{"id":119845,"date":"2015-02-09T11:45:15","date_gmt":"2015-02-09T10:45:15","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=119845"},"modified":"2016-07-26T19:17:58","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:58","slug":"la-identificacion-de-jesucristo-con-el-pobre-introduccion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-identificacion-de-jesucristo-con-el-pobre-introduccion\/","title":{"rendered":"Identificaci\u00f3n de Jesucristo con el pobre. Introducci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"FV-dibujo\"<\/a>Si las Bienaventuranzas en Mt 5, 3 ss, son la primera exposici\u00f3n program\u00e1tica, un Manifiesto, dir\u00edamos hoy, de lo que constitu\u00eda la Buena Nueva dirigida a los pobres princi\u00adpalmente, la profec\u00eda sobre el \u00faltimo juicio en Mt 25, 31-46 es su conclusi\u00f3n l\u00f3gica, su coronamiento.<\/p>\n

Me admiraba que esta per\u00edcopa evang\u00e9lica, de un g\u00e9\u00adnero literario singular, tirando a profec\u00eda de g\u00e9nero apoca\u00adl\u00edptico, este breve poema por la perfecta estructuraci\u00f3n de sus estrofas que reclaman una recitaci\u00f3n m\u00e1s que una lec\u00adtura, pero sobre todo por la profundidad a la vez misteriosa y di\u00e1fana de su doctrina, no hubiese hallado un ex\u00e9geta que le hubiera dedicado un estudio monogr\u00e1fico m\u00e1s o menos exhaustivo como tantos han surgido sobre las Bienaventu\u00adranzas que acabamos de mencionar, o las Par\u00e1bolas; entre la floraci\u00f3n en fin de trabajos y monograf\u00edas que a lo largo de un siglo, las \u00faltimas d\u00e9cadas particularmente, han sacado a plena luz los pasajes m\u00e1s rec\u00f3nditos del AT y NT.<\/p>\n

Aunque es muy dif\u00edcil por no decir imposible compro\u00adbar todo el inmenso campo de la investigaci\u00f3n b\u00edblica en las diversas lenguas, a\u00fan referido a un punto particular, lo cual obliga a la cautela en las afirmaciones, de hecho no hallaba tal despu\u00e9s de consultada abundante bibliograf\u00eda y ficheros, como se corresponde a la m\u00e1s elemental metodolog\u00eda: Ver antes de abordar un tema con cierta extensi\u00f3n y rigor las obras anteriores si las hubiere, que versaran sobre el mismo, para consultarlas, evitar la reiteraci\u00f3n y eventualmente avan\u00adzar un paso m\u00e1s a partir del punto en que la investigaci\u00f3n hab\u00eda quedado.<\/p>\n

S\u00ed hall\u00e9 en cambio su repercusi\u00f3n en la predicaci\u00f3n pa\u00adtr\u00edstica y en la literatura espiritual antigua y reciente. Hall\u00e9 que formaba parte consubstancial en la vida y actuaci\u00f3n de los Santos, muy particularmente en la doctrina y espirituali\u00addad de San Vicente de Pa\u00fal, como dir\u00e9 luego.<\/p>\n

Ni pretendo ni cabe siquiera novedad. Esta estar\u00e1 s\u00f3lo en la sistematizaci\u00f3n, en el hecho de haber reunido en una vista de conjunto virtualmente todo lo que se ha dicho acer\u00adca de este venerable pasaje evang\u00e9lico y una vez sentada la doctrina que se desprende de \u00e9l, mostrar c\u00f3mo ha influido decisivamente en la pr\u00e1ctica de las obras de misericordia con el ejemplo concreto de un Santo que ha hecho de ellas y por tanto de la revelaci\u00f3n que se desprende de Mt 25, 31-46, es decir, la real y misteriosa presencia de Cristo en ‘los m\u00e1s peque\u00f1os’, el camino a la santidad para \u00e9l y para las innumerables almas que han seguido sus pasos.<\/p>\n

Eventualmente habr\u00e9 a\u00f1adido alguna conclusi\u00f3n o con\u00adsideraci\u00f3n personal al respecto que pueda haber contribuido a una mejor comprensi\u00f3n de uno que otro detalle m\u00e1s que el fondo.<\/p>\n

Tal sea el m\u00e9rito en mayor o menor medida que quiera atribuirme benignamente el lector.<\/p>\n

Despu\u00e9s de formuladas algunas consideraciones doctrina\u00adles llevado por la din\u00e1mica misma del texto, cual ser\u00eda por ejemplo, que el pobre aparece a la luz de Mt 25, 31-46 co\u00admo un sacramento, signo sagrado o memorial viviente tras el cual se oculta la presencia viva, real si bien misteriosa de Cristo en su Encarnaci\u00f3n en la naturaleza humana y en su vida pobre y humillada, como una llamada no a una c\u00f3moda adoraci\u00f3n sino a una respuesta efectiva bajo las distintas formas que revisten las obras de misericordia, a\u00fan as\u00ed con\u00adtinuaba investigando las obras y doctrina de los predicado\u00adres, tal un Bossuet; o de escritores espirituales, tal un Bau\u00adnard a la b\u00fasqueda de un eco o confirmaci\u00f3n, que la mayor parte de las veces aparec\u00eda sorprendentemente, expresado con gran belleza. As\u00ed, si ello me obligaba a renunciar al pru\u00adrito de originalidad, me compensaba en cambio con creces el hecho de poder ofrecer al lector un punto de doctrina m\u00eds\u00adtica bien fundamentado expresado por distintas voces y fuen\u00adtes m\u00e1s autorizadas.<\/p>\n

D\u00e1ndose pues una doble v\u00eda, saber: que a veces eran las notas y citas previamente recopiladas y sistematizadas las que guiaban el desarrollo de la exposici\u00f3n, a veces por el contrario, era la progresi\u00f3n de la doctrina y las intuicio\u00adnes que suscitaba las que me induc\u00edan a la b\u00fasqueda y even\u00adtual hallazgo de pasajes de autores que de otro modo hu\u00adbieran pasado desapercibidos o dispersos en una doctrina de contenido m\u00e1s general; cuyo testimonio tra\u00eddo aqu\u00ed adquir\u00eda por el contexto particular relieve a la vez que lo daba al de\u00adsarrollo del tema.<\/p>\n

Por ello las notas de pie de p\u00e1gina en la primera parte particularmente est\u00e1n puestas como confirmaci\u00f3n de lo di\u00adcho en el texto y m\u00e1s a\u00fan en los cc. II, III y IV principal\u00admente como peque\u00f1o florilegio de textos patr\u00edsticos, de comentaristas y autores espirituales que expresan virtualmente todo lo que la tradici\u00f3n hab\u00eda formulado de manera ocasio\u00adnal, dispersa y no sistem\u00e1tica. Por ello aunque la lectura de las notas de una obra suele el lector aunque atento, consi\u00adderarla opcional o secundaria, me permito recomend\u00e1rsela intercal\u00e1ndola con el texto o mejor quiz\u00e1, una vez le\u00eddo un cap\u00edtulo para no perder el hilo del discurso, leerse asimismo los diversos testimonios aducidos que hacen referencia al mismo.<\/p>\n

Es por \u00e9sto que permiti\u00e9ndolo la no excesiva extensi\u00f3n de la obra ni resultando tales testimonios abstrusos o dema\u00adsiado numerosos o prolijos, doy la versi\u00f3n original que mu\u00adchos lectores agradecer\u00e1n por este sutil matiz y sonoridad que aportan las distintas lenguas, proponiendo seguidamente la traducci\u00f3n vern\u00e1cula, en atenci\u00f3n a aquellos para quienes no resulten \u00e9stas familiares.<\/p>\n

Confiar\u00eda que al previo hojear del libro no tenga el lector la sensaci\u00f3n de un tema abstruso o acad\u00e9mico particularmen\u00adte en el primer cap\u00edtulo, antes pueda al progresar en su lec\u00adtura comprobar que puede resultarle provechosa y a\u00fan llana y agradable<\/p>\n

Tr\u00e1tase en efecto de un tema que si bien profundo y mis\u00adterioso en su revelaci\u00f3n, es de un desarrollo sencillo a partir de la propia fuente evang\u00e9lica. Lo cual hizo sin duda que no provocase especial dedicaci\u00f3n por parte de los estudiosos a quienes m\u00e1s bien suele mover la dificultad. Lo cual a su vez me incit\u00f3 a m\u00ed en mi modestia a emprenderlo, esperando con ello contribuir a que a otros se les despertara el inter\u00e9s y lo tomaran a su vez completando y a\u00fan corrigiendo, aportan\u00addo en fin cada uno su propia visi\u00f3n a la doctrina aqu\u00ed es\u00adbozada.<\/p>\n

Por ello, lejos de hacerse denso o intrincado el texto, puede resultar m\u00e1s bien a modo de aquellas composiciones musicales que pueden llamarse \u00abvariaciones sobre un mismo tema\u00bb en los que la maestr\u00eda del compositor est\u00e1 precisa\u00admente en este juego de armonizaci\u00f3n y cambios de tono que permiten o\u00edr con diferentes matices y sonoridad progresiva una \u00fanica frase tem\u00e1tica o mel\u00f3dica. Sea en el presente caso la maestr\u00eda mayor o no tanta, y trasladado evidentemente al arte de la palabra y los conceptos, \u00e9ste es precisamente el particular efecto que cabr\u00eda esperar se produzca en la mente del lector.<\/p>\n

R\u00e9stanos ahora decir una palabra sobre la oportunidad del tema.<\/p>\n

Durante un largo per\u00edodo hist\u00f3rico que va desde la edad patr\u00edstica \u2014v\u00e9ase en la 1.a parte los testimonios de un San Agust\u00edn o un San Juan Cris\u00f3stomo\u2014, pasando por la Edad Media y particularmente en la Edad Moderna con la flora\u00adci\u00f3n de organizaciones caritativas entre las que sobresale la obra de San Vicente de Pa\u00fal, la pr\u00e1ctica de las obras de misericordia se ha fundado, aparte un fondo natural de so\u00adlidaridad y compasi\u00f3n presente a\u00fan en el paganismo cl\u00e1sico, en la profunda penetraci\u00f3n del Evangelio y el sentimiento m\u00edstico derivado de la revelaci\u00f3n de la presencia de Cristo en los m\u00e1s peque\u00f1os que halla su m\u00e1xima expresi\u00f3n en Mt 25, 31-46.<\/p>\n

Cierto que nuestra sociedad actual tecnificada y sociali\u00adzante, parece emprender nuevas v\u00edas en la soluci\u00f3n de la pobreza en sus m\u00faltiples formas. Existe un esfuerzo generali\u00adzado por lograr no s\u00f3lo una mayor abundancia de bienes sino, lo que puede resultar a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil, una mayor justi\u00adcia distributiva, por la que todo el cuerpo social y no solamente los esp\u00edritus m\u00e1s sensibles y generosos tome concien\u00adcia de que le incumbe como tal tomar sobre s\u00ed de modo ra\u00adcional y perfectamente planificado, la carga de sus clases pa\u00adsivas, que tal es la nueva denominaci\u00f3n de la pobreza y los pobres. Tomando as\u00ed progresivamente el relevo de la obra subsidiaria de la Iglesia, que con sus instituciones ben\u00e9ficas o la iniciativa personal de los mejores de sus hijos ha tenido que actuar como puente o intermediaria entre una minor\u00eda opulenta y una mayor\u00eda desheredada<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>, reducido frecuente\u00admente alg\u00fan sector de la misma a situaciones extremas. O simplemente sacar recursos de la pobreza misma, promovien\u00addo la solidaridad entre los propios pobres a base de buena organizaci\u00f3n y confianza en Dios y su Providencia.<\/p>\n

Acci\u00f3n que se ha fundado en \u00faltimo t\u00e9rmino sobre la dedicaci\u00f3n plena por una especial vocaci\u00f3n de servicio, se\u00adllada comunmente por los votos religiosos.<\/p>\n

Bien est\u00e1 que la ciudad secular moderna tome sobre s\u00ed esta tarea que le incumbe como tal<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>, sin exigir m\u00e1s que una titularidad y conveniente preparaci\u00f3n t\u00e9cnica; ni m\u00e1s que una parte del tiempo seg\u00fan ordenaci\u00f3n laboral y a\u00fan \u00e9ste convenientemente remunerado que permita disfrutar de un tiempo libre y una vida privada.<\/p>\n

Todo esto es deseable y acorde con el cambio de los tiempos y circunstancias sociales, por m\u00e1s que \u00e9stas, diga\u00admos de paso, son fr\u00e1giles y mudables y la presencia o ame\u00adnaza de pobreza no est\u00e1 en modo alguno ausente del mundo de hoy y su futuro previsible.<\/p>\n

La Iglesia puede ver en todo ello \u00ablos signos de los tiem\u00adpos\u00bb y ceder progresivamente un campo que hab\u00eda llegado a ser propio, siempre que pueda hacerlo responsablemente; sacrificando formas probadas de actuaci\u00f3n y tesoros de es\u00adpiritualidad que han generado y sostenido multitud de vidas dedicadas a la pr\u00e1ctica de la misericordia en la totalidad de su tiempo y energ\u00edas, sin pr\u00e1cticamente retribuci\u00f3n temporal alguna; renunciando para ello a formas refinadas de vida espiritual de coro, de jard\u00edn o de celda monacal, de una liturgia elaborada; haciendo de la propia pr\u00e1ctica de las obras de misericordia su propia escuela y camino de espiri\u00adtualidad. Ni siquiera la expresa aspiraci\u00f3n a poseer el d\u00eda postrero un \u00abReino preparado para ellos\u00bb, puesto que los justos en Mt 25, 31-46 parecen ignorarlo en su desinter\u00e9s total.<\/p>\n

\u00bfSignifica todo ello que ha perdido vigencia la par\u00e1bola del Buen Samaritano o el pasaje de Mt 25, 31-46?<\/p>\n

En modo alguno. La ense\u00f1anza evang\u00e9lica trasciende las diversas circunstancias hist\u00f3ricas y sociales. Siempre ser\u00e1 ne\u00adcesaria la misericordia, la compasi\u00f3n y la caridad en el trato con los m\u00e1s peque\u00f1os, los disminuidos, los afectados por las m\u00faltiples formas de pobreza; entre las cuales muy particu\u00adlarmente en nuestro tiempo est\u00e1 la soledad. Y estos senti\u00admientos deber\u00e1n fundarse en \u00faltimo t\u00e9rmino en los o\u00eddos abiertos a la Buena Nueva que lo es ante todo para los pobres; en el esp\u00edritu de fe, y m\u00e1s a\u00fan en una profunda intui\u00adci\u00f3n m\u00edstica cual se desprende de Mt 25, 31-46 y de la vi\u00advencia y doctrina de los santos que la pusieron en pr\u00e1ctica.<\/p>\n

En nuestra sociedad de fondo individualista y progresi\u00advamente competitivo, que promueve m\u00e1s la asociaci\u00f3n que la solidaridad, se atender\u00eda a los pobres, disminuidos, mar\u00adginados del ritmo general de vida, no tanto por s\u00ed mismos, en su propia dignidad personal, cuanto para conllevar, libe\u00adrarse del problema. Se tender\u00eda a rodearlos en el mejor de los casos de medios y comodidades materiales para que est\u00e9n ah\u00ed y no obstaculicen el vertiginoso y alegre transcurrir de la vida.<\/p>\n

Cuando la sociedad francesa del s. XVII iniciaba su ascenso hacia el predominio europeo, hall\u00e1ndose unas clases progresivamente poderosas pero rodeadas de turbas m\u00edse\u00adras que hab\u00edan generado las guerras, aunque victoriosas, y las desigualdades de una sociedad todav\u00eda feudal, dividida entre siervos y se\u00f1ores; cuando Par\u00eds iniciaba su \u00e9poca de crecimiento y esplendor, la entonces poderosa Compa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento que reun\u00eda la \u00e9lite aristocr\u00e1tica y devota al estilo de la \u00e9poca propuso crear el Hospital Ge\u00adneral para los pobres<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> y a tal fin recab\u00f3 el parecer y cola\u00adboraci\u00f3n del se\u00f1or Vicente de Pa\u00fal, por aquel entonces en el c\u00e9nit de su acci\u00f3n organizadora y caritativa. A lo que se opon\u00eda el Santo por intuir que de lo que se trataba en.<\/sup> reali\u00addad era de una magna Instituci\u00f3n m\u00e1s bien represiva y des\u00adhumanizada en funci\u00f3n de la propia sociedad, que as\u00ed se desembarazaba de la vista molesta de la mendicidad y de un amplio sector de pobres considerados potencialmente peli\u00adgrosos y delincuentes.<\/p>\n

No era tal el esp\u00edritu que mov\u00eda al se\u00f1or Vicente y su fiel colaboradora Luisa de Marillac.<\/p>\n

Aunque no carec\u00eda antes era maestro en el sentido de organizaci\u00f3n sin el cual no es posible una acci\u00f3n seria y eficaz, miraba ante todo al propio ser humano, a cada uno en particular, compadec\u00eda sus sufrimientos, m\u00e1s a\u00fan ve\u00eda a trav\u00e9s de ellos el rostro desfigurado del Divino Paciente.<\/p>\n

Nunca los medios materiales, la organizaci\u00f3n podr\u00e1n su\u00adplir lo personal y los sentimientos humanos en el trato con los m\u00e1s peque\u00f1os. Ello supondr\u00eda cambiar la propia na\u00adturaleza humana.<\/b><\/p>\n

Podr\u00eda resultar hoy d\u00eda a\u00fan m\u00e1s tr\u00e1gica la suerte del que \u00abcayera en manos de ladrones\u00bb en la acera de una tre\u00adpidante ciudad o al borde de una moderna carretera o auto\u00adpista en vez del tranquilo camino de Jeric\u00f3, cuando el paso cansino del pollino del Buen Samaritano daba tiempo a es\u00adcuchar los latidos de compasi\u00f3n que es un sentimiento es\u00adpont\u00e1neo, aunque d\u00e9bil o ahogado las m\u00e1s de las veces pros las cuitas personales; daba tiempo eventualmente a volver atr\u00e1s acuciado por el remordimiento.<\/p>\n

Resta finalmente exponer al lector el plan seguido en la obra.<\/p>\n

Este sigue una progresi\u00f3n l\u00f3gica que se inicia con el an\u00e1\u00adlisis minucioso del texto de Mt 25, 31-46 y los diversos ele\u00admentos que lo integran (Cap. I, I <\/b>Parte) y la doctrina que se desprende del mismo (Cap. II). <\/b>El Cap. III forma una digre\u00adsi\u00f3n en la que se examina la luz que pueda aportar el con\u00adtexto inmediatamente anterior o viceversa: c\u00f3mo nuestro tex\u00adto puede ser clave de interpretaci\u00f3n o una revelaci\u00f3n m\u00e1s clara y expl\u00edcita del sentido de una par\u00e1bola tan po\u00e9tica y misteriosa como es la de las diez Doncellas, Mt 25, 1-14.<\/p>\n

El Cap. IV de la I.a Parte forma el centro del presente estudio en el que se examinan las ense\u00f1anzas que se despren\u00adden de la anterior exposici\u00f3n a la luz del NT relacionando diversos aspectos del mismo y formulando finalmente a mo\u00addo de conclusi\u00f3n con la mayor precisi\u00f3n posible, la natura\u00adleza de la misteriosa identificaci\u00f3n de Cristo o el Rey Pastor de Mt 25, 31-46, con ‘los m\u00e1s peque\u00f1os’.<\/p>\n

Examinada la doctrina en su fuente, viene en la IP Par\u00adte la exposici\u00f3n de la misma en clave distinta. Es decir, c\u00f3\u00admo se revela en la vida real, puesto que se trata de una doctrina orientada a la pr\u00e1ctica de las obras de misericordia. En tal aspecto los mejores int\u00e9rpretes pasan a ser los santos. Y entre ellos, sin duda el que m\u00e1s, San Vicente de Pa\u00fal. Cada santo en efecto ha tenido su especial carisma. En \u00falti\u00admo t\u00e9rmino es el Esp\u00edritu Santo y sus Dones que se mani\u00adfiesta a trav\u00e9s de ellos de m\u00faltiples formas. En este sentido, por lo que se refiere a la revelaci\u00f3n de Mt 25, 31-46, es punto menos que imposible hallar en toda la hagiograf\u00eda un testimonio de mayor plenitud si nos atenemos a los dos as\u00adpectos complementarios de vida y doctrina, de pr\u00e1ctica efec\u00adtiva y ense\u00f1anza oral.<\/p>\n

Su esp\u00edritu y su obra pervive a\u00fan. En cuanto al segundo aspecto, entre las 8.000 p\u00e1ginas que forman el legado es\u00adpiritual de la doctrina del Santo en forma de cartas y con\u00adferencias a los Misioneros e Hijas de la Caridad principal\u00admente, hallamos formulada esta doctrina evang\u00e9lica de Cris\u00adto presente en los m\u00e1s peque\u00f1os con todos los matices posi\u00adbles, a veces sorprendentes, expresados bellamente incluso en el aspecto literario, no olvidemos que San Vicente de Pa\u00fal es un cl\u00e1sico de la literatura espiritual del Siglo de Oro franc\u00e9s, contempor\u00e1neo de Bossuet y de Moli\u00e9re.<\/p>\n

Esta exposici\u00f3n forma la II Parte que viene gradual\u00admente en tres cap\u00edtulos:<\/p>\n

En el primero aparece la marcada orientaci\u00f3n del Santo a la persona de Nuestro Se\u00f1or y a las m\u00e1s m\u00ednimas circuns\u00adtancias de su vida que \u00e9l honraba y trataba de imitar a cada momento. Esto hace comprensible que viera la vida pobre del Hijo de Dios en la figura de ‘los m\u00e1s peque\u00f1os’.<\/p>\n

El Cap. II es un an\u00e1lisis del car\u00e1cter del Santo. Ello nos hace descubrir su fondo rico de humanidad y su aspecto sobrenatural y m\u00edstico, que lo predispone a una realizaci\u00f3n perfecta de la ense\u00f1anza de Mt 25, 31-46, expuesta en la la Parte.<\/p>\n

Finalmente el alcance que San Vicente da a esta doctrina de la identificaci\u00f3n queda probado m\u00e1s claramente con las mismas expresiones del Santo dispersas a lo largo de sus nu\u00admerosas conferencias a las Hijas de la Caridad particular\u00admente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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La prioridad de los pobres en el Evangelio La escena evang\u00e9lica lucana se sit\u00faa en Nazaret, en el marco de la sinagoga y en el d\u00eda del s\u00e1bado (Lc 4,16-30). 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