haber sido parti\u00adcularmente caro al divino Maestro. Forma un signo caracte\u00adr\u00edstico de su palabra y quiz\u00e1 sean estas formas de lenguaje en el Evangelio de Mateo las que mejor reproduzcan no s\u00f3lo el sentido, sino las palabras mismas de Jes\u00fas<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La naturaleza singular del Reino de los cielos, a la vez temporal y eterno, la doctrina manifiesta a los peque\u00f1os y oculta a los grandes y soberbios, la condici\u00f3n humana y divina del Hijo del hombre, daba pie a estos dichos y ant\u00ed\u00adtesis inolvidables.<\/p>\n

Refiri\u00e9ndonos ahora en particular a nuestro texto vemos c\u00f3mo la descripci\u00f3n del juicio toma particular relieve y emo\u00adci\u00f3n de las ant\u00edtesis y paradojas que encierra, llevadas a su m\u00e1xima expresi\u00f3n.<\/p>\n

Vamos a enumerarlas en vista de conjunto:<\/p>\n

    \n
  1. El Rey sentado en su trono de gloria es aquel men\u00addigo pobre y enfermo a quien asistieron o negaron ayuda.<\/li>\n
  2. Las ovejas son separadas de los cabritos a derecha e izquierda del Pastor.<\/li>\n
  3. Unos son llamados ‘benditos del Padre’ otros, ‘mal\u00additos’. Unos invitados con benignidad: ‘Venid…’ otros, echa\u00addos violentamente: ‘\u00a1Apartaos de M\u00ed!’.<\/li>\n
  4. A unos asegura el Rey haber recibido \u00e9l mismo los beneficios hechos a los m\u00e1s peque\u00f1os. A otros dice con igua\u00adles palabras que le fue negada a \u00e9l mismo la asistencia re-usada a los m\u00e1s peque\u00f1os.<\/li>\n
  5. Los justos en fin van a poseer un Reino eterno pre\u00adparado para ellos, los r\u00e9probos van al fuego eterno.<\/li>\n<\/ol>\n

    He aqu\u00ed pues c\u00f3mo la narraci\u00f3n se va desenvolviendo en un m\u00faltiple paralelismo antit\u00e9tico llevado a escala eter\u00adna, que hacen de esta descripci\u00f3n una joya literaria del Evangelio y graban a fuego, lo que es m\u00e1s importante, la primera ense\u00f1anza evang\u00e9lica: el amor a Dios y al pr\u00f3ji\u00admo, presentada aqu\u00ed bajo una luz nueva no sospechada anteriormente<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    En otra ocasi\u00f3n Jes\u00fas une en preceptos inseparables uno del otro la caridad debida a Dios y al pr\u00f3jimo, Mt 22, 36-40.<\/p>\n

    En 25, 31-46 dar\u00e1 un paso m\u00e1s, lo reducir\u00e1 a uno solo, a la identificaci\u00f3n.<\/p>\n

    Para nuestro estudio interesan especialmente las ant\u00edtesis fundamentales, vv. 35-6 y su correlativo 42-3, juntamente con la explicaci\u00f3n o aclaraci\u00f3n formada por el v. 40 y el paralelo v. 45:<\/p>\n

    \u00abPorque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la c\u00e1rcel, y vinisteis a verme\u00bb, 35-6.<\/p>\n

    \u00abPorque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era forastero, y no me acogisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la c\u00e1rcel, y no me visitasteis\u00bb, 42-3.<\/p>\n

    \u00abEn verdad os digo, que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos m\u00edos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed me lo hicisteis\u00bb, 40.<\/p>\n

    \u00abEn verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de \u00e9stos m\u00e1s peque\u00f1os, conmigo dejasteis de hacerlo\u00bb, 45.<\/p>\n

    Alrededor de estos vers\u00edculos va montada toda la narra\u00adci\u00f3n del juicio. Ser\u00eda imposible venir en mente algo m\u00e1s sublime y original<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    La enumeraci\u00f3n de necesidades atendidas por los de la derecha o ignoradas por los de la izquierda que marca la pauta y forma el n\u00facleo central de las diversas estrofas del poema, se distribuyen por pares, que guardan relaci\u00f3n en\u00adtre s\u00ed:<\/p>\n