![\"logocm\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/12\/logocm.png\")
<\/a>\u00abLa expansi\u00f3n del cristianismo alcanz\u00f3 en el siglo XVII franc\u00e9s un vigor extraordinario que puede medirse especial\u00admente a trav\u00e9s de los informes de las misiones del interior o parroquiales. Estos informes permiten localizar a los \u00abmargi\u00adnados\u00bb del cristianismo, dirigir una mirada profunda a la \u00abcristiandad\u00bb de entonces, comprobar la importancia que ten\u00eda la confesi\u00f3n dentro de la pastoral cat\u00f3lica y, por \u00faltimo, adivinar el hero\u00edsmo de los misioneros. Si la Reforma cat\u00f3lica obtuvo resultados cualitativos y cuantitativos importantes, se debe sin duda de manera primordial a la \u00absantidad\u00bb de sus propagandistas\u00bb, escribe Jean Delumeau<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\nEstos propagandistas, que pertenecieron tanto a \u00f3rdenes antiguas como a las nuevas comunidades religiosas o seculares, recorrieron las ciudades y los campos de Francia<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Su objetivo, \u2014dado que, ayer como hoy, las misiones son una forma extraordinaria y temporal de la pastoral\u2014 fue obtener el m\u00e1ximo de conversiones de pecadores y de herejes en un per\u00edodo de tiempo relativamente breve. De ah\u00ed surge una pedagog\u00eda pastoral animada por predicadores expertos en evocar el fuego del infierno o los suplicios de los condenados en raz\u00f3n de las exigencias de un Dios justiciero. Es cierto que la pastoral misionera, especialmente la popular, no se resume al miedo. Reconocer esto, equivale a multiplicar de hecho las cuestiones que suscita y propone el historiador. \u00bfC\u00f3mo se articulan entonces los diversos m\u00e9todos a veces aparentemente contradictorios? \u00bfQu\u00e9 objetivos intentan los misioneros con esta diversidad de m\u00e9todos? \u00bfQu\u00e9 concepciones del cristianis\u00admo subyacen en esta pastoral?<\/p>\n La respuesta a estas cuestiones supone un conocimiento detallado de los misioneros, tanto referente a su espiritualidad, como a las regiones y per\u00edodos en los que ejercieron su activi\u00addad. Cada orden y congregaci\u00f3n utiliz\u00f3 sin duda sus propios m\u00e9todos. Por ello no es in\u00fatil analizar por separado los proce\u00addimientos de cada una de ellas. Aqu\u00ed no tratar\u00e9 m\u00e1s que de los sacerdotes de la Misi\u00f3n. De lo que no se puede dudar, es de que las misiones del \u00abinterior\u00bb o parroquiales fueron un medio de renovaci\u00f3n espiritual. Pero adem\u00e1s tambi\u00e9n tuvieron una influencia social e incluso econ\u00f3mica en la \u00abcristiandad\u00bb <\/i>fran\u00adcesa del siglo XVII.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal no s\u00f3lo fue un eminente misionero. Tam\u00adbi\u00e9n fund\u00f3 la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y dio a sus disc\u00edpulos una ense\u00f1anza que prolonga y formula su experiencia misio\u00adnera.<\/p>\n Esta triple afirmaci\u00f3n me lleva a clarificar el sentido y el contenido del tema que se me ha pedido en esta XIV Semana de Estudios Vicencianos: Misi\u00f3n e identidad de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. <\/i>Por un deseo de precisi\u00f3n me siento forzado a desechar un peligro constante y atenazador, introducido can\u00addorosamente en muchos esp\u00edritus como bella tentaci\u00f3n: \u00bfno hay s\u00edntomas de esta tentaci\u00f3n en las Comunidades religiosas y en las Comunidades de vida apost\u00f3lica al proclamar bien en voz baja, bien a gritos \u2014todo ello reflejo de una angustia\u2014que la originalidad de las Comunidades, su especificaci\u00f3n, su \u00abcarisma\u00bb en la Iglesia y en la sociedad se encuentran en la realizaci\u00f3n concreta de tal o cual obra, trabajo, ministerio? Puesto que dicha tentaci\u00f3n puede llegar a convertirse en \u00abobse\u00adsi\u00f3n\u00bb, me permito se\u00f1alarla.<\/p>\n Esta sospecha y esta desconfianza m\u00edas \u00bfno est\u00e1n refleja\u00addas, incluso, en la formulaci\u00f3n del tema que me ha sido propuesto en esta Semana?<\/p>\n Para ver claro en la conciencia evolutiva de Vicente de Pa\u00fal, para eliminar esta sospecha y abandonar esta descon\u00adfianza no hay m\u00e1s que dos medios: volver a las fuentes u or\u00edgenes, para descubrir la intuici\u00f3n e intenci\u00f3n evang\u00e9licas de Vicente de Pa\u00fal, y admitir que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n como toda Comunidad, se define por su esp\u00edritu <\/i>y no por las obras que realiza.<\/p>\n Para percibir el pasado por el que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n mantiene su carn\u00e9 de identidad y para cobrar concien\u00adcia del presente e incluso del futuro, al que debe abrirse, se requiere hacer una lectura hermen\u00e9utica de la historia de los or\u00edgenes de la Comunidad. Esta lectura exige un trabajo cr\u00edtico referente tanto a las coordenadas socio-culturales de la \u00e9poca de la fundaci\u00f3n, como a la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu que se transmite a trav\u00e9s de ellas. Este trabajo de investigaci\u00f3n no se reduce solamente a escribir narrativamente o a leer la vida \u00abedificante\u00bb del fundador, ni a entresacar el esp\u00edritu de los or\u00edgenes. Debe intentar igualmente descubrir los elementos esenciales <\/i>a trav\u00e9s de los cuales la inspiraci\u00f3n primera y origi\u00adnal de la Comunidad intentaba organizarse, encarnarse en la Iglesia y en la sociedad. Rehuir esta \u00faltima exigencia, ser\u00eda correr detr\u00e1s de una abstracci\u00f3n. Una Comunidad no puede nacer al margen del tiempo, del lugar y de las situaciones concretas de la Iglesia y de la sociedad. M\u00e1s a\u00fan estos elemen\u00adtos sociales, culturales, pol\u00edticos y religiosos constituyen en su conjunto el contexto de la fundaci\u00f3n de la Comunidad.<\/p>\n La fidelidad al esp\u00edritu del fundador y a los elementos constitutivos de la Comunidad no puede, pues, prescindir del conjunto de las formas sociales y culturales en las que dicha Comunidad se desarrolla a trav\u00e9s del tiempo, incluso cuando \u00e9stas desaparecen bajo diversos aspectos, debido a la evoluci\u00f3n del contexto socio-cultural.<\/p>\n Lo que hay que buscar en los or\u00edgenes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n no es solamente una documentaci\u00f3n. <\/i>Lo que hay que encontrar sobre todo es una inspiraci\u00f3n, <\/i>los elementos de la inspiraci\u00f3n creadora, <\/i>que permanece viva bajo la documen\u00adtaci\u00f3n, bajo el aparato institucional.<\/p>\n Esta inspiraci\u00f3n creadora permite descubrir c\u00f3mo el Evan\u00adgelio recupera un vigor nuevo, diferente y se vuelve actual y contempor\u00e1neo. Entonces se podr\u00e1 descubrir c\u00f3mo la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n intenta ser un modo visible y posible de vivir el Evangelio de Jesucristo, y constituye una nueva forma de vida evang\u00e9lica en el contexto hist\u00f3rico y geogr\u00e1fico en que nace y se desarrolla. En vista a los desaf\u00edos (purificaciones) y a las oportunidades (renovaci\u00f3n) actuales, la Congregaci\u00f3n debe volver a los or\u00edgenes, a fm de descubrir la intenci\u00f3n de la inspiraci\u00f3n originaria, la novedad y el dinamismo de la \u00abop\u00adci\u00f3n fundamental\u00bb, aquella que se encuentra en la ra\u00edz de todas las otras. Si se vuelve a la \u00abarqueolog\u00eda de la historia\u00bb de la Congregaci\u00f3n, es para descubrir la inspiraci\u00f3n viva para el presente.<\/p>\n El Concilio Vaticano II, en el Decreto Perfectae Caritatis <\/i>n.\u00b0 2, ha dicho m\u00e1s o menos lo mismo, cuando afirma: el principio de renovaci\u00f3n de las Comunidades se encuentra en la vuelta a las intenciones originarias del fundador y en la lectura del acontecer hist\u00f3rico o en el discernimiento de los signos de los tiempos. A trav\u00e9s de este retorno y de este discernimiento estar\u00e1n presentes a su tiempo, al mundo de hoy. Para asegurar esta uni\u00f3n, bruscamente afirmada, el Concilio utiliza el adver\u00adbio \u00absimul\u00bb, al mismo tiempo. Es la palabra exacta. Y lo hace para se\u00f1alar con claridad y profundidad que la intuici\u00f3n y la intenci\u00f3n evang\u00e9lica del fundador tienen valor permanente.<\/p>\n Esta invitaci\u00f3n del Concilio Vaticano II a todas las Comu\u00adnidades a determinar con precisi\u00f3n el car\u00e1cter propio de su Instituci\u00f3n, el esp\u00edritu de sus or\u00edgenes, el esp\u00edritu de su funda\u00addor, est\u00e1 formulada en orden a llegar a hacerles cobrar con\u00adciencia clara de su vocaci\u00f3n <\/i>y de su misi\u00f3n <\/i>en el Pueblo de Dios. Y ello en raz\u00f3n de que toda renovaci\u00f3n aut\u00e9ntica <\/i>en la Iglesia exige de las comunidades y de sus miembros fidelidad <\/i>a sus ra\u00edces evang\u00e9licas, <\/i>base de la experiencia inspiradora del fun\u00addador. Esta vuelta a los or\u00edgenes equivale a \u00abvolver a formu\u00adlar\u00bb la \u00abforma originaria\u00bb. Forma en que fue original y vital y que todav\u00eda hoy tiene que seguir si\u00e9ndolo en la experiencia radical de la vida cristiana.<\/p>\n Para conseguirlo, se requiere que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n lea el Evangelio desde la perspectiva propia de Vicente de Pa\u00fal y <\/i>lo traduzca en un lenguaje intelectualmente v\u00e1lido <\/i>para el mundo cultural de hoy teniendo en cuentra la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de la Iglesia y de la vida social<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Y ello en raz\u00f3n de que nadie es testimonio de su tiempo, sin prestar atenci\u00f3n a lo realmente significativo y sin tomar parte en el proceso de la historia. Para saber por donde anda la humanidad, es menester descubrir los caminos por donde pasa. Al mismo tiempo es menester que tenga conciencia de que el contenido doctrinal y <\/i>din\u00e1mico de su esp\u00edritu <\/i>gira en torno a permitir a los sacerdotes de la Misi\u00f3n (PP. Pa\u00fales) poder responder en cualquier situa\u00adci\u00f3n hist\u00f3rica y de manera sociol\u00f3gicamente v\u00e1lida <\/i>a lo que es su vocaci\u00f3n: vivir en la Iglesia y en la sociedad el \u00abestado de caridad\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> continuando la misi\u00f3n de Cristo evangelizador de los pobres en un estilo de vida propio y original<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La \u00abopci\u00f3n de fondo\u00bb de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, que de hecho <\/i>orienta y da sentido al resto de sus decisiones, surge, a nuestro entender, de la decisi\u00f3n radical de vivir las exigencias del don a Dios en la evangelizaci\u00f3n de los pobres. <\/i>Semejante opci\u00f3n no s\u00f3lo debe orientar a la Congregaci\u00f3n a un cambio de formas, sino tambi\u00e9n a una fidelidad a Dios vivida en su proyecto vital del compromiso con la causa de los oprimidos.<\/i><\/p>\n Vicente de Pa\u00fal escribe con precisi\u00f3n el 17 de enero de 1634: \u00abUna Orden exige el mismo fin, los mismos medios, y el mismo esp\u00edritu\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. \u00bfTan fr\u00e1gil es nuestra memoria para haberlo olvidado? \u00a1Semejante olvido se puede pagar caro! Lo impor\u00adtante es no sustituir el fin por los medios, no confundir el fin con las obras. No olvidar que s\u00f3lo el esp\u00edritu especifica a las Comunidades<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>, incluso si toda comunidad es una realidad necesariamente de orden sociol\u00f3gico.<\/p>\n Para evitar caer en la tentaci\u00f3n de confundir el fin con las obras, el esp\u00edritu con el fin, conviene recordar la distinci\u00f3n entre esp\u00edritu, fin <\/i>de las comunidades y obras <\/i>en las que aqu\u00e9l se ha ido encarnando al paso del tiempo. Los miembros de las Comunidades, persuadidos por la fe de la intervenci\u00f3n de Dios en los or\u00edgenes de \u00e9stas, se encuentran rec\u00edprocamente com\u00adprometidos en el \u00abproyecto comunitario\u00bb. Este compromiso surge en ellos porque se saben responsables de prolongar en el momento actual, teniendo en cuenta las exigencias que les llegan al ritmo y a la cadencia de los d\u00edas, el \u00abproyecto originario\u00bb de la Comunidad. La fidelidad al esp\u00edritu y a la realidad con sus desafios y oportunidades conduce a los miem\u00adbros de la Comunidad a determinar, al paso de los d\u00edas y de las generaciones, c\u00f3mo seguir encarnando el esp\u00edritu en las obras. <\/i>Pero hacer las obras que la Comunidad realiz\u00f3 en tiempo del fundador, no quiere decir necesariamente <\/i>que \u00e9sta tenga hoy las mismas obras de entonces. Es poner los mismos actos, inspirados por la misma intuici\u00f3n e intenci\u00f3n evang\u00e9licas, que hicieron descubri r en su tiempo al fundador los medios apropiados para la realizaci\u00f3n de los objetivos que Dios le asignaba a trav\u00e9s de los acontecimientos y de las necesidades.<\/p>\n Todos los miembros de la Comunidad son responsables de esta fidelidad. En ello estriba su compromiso comunitario con relaci\u00f3n a Dios y a la sociedad. Por eso pretender identificar el esp\u00edritu <\/i>y el fin <\/i>con las obras <\/i>realizadas por la Comunidad y orientar la formaci\u00f3n de sus miembros, teniendo como punto de referencia a estas obras concretas, equivaldr\u00eda a hipotecar a una y a otras con un precio excesivamente caro. La situaci\u00f3n en que se encuentran muchas Comunidades, a causa de haber dejado de ser para el mundo de hoy sociol\u00f3gicamente significa\u00adtivas <\/i>e intelectualmente v\u00e1lidas, <\/i>es una prueba irrefutable del costo de dicha hipoteca.<\/p>\n Ahora podremos comprender m\u00e1s clara y m\u00e1s profunda\u00admente c\u00f3mo y por qu\u00e9 la especificaci\u00f3n \u2014la identidad\u2014 de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n proviene de su esp\u00edritu, <\/i>cuyos objetivos se concretan en el fin, <\/i>que se realizan a trav\u00e9s de las obras.<\/p>\n El esp\u00edritu <\/i>de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n \u2014expresi\u00f3n y encarnaci\u00f3n concretas de la intuici\u00f3n e intenci\u00f3n evang\u00e9licas de Vicente de Pa\u00fal\u2014 consiste en el don a Dios, para glorificar al Padre continuando la misi\u00f3n de Cristo evangelizador de los pobres con humildad, sencillez, mansedumbre, mortificaci\u00f3n y celo, vivido en una Comunidad de vida evang\u00e9lica.<\/i><\/p>\n El fin <\/i>de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es la gloria de Dios<\/i><\/span>8<\/sup><\/a><\/span> realizada a trav\u00e9s de la continuaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Cristo evangelizador de los pobres<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Los medios, <\/i>utilizados por la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n para la realizaci\u00f3n de los objetivos concretos de su esp\u00edritu y de su fin \u2014tanto en tiempo de Vicente como hoy\u2014 son las obras. <\/i>Lo que me interesa constatar ahora es que Vicente de Pa\u00fal y los primeros misioneros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n fueron al principio los empleados de la familia de los Gondi y los art\u00edfices de una obra: la misi\u00f3n en las tierras de los Gondi. <\/i>No obstante en la conferencia a los misioneros sobre el fin <\/i>de la Congregaci\u00f3n, el 6 de diciembre de 1658, Vicente se esfuerza en transmitir su intenci\u00f3n evang\u00e9lica manifestada y perfeccio\u00adnada a trav\u00e9s de su vida. Autoridad y experiencia se apoyan y se sobreponen para justificar inmediatamente ante los misione\u00adros la creaci\u00f3n de cada una de las siete obras que enumera.<\/p>\n Esta vuelta a las fuentes y esta constataci\u00f3n, de que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n se define por su esp\u00edritu, nos indican algo muy claro: no son las obras las que especifican o identifican a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. (Lo mismo se puede afirmar de todas las Comunidades). No son pues las misiones del interior o parroquiales \u2014lo mismo se puede decir de cualquier obra\u2014 las que constituyen la identidad de la Congregaci\u00f3n. Lo que constituye esta identidad es el esp\u00edritu, <\/i>es decir el elemento doctrinal, din\u00e1mico <\/i>e inventivo, <\/i>en el que se constata la novedad y la energ\u00eda creadora de los or\u00edgenes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. De ah\u00ed que sea preciso ajustar el esp\u00edritu de la Congregaci\u00f3n al esp\u00edritu de Dios, <\/i>que atraviesa el mundo para re-crearlo, a fin de que el don a Dios, vivido en la evangelizaci\u00f3n de los pobres, <\/i>no se encuentre nunca en \u00abhuelga\u00bb en las existencias laboriosas y transitorias de los sacerdotes de la Misi\u00f3n.<\/p>\n Una vez exorcizada la tentaci\u00f3n de pretender identificar las obras con la intuici\u00f3n e intenci\u00f3n evang\u00e9licas de Vicente de Pa\u00fal o con el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda, nos centramos en la experiencia de Vicente de Pa\u00fal <\/i>de las misiones del interior o parroquiales, en la prolongaci\u00f3n de esta experiencia <\/i>comunica\u00adda a sus misioneros y compartida con ellos en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, en la doctrina y t\u00e9cnica <\/i>vicencianas empleadas en la pastoral misionera.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal fue un excelente misionero. Su experiencia se encuentra m\u00e1s en la intensidad misionera de su vida que en la cantidad de misiones dadas. Se sabe que este sacerdote, profundamente evang\u00e9lico, fue requerido por m\u00faltiples llama\u00addas sociales, caritativas, religiosas. La respuesta a estas llama\u00addas hizo de \u00e9l uno de los mejores art\u00edfices de la renovaci\u00f3n cat\u00f3lica en Francia en el siglo XVII. Pero no se puede olvidar que es la hondura de su conciencia misionera, la que se encuentra en el origen y en el t\u00e9rmino de toda su actividad apost\u00f3lica y reformadora.<\/p>\n Seg\u00fan su propio testimonio y el de su primer bi\u00f3grafo Luis Abelly<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>, Vicente de Pa\u00fal misiona en Folleville, en la regi\u00f3n de Picard\u00eda, durante el mes de enero de 1617<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. En esta primera campa\u00f1a misionera vislumbra la g\u00e9nesis de su vocaci\u00f3n y descubre su misi\u00f3n, adem\u00e1s de encontrar el punto de origen de la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. En 1618, Vicente ejerce su actividad misionera en Villepreux, en la regi\u00f3n de Ile-de-France, y en los pueblos de alrededor<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. En 1619-1620 predica la misi\u00f3n en los pueblos que dependen de la se\u00f1ora de Gondi<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. En 1621 le encontramos misionando suce\u00adsivamente en Marchais, en la regi\u00f3n de Ile-de-France<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>, y en Montmirail, en la regi\u00f3n de Champa\u00f1a<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. Despu\u00e9s de haber sido nombrado capell\u00e1n general de las galeras del Rey, el 8 de febrero de 1619, Vicente se desplaza en 1623 a Burdeos para predicar una misi\u00f3n a los galeotes<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. En 1626 misiona en Loisy-en-Brie, en la regi\u00f3n de Champa\u00f1a<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>, y en enero de 1628 lo hace en la misma regi\u00f3n, pero en esta ocaci\u00f3n el pueblo misionado es Joigny<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Desde noviembre de 1638 hasta enero de 1639, le encontramos de nuevo misionando en Joigny<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La falta de documentaci\u00f3n nos incapacita para poder dar la lista y, menos a\u00fan, el n\u00famero de las misiones predicadas por Vicente de Pa\u00fal. Collet asegura que, en 1647, predica la misi\u00f3n de Mo\u00fci, en la di\u00f3cesis de Beauvais<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>, y nosotros sabemos por dos de sus cartas, que, a sus 72 a\u00f1os, misiona en Sevran, en la regi\u00f3n de Ile-de-France<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. En una de estas cartas escribe el 3 de mayo de 1653 a Emerando Bajoue, sacerdote de la Misi\u00f3n en Montauban, expone con cierta emotividad la raz\u00f3n de su actividad misionera: \u00ab…Nos vamos diez o doce para comenzar cuatro o cinco misiones a la vez, con ocasi\u00f3n del jubileo que se est\u00e1 celebrando en esta di\u00f3cesis (Par\u00eds). Yo ser\u00e9 uno de ellos; \u00bfverdad que tengo que hacer algo?\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. El 14 del mismo mes, en la carta que escribe a la duquesa de Aiguillon, transparenta el arraigo y la profundidad de su compromiso misionero ante Dios y ante los pobres: \u00abMe voy a continuar la misi\u00f3n de Sevran, que ya he anunciado, a cuatro leguas de aqu\u00ed. Dudo que pueda ausentarme de all\u00ed el viernes, para asistir a la asamblea (de las Damas de la Caridad). Me parece que ofende\u00adr\u00eda a Dios si no hiciera todo lo posible por las pobres gentes del campo en este jubileo…\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Las Damas de la Caridad temen que la participaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal en esta campa\u00f1a misionera da\u00f1e gravemente su salud. As\u00ed lo testifica su presidenta, la duquesa de Aiguillon, en carta dirigida al Padre Portail: \u00abNo salgo de mi asombro al saber que el Padre Portail y los dem\u00e1s buenos padres de San L\u00e1zaro permiten que Vicente de Pa\u00fal vaya a misionar a la campi\u00f1a con el calor que hace, con los a\u00f1os que tiene y estando tanto tiempo al aire con este sol. Me parece que su vida es demasiado preciosa y demasiado \u00fatil a la Iglesia y para su Compa\u00f1\u00eda para que se le deje prodigarla de este modo. Me permitir\u00e1n que les suplique que le impidan abusar de esta manera de su salud. Perd\u00f3nenme si les digo que est\u00e1n obliga\u00addos en conciencia a ir a buscarle. Se les critica mucho de que se cuidan poco de su salud. Se comenta que no conocen ustedes el tesoro que Dios les ha dado y lo que supondr\u00eda su p\u00e9rdida. Me siento demasiado servidora de ustedes y de la Compa\u00f1\u00eda para dejar de darles este aviso\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>. Vicente de Pa\u00fal no tuvo en cuenta ni los posibles consejos del padre Portail ni la inquietud de las Damas de la Caridad. La prueba se encuentra en que en 1654 todav\u00eda sigue misionando<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Hasta el final de sus d\u00edas, Vicente de Pa\u00fal aliment\u00f3 en lo m\u00e1s \u00edntimo de \u00e9l mismo su vocaci\u00f3n evang\u00e9lica y conserv\u00f3 la nostalgia de las misiones populares. El gran lamento de los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, aquejada por la enfermedad y desgas\u00adtada por los a\u00f1os, lo centr\u00f3 en no poder trabajar en \u00abla salvaci\u00f3n de los pobres del campo<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. Su carta del 17 de octubre de 1654 a un sacerdote de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n exhala lo m\u00e1s puro de su alma misionera y revela su deseo m\u00e1s genuino: \u00abLe escribo solamente unas palabras para testimoniarle la alegr\u00eda de mi coraz\u00f3n a prop\u00f3sito de las bendiciones extraordinarias que Dios acaba de conceder a sus trabajos y por los milagros que usted ha realizado en esa misi\u00f3n… ciertamente, padre, no soy capaz de call\u00e1rmelo: es necesario que le diga con toda sencillez que esto me da nuevos y grand\u00edsimos deseos de poder, en medio de mis peque\u00f1os achaques, ir a acabar mi vida en un chaparral, trabajando en alguna aldea, pues me parece que ser\u00eda mucho m\u00e1s feliz si Dios me concediera esta gracia\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, que Vicente de Pa\u00fal funda y organiza, es una instituci\u00f3n misionera, cuyo primer objetivo en sus or\u00edgenes es dar misiones populares a los campesinos. Si Vicente de Pa\u00fal accede a prolongar su experiencia en una instituci\u00f3n misionera, es porque Dios utiliz\u00f3 la voz firme y el tono amenazador de su director, el \u00absanto y sabio se\u00f1or Duval\u00bb. Despu\u00e9s de haber escuchado a su dirigido lo aconteci\u00addo en sus campa\u00f1as misioneras y la situaci\u00f3n de ignorancia y de miseria espirituales en que se encuentran los campesinos, el fruto que producen las misiones, el director le dijo: \u00abservus sciens voluntatem Domini et non faciens vapulabit multis\u00bb. Apenas pronunciadas estas palabras, la voluntad de Dios se manifiesta a Vicente de Pa\u00fal: el debe fundar la Congregaci\u00f3n de los sacerdotes de la Misi\u00f3n<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Cuando, el 17 de abril de 1517, se firm\u00f3 el contrato de fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n, Vicente de Pa\u00fal no ten\u00eda otra actividad que proponer, a quienes se asociaran con \u00e9l, m\u00e1s que dar misiones en las aldeas. Los t\u00e9rminos del contrato son taxativos: \u00abla piadosa asociaci\u00f3n de algunos eclesi\u00e1sticos de reconocida doctrina, piedad y capacidad que deseasen renun\u00adciar tanto a las comodidades de las ciudades como a todos los beneficios, cargos y dignidades de la iglesia para que con el benepl\u00e1cito de los prelados en sus respectivas di\u00f3cesis se dedi\u00adcasen por entero y exclusivamente a la salvaci\u00f3n del pobre pueblo, yendo de aldea en aldea a sus propias expensas, predicando, instruyendo, exhortando y catequizando a esas pobres gentes y movi\u00e9ndolas a hacer una buena confesi\u00f3n general de toda su vida pasada, sin recibir ninguna retribuci\u00f3n de ninguna clase, sino distribuyendo gratuitamente los dones que han recibido de la mano generosa de Dios\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Tanto el nombre oficial de la Congregaci\u00f3n y la denomina\u00adci\u00f3n de sus miembros: misioneros o sacerdotes de la Misi\u00f3n como las razones que impulsaron a Vicente de Pa\u00fal a fundar esta Sociedad de sacerdotes, contenidas en el contrato de fundaci\u00f3n y ratificadas en la Bula pontificia \u00abSalvatoris nos\u00adtri\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>, se\u00f1alan que el objetivo primordial de la Instituci\u00f3n es la predicaci\u00f3n de misiones populares o del interior.<\/p>\n El texto de las Reglas Comunes, <\/i>impreso en 1658, declaraba expl\u00edcitamente: \u00abEl nombre de misioneros o de sacerdotes de la Misi\u00f3n que nosotros no nos hemos impuesto, sino que orde\u00adn\u00e1ndolo as\u00ed la divina Providencia, nos ha sido dado por la voz com\u00fan de los pueblos, muestra a las claras que la obra de las misiones debe ser para nosotros la primera y principal de todas nuestras actividades para con el pr\u00f3jimo. Por eso la Congrega\u00adci\u00f3n jam\u00e1s debe omitirlas so pretexto de cualquier otra obra de piedad, aunque m\u00e1s \u00fatil por otro lado; sino que todos se inclinar\u00e1n a ellas con todo el afecto de su coraz\u00f3n, de tal manera que est\u00e9n siempre preparados para salir a misiones en cualquier momento que se lo mande la obediencia\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Si, al paso de los a\u00f1os, la Congregaci\u00f3n se ocup\u00f3 de otras obras y ejerci\u00f3 otros ministerios, fue en raz\u00f3n de la evoluci\u00f3n que se da en todas las Comunidades. En la conciencia de Vicente de Pa\u00fal esta variedad d\u00e9 obras se explica no s\u00f3lo por la evoluci\u00f3n de su experiencia de Cristo, de su sentido de la evangelizaci\u00f3n de los pobres y de su visi\u00f3n de los empobreci\u00addos, sino tambi\u00e9n por su obstinaci\u00f3n en profundizar en lo inmediato, en ampliar el horizonte que se ampl\u00eda continua\u00admente y en querer llegar al fondo del mal. En ese camino suyo de ahondamiento y en ese deseo suyo de solucionar los casos particulares por una organizaci\u00f3n minuciosa de personas y de obras, descubre que se requiere sanear el cuerpo sacerdotal ignorante y vicioso. Por eso Vicente de Pa\u00fal y la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n se encargar\u00e1n, a partir de 1628, 1631, 1633 y 1642 de la formaci\u00f3n y santificaci\u00f3n de los sacerdotes, ya que algunos ignoran hasta la f\u00f3rmula de la absoluci\u00f3n, muchos desconocen lo que deben ense\u00f1ar a sus feligreses y demasiados viven en la disoluci\u00f3n, en la pereza y en el vicio<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>. No se puede olvidar que Vicente de Pa\u00fal mantiene principalmente su es\u00adfuerzo sobre dos sectores, que los juzga los m\u00e1s importantes para la vocaci\u00f3n misionera de la Iglesia: los pobres y el clero<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El fundador de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tuvo que luchar m\u00e1s para evitar que las misiones populares dejaran de ser la obra primordial de la Compa\u00f1\u00eda que para frenar esta evoluci\u00f3n. As\u00ed lo proclama en diversas ocasiones. Y lo hace con fuerza y convicci\u00f3n. Por eso escribe el 20 de julio de 1650 a Philibert de Brandon, obispo de Perigueux, que le hab\u00eda pedi\u00addo sacerdotes de la Misi\u00f3n para encargarse \u00fanicamente del seminario: \u00ab…Le suplico con todo respeto que acepte mi observaci\u00f3n de que no basta con dos obreros para una funda\u00adci\u00f3n que est\u00e9 en conformidad con sus deseos y con nuestro Instituto. Usted tiene en perspectiva el seminario, mientras que nosotros sentimos la obligaci\u00f3n de las misiones; nuestra activi\u00addad principal es la instrucci\u00f3n del pueblo del campo, mientras que el servicio que le hacemos al estado eclesi\u00e1stico es algo accesorio. Sabemos por experiencia que los frutos de las misio\u00adnes son muy grandes, ya que las necesidades de las pobres gentes del campo son extremas; pero, como sus esp\u00edritus son rudos y mal cultivados de ordinario, f\u00e1cilmente se olvidan de los conocimientos que se les han dado y de las buenas resolu\u00adciones que han tomado, si no tienen buenos pastores que los mantengan en la buena situaci\u00f3n en que se les ha puesto. Por eso procuramos tambi\u00e9n contribuir a la formaci\u00f3n de buenos eclesi\u00e1sticos por medio de los ejercicios de los ordenandos y de los seminarios, no ya para abandonar las misiones, sino para conservar los frutos que se consiguen por ellas…\u00bb<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Salvo rara excepci\u00f3n, como sucedi\u00f3 en Cahors, donde el obispo Alain de Solminihac se reserv\u00f3 el derecho de encomendar las misiones a los can\u00f3nigos regulares de Chancelade<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>, Vicente se resiste a aceptar encargarse del seminario si al mismo tiempo no se admite a otros misioneros para misionar en la di\u00f3cesis. De ah\u00ed que insista el 13 de mayor de 1644 al padre Bernardo Codoing, superior de la casa de Roma: \u00ab…No es conveniente que aceptemos ninguna fundaci\u00f3n de esta clase (seminario) sin que se pueda mantener al menos a dos sacerdo\u00adtes que trabajen en las misiones; pues de lo contrario se vendr\u00eda abajo el proyecto de asistir al pobre pueblo: quod absit\u00bb<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En 1642 Thevenin, p\u00e1rroco de Saint-Etienne, en el Delfina\u00addo, escribe a Vicente de Pa\u00fal para presionarle \u00abcon un mont\u00f3n de razones e incluso con los juicios de Dios\u00bb para que abando\u00adne las misiones y se dedique exclusivamente a los seminarios, porque lo juzga m\u00e1s urgente. Ello lleva al fundador de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n a comunicar al padre B. Codoing, superior en esa \u00e9poca de la casa de Annecy, su \u00edntima convic\u00adci\u00f3n y su compromiso eclesial: \u00abMe urge (el se\u00f1or Thevenin) para que abandonemos nuestro proyecto para seguir el que me propone, lo cual yo no tendr\u00eda ninguna dificultad en hacer si fuera del agrado de Nuestro Se\u00f1or. Pero, 1.\u00b0 la Compa\u00f1\u00eda ha sido aprobada por la Santa Sede, que goza de la infabilidad para la aprobaci\u00f3n de las Ordenes que Nuestro Se\u00f1or institu\u00adye, seg\u00fan le o\u00ed decir al se\u00f1or Duval; 2.\u00b0 como la norma de los santos es que, cuando una cosa ha sido resuelta delante de Dios despu\u00e9s de muchas plegarias y despu\u00e9s de haberse acon\u00adsejado debidamente, hay que rechazar y considerar como una tentaci\u00f3n todo lo que se propone en contra de ella; 3.0<\/sup>, final\u00admente, como ha querido Dios dar una aprobaci\u00f3n universal a esta buena obra de las misiones, de forma que en todas las partes la gente empieza a gustar de ellas y a trabajar en las mismas, acompa\u00f1ando la misericordia de Dios a esta obra con sus bendiciones, me parece que casi ser\u00eda necesario un \u00e1ngel del cielo para convencernos de que es voluntad de Dios abandonar esa obra para aceptar otra, que ya se ha emprendido en otros lugares y que no ha llegado todav\u00eda a resultar bien…\u00bb<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal no s\u00f3lo tuvo que defender la preeminencia de las misiones populares sobre cualquier otra obra ante los \u00abextra\u00f1os\u00bb y ante los \u00abprelados\u00bb, que pretendieron convencer\u00adle de lo contrario. Tambi\u00e9n tuvo que hacerlo ante sus misione\u00adros, dado que algunos quer\u00edan dedicarse a otros trabajos y abandonar las misiones en las aldeas<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La preocupaci\u00f3n m\u00e1s constante del fundador de la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n fue, sin duda alguna, clarificar la concien\u00adcia de sus sacerdotes para mantener vivo y din\u00e1mico en ellos el sentido de la, vocaci\u00f3n misionera. Dej\u00e9mosle la palabra. El 25 de octubre de 1643 les comunica: \u00ab…Lo m\u00e1s importante de nuestra vocaci\u00f3n es trabajar por la salvaci\u00f3n de las pobres gentes del campo, y todo lo dem\u00e1s no es m\u00e1s que accesorio; pues no hubi\u00e9ramos nunca trabajado con los ordenandos ni en los seminarios de eclesi\u00e1sticos, si no hubi\u00e9semos juzgado que esto era necesario para mantener al pueblo y conservar el fruto que producen las misiones cuando hay buenos eclesi\u00e1sticos, imitando en esto a los grandes conquistadores que dejan una guarnici\u00f3n en las plazas que ocupan, por miedo a perder lo que han conquistado con tanto esfuerzo. \u00bfVerdad que nos senti\u00admos dichosos, hermanos m\u00edos, de expresar al vivo la vocaci\u00f3n de Jesucristo? \u00bfQui\u00e9n manifiesta mejor la forma de vivir que Jesucristo tuvo en la tierra, sino los misioneros?… \u00a1Oh! \u00a1Qu\u00e9 felices ser\u00e1n los que puedan decir, en la hora de su muerte, aquellas palabras de Nuestro Se\u00f1or: Evangelizare pauperibus misit me Dominus! Ved, hermanos m\u00edos, c\u00f3mo lo principal para nuestro Se\u00f1or era trabajar por los pobres. Cuando se dirig\u00eda a los otros, lo hac\u00eda como de paso. \u00a1Pobres de nosotros si somos remisos en cumplir con la obligaci\u00f3n que tenemos de socorrer a las pobres almas! Porque nos hemos dado a Dios para esto y Dios cuenta con nosotros…\u00bb<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Es menester a\u00f1adir que exaltar ante los misioneros la grandeza de su vocaci\u00f3n, no tiene otra finalidad para Vicente de Pa\u00fal m\u00e1s que hacerles cobrar conciencia de su misi\u00f3n en la Iglesia. Escuch\u00e9mosle: \u00abEl estado de los misioneros es un estado conforme con las m\u00e1ximas evang\u00e9licas, que consiste en dejarlo y abandonarlo todo, como los ap\u00f3stoles, para seguir a Jesu\u00adcristo y para hacer lo que conviene, a imitaci\u00f3n suya… Porque \u00bfacaso hay algo m\u00e1s propio de un cristiano que ir de aldea en aldea ayudando al pobre pueblo a salvarse, como ven que se hace, con tantas fatigas e incomodidades?… \u00bfNo est\u00e1 esto muy cerca de lo que vino a hacer Nuestro Se\u00f1or?… El iba y ven\u00eda de un sitio a otro para ganarle almas a Dios, hasta que muri\u00f3 por ellas. Ciertamente, no pod\u00eda hacernos comprender mejor cu\u00e1n\u00adto las quiere ni convencernos con mayor eficacia para que no ahorr\u00e1ramos esfuerzos para instruirlas en su doctrina y lavar\u00adlas en la fuente de su preciosa sangre\u00bb<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>. Pero no se puede olvidar que esta misi\u00f3n es la continuaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Cristo y la expresi\u00f3n del amor de Dios a los pobres: \u00ab\u00a1Ay, padre, le escribe a Gabriel Delespiney en 1650. \u00a1Qu\u00e9 buen servicio le hacen ustedes a Dios cuando asisten de ese modo (en misiones) al pobre pueblo que sufre, con una ayuda tan opor\u00adtuna y tan saludable. Es una se\u00f1al de la bondad de Dios sobre \u00e9l y de la predestinaci\u00f3n de muchos, cuando en lo m\u00e1s recio de sus miserias corporales los consuela con su palabra y les previene con sus gracias, como un pan santificante que da la verdadera vida…\u00bb<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El elogio de las misiones populares, que Vicente de Pa\u00fal hace de palabra y por escrito ante sus misioneros, es para ponerles en frente de su responsabilidad de \u00abhombres evang\u00e9li\u00adcos\u00bb ante la Iglesia y la sociedad: \u00abSeg\u00fan el camino ordinario de la Providencia, escribe el 6 de noviembre de 1658 a Antonio Fleury, Dios quiere salvar a los hombres por medio de otros hombres, y nuestro Se\u00f1or se hizo \u00e9l mismo hombre para salvarnos a todos\u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00a1Qu\u00e9 felicidad para usted poder trabajar en lo que El mismo hizo. El vino a evangelizar a los pobres, y \u00e9sa es tambi\u00e9n su tarea y su ocupaci\u00f3n. Si nuestra perfecci\u00f3n se encuentra en la caridad, como es una constante entre nosotros, no hay mayor caridad que la de entregarse a s\u00ed mismo para salvar a las almas y consumirse lo mismo que Jesucristo por ellas. Y a eso es a lo que usted ha sido llamado y a lo que est\u00e1 pronto a responder, gracias a Dios. Con esa idea entr\u00f3 usted en la Compa\u00f1\u00eda, que est\u00e1 totalmente dedicada a la imitaci\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or, y es esa la resoluci\u00f3n que ahora tomar\u00eda si no la hubiese tomado ya. \u00a1Qu\u00e9 buen ejemplo da con ello a tantos eclesi\u00e1sticos, que son otros tantos obreros enviados a la vi\u00f1a del Se\u00f1or, pero que no cumplen con su tarea! \u00a1Bendito sea Dios por la gracia que le ha concedido de escogerle entre mil para contribuir a destruir la ignorancia y el pecado que est\u00e1n desolando a la Iglesia…\u00bb<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>. Una Iglesia que, para Vicente de Pa\u00fal, ha abandonado a la pobre gente del campo.<\/p>\n Hoy sabemos que lenguaje y pr\u00e1ctica, adem\u00e1s de ser signos de un esp\u00edritu, de una experiencia interior, son la mejor traduc\u00adci\u00f3n de lo cotidiano. Quien utiliza este lenguaje y requiere semejante exigencia, es un hombre que vive y experimenta a trav\u00e9s de todo su ser. Un m\u00edstico de la acci\u00f3n revela lo m\u00e1s profundo de su existencia a trav\u00e9s de sus consignas, de su estrategia din\u00e1mica: \u00abTrabajemos, trabajemos, repite a sus misioneros, vayamos a asistir a las pobres gentes del campo que nos est\u00e1n esperando. Gracias a Dios, tenemos casas que casi siempre est\u00e1n trabajando, unas m\u00e1s y otras menos, en esta misi\u00f3n, en aquella, en esta aldea, en aquella otra, trabajando siempre por la misericordia de Dios\u00bb.<\/p>\n \u00abMe acuerdo (\u00bfes menester que lo diga?) de que antigua\u00admente, cuando volv\u00eda de alguna misi\u00f3n, me parec\u00eda que, al acercarme a Par\u00eds, se iban a caer sobre m\u00ed las puertas de la ciudad para aplastarme; muy pocas veces volv\u00eda de la misi\u00f3n sin que se me ocurriera este pensamiento. La raz\u00f3n de esto es que pensaba dentro de m\u00ed mismo: Tu vuelves a Par\u00eds, y hay otras muchas aldeas que est\u00e1n esperando de ti lo que acabas de hacer aqu\u00ed y all\u00e1. Si no hubiese ido a aquella aldea, probable\u00admente tales y tales personas, al morir en el estado en que las encontraste, se habr\u00edan perdido y condenado. Si has visto eso, y en aquella parroquia se comenten tales y tales pecados, \u00bfcrees que no te encontrar\u00e1s con los mismos pecados y que no se cometer\u00e1n faltas semejantes en la parroquia vecina? Est\u00e1n esperando que vayas a hacer entre ellos lo mismo que acabas de hacer con sus vecinos; est\u00e1n esperando una misi\u00f3n, \u00a1y tu te vas y los dejas all\u00ed! Si entretanto mueren y mueren sin haberse arrepentido de sus pecados, t\u00fa ser\u00e1s en cierto modo el culpable de su p\u00e9rdida y has de temer que Dios te pida cuenta de ello! Estos eran, padres y hermanos m\u00edos, los pensamientos que ocupaban mi esp\u00edritu\u00bb<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En esta comunicaci\u00f3n de su experiencia misionera subya\u00adcen los grandes descubrimientos y constataciones de Vicente de Pa\u00fal, es decir: la prueba irrefutable, de que la Iglesia es conducida por el Esp\u00edritu Santo, se encuentra en que los pobres son evangelizados<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>. Puesto que la Iglesia ha abando\u00adnado a los pobres, se requiere volver a dar a esta Iglesia su verdadero sentido, el sentido de los pobres<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>. Yendo a los pobres se encuentra el Evangelio de quien fue enviado a los pobres y se adquiere la visi\u00f3n evang\u00e9lica de los desdichados<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>. En la actividad misionera est\u00e1 en juego \u00abla gloria del Padre, la eficacia de la palabra y de la pasi\u00f3n de Cristo\u00bb<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Las consignas y estrategia del fundador de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tuvieron su influencia en los misioneros. Nadie puede asegurar, por falta de documentaci\u00f3n, el n\u00famero exacto de las misiones predicadas ni las localidades misionadas por los sacerdotes de la Misi\u00f3n en tiempo de Vicente de Pa\u00fal. Sabemos por Abelly que de 1625 a 1632 la Compa\u00f1\u00eda predic\u00f3 140 misiones y de 1632 a 1660 solamente la casa de San L\u00e1zaro di\u00f3 700<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>. M\u00e1s all\u00e1 de las cifras y contando con las lagunas de la documentaci\u00f3n existente, se puede afirmar que durante la vida de Vicente de Pa\u00fal la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n mantiene una imagen equilibrada entre la dedicaci\u00f3n a las misiones y a la formaci\u00f3n y santificaci\u00f3n del clero. La prueba la tenemos en que de las 21 casas existentes en Francia a la muerte del fundador, 9 de ellas est\u00e1n dedicadas a misiones y 12 est\u00e1n destinadas a la formaci\u00f3n del clero. Se requiere a\u00f1adir, inmediatamente,que la mayor\u00eda de los seminarios aseguran al mismo tiempo la predicaci\u00f3n de misiones en las aldeas de las di\u00f3cesis donde est\u00e1n implantados<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>. A finales del siglo XVII este equilibrio se romper\u00e1 en favor de los seminarios<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>, e ir\u00e1 aumentando en la misma l\u00ednea hasta 1789<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>. Es el signo de que a un \u00abtiempo de itinerancia reformadora se substituye progre\u00adsivamente una Iglesia de estabilidades\u00bb.<\/p>\n El objetivo de las misiones parroquiales vicencianas se centra en el siglo XVII franc\u00e9s en cristianizar a los campesinos \u00abignorantes y groseros\u00bb. Hemos se\u00f1alado anteriormente que, para el fundador de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, la predica\u00adci\u00f3n de misiones a los pobres del campo es la obra primordial de la Compa\u00f1\u00eda: \u00abLa principal para nosotros, repite una y otra vez, es la instrucci\u00f3n del pobre pueblo del campo\u00bb<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>. Pero esta afirmaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal ni es absoluta ni es incondicio\u00adnada. Es cierto que \u00e9l la interpreta estrictamente cuando la aplica a los trabajos apost\u00f3licos de predicar, catequizar, y confesar de ordinario en las ciudades<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>. Pero, cuando la refiere a dar misiones en las ciudades, el pensamiento vicenciano aparece a veces dudoso, siempre matizado. Como en otros muchos aspectos tambi\u00e9n en este la mentalidad de Vicente de Pa\u00fal aparece evolutiva: \u00abEl pensamiento, que Dios nos ha dado, de no trabajar en las ciudades no se refiere nunca a las misiones, seg\u00fan creo, sino s\u00f3lo a predicar, tener el catecismo y confesar all\u00ed de ordinario, ni en nuestras casas ni en otras partes, para poder estar m\u00e1s libres y en situaci\u00f3n de atender al pobre pueblo\u00bb<\/span>II. Concienciaci\u00f3n: Esp\u00edritu, fin y obras de las comunidades<\/h2>\n
1. La vuelta a las fuentes<\/i><\/h3>\n
2. La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n se define por su esp\u00edritu<\/i><\/h3>\n
III. Experiencia misionera de Vicente de Pa\u00fal<\/h2>\n
IV. Prolongaci\u00f3n de la experiencia: la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/h2>\n
1. Importancia de la obra de las misiones en la actividad de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/i><\/h3>\n
V. Objetivo de las misiones vicencianas: cristianizar a los campesinos<\/h2>\n