{"id":119815,"date":"2022-02-19T08:03:08","date_gmt":"2022-02-19T07:03:08","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=119815"},"modified":"2022-01-05T11:38:42","modified_gmt":"2022-01-05T10:38:42","slug":"contenidos-asumibles-por-la-mision-de-las-actuales-reflexiones-teologicas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/contenidos-asumibles-por-la-mision-de-las-actuales-reflexiones-teologicas\/","title":{"rendered":"Contenidos asumibles por la Misi\u00f3n de las actuales reflexiones teol\u00f3gicas"},"content":{"rendered":"

Una impresionante efervescencia de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica viene enriqueciendo \u2014y sacudiendo\u2014 a la Iglesia en esta segunda mitad del siglo XX; o, con mayor amplitud y preci\u00adsi\u00f3n, desde el final de la II Guerra Mundial. A vuela pluma, y sin af\u00e1n alguno de enmarcamiento cronol\u00f3gico, cabe citar en demostraci\u00f3n de tal efervescencia los t\u00edtulos de algunas, entre las m\u00e1s importantes, aportaciones doctrinales: Teolog\u00eda de las realidades terrestres; Teolog\u00eda pol\u00edtica; Teolog\u00eda kerigm\u00e1tica; Teolog\u00eda neum\u00e1tica; Teolog\u00eda de la esperanza; Teolog\u00eda moder\u00adna o de la secularidad; Teolog\u00eda de la negritud; Teolog\u00eda de la muerte de Dios; Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n; Teolog\u00eda del trabajo; Teolog\u00eda del Reino de Dios <\/i>y, ya en nuestros mismos d\u00edas, Teolog\u00eda de la postmodernidad o teolog\u00eda postmoderna…<\/i><\/p>\n

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Se advierte pronto, por el mero enunciado de algunas de estas teolog\u00edas, que su intento no es otro que el de iluminar desde la fe algunos problemas o algunos desafios propios de nuestro tiempo, bien por la novedad original de determinadas realidades, bien por la importancia o entidad que otras, m\u00e1s permanentes, han adquirido en nuestros d\u00edas. Es el caso, valga a t\u00edtulo de ejemplo, de la c\u00e9lebre Teolog\u00eda del trabajo <\/i>del dominico padre Chenu, <\/i>o de la no menos famosa Teolog\u00eda de la esperanza <\/i>de Moltmann. <\/i>Ambas a dos, estas teolog\u00edas respon\u00adden a desaf\u00edos y problemas de extraordinaria actualidad: Che\u00adnu <\/i>escribe sus reflexiones como fundamento teol\u00f3gico para la militancia jocista y para el apostolado de los curas obreros <\/i>en una Europa que, por mor de una acelerada industrializaci\u00f3n, compromete a millones de hombres y de mujeres en el trabajo mec\u00e1nico…; Moltmann, <\/i>por su parte, afronta el desafio de un mundo postb\u00e9lico que en la filosof\u00eda existencialista \u2014vehicula\u00adda a las grandes masas por el teatro y por el cine\u2014 se ha manifestado como incapaz de encontrar sentido a la vida; m\u00e1s a\u00fan, que ha negado que la vida tenga alg\u00fan sentido y que, por ello, se hunde en la angustia y en la desesperanza…<\/p>\n<\/div>\n

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Otras teolog\u00edas, de entre las citadas, apuntan a objetivos menos circunstanciales o menos parciales. Intentan responder desde la fe a las nuevas condiciones culturales del mundo de hoy; tratan de brindar una presentaci\u00f3n del Mensaje cristiano capaz de sintonizar con las coordenadas culturales que carac\u00adterizan los nuevos tiempos: el humanismo, el urbanismo, el tecnicismo, etc. Es el caso \u2014dicho sea tambi\u00e9n a t\u00edtulo de ejemplo\u2014 del c\u00e9lebre libro de Harvey Cox \u00abLa Ciudad Secu\u00adlar\u00bb <\/i>y de la impresionante obra teol\u00f3gica de Dietrich Bonhoef\u00adfer, particularmente su t\u00edtulo Resistencia y sumisi\u00f3n. <\/i>Aqu\u00ed el intento ya no se circunscribe a la iluminaci\u00f3n teol\u00f3gica de un problema concreto o de una situaci\u00f3n material o espiritual determinada. Mira, por el contrario, a la globalidad o totali\u00addad de la cultura contempor\u00e1nea, con todo lo que \u00e9sta conlle\u00adva en los m\u00e1s diversos campos, desde el pensamiento y el arte hasta la organizaci\u00f3n pol\u00edtica, social y econ\u00f3mica…<\/p>\n

Varias de las teolog\u00edas citadas pretenden, adem\u00e1s, encon\u00adtrar un nuevo hilo conductor para la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica. Entienden que la teolog\u00eda tradicional se ha como dispersado en tratados yuxtapuestos y <\/i>que la vida cristiana se ha como descentrado en mil y una expresiones, de muy distinta entidad en s\u00ed mismas, pero insuficientemente jerarquizadas en la con\u00adciencia de los creyentes. Estas teolog\u00edas \u2014valga igualmente, a t\u00edtulo de ejemplo, la referida al Reino de Dios\u2014 <\/i>tratan de precisar una como columna vertebral para toda la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica e intentan, adem\u00e1s, proceder a una reconcentraci\u00f3n del cristianismo en sus puntos m\u00e1s fundamentales, dejando a un lado o prest\u00e1ndoles una menor atenci\u00f3n a otros de menor significaci\u00f3n para el hombre moderno. Quieren articular <\/i>o vertebrar <\/i>un Mensaje que, a su entender \u2014ya no sin raz\u00f3n\u2014aparece como desarticulado o desvertebrado para la compren\u00adsi\u00f3n de los hombres de hoy.<\/p>\n<\/div>\n

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En el fondo, todas estas teolog\u00edas, tanto las que afrontan problemas parciales como las que abordan la globalidad de la cultura contempor\u00e1nea, est\u00e1n reclamando de la reflexi\u00f3n teo\u00adl\u00f3gica que abandone la apoyatura metafisica de cu\u00f1o plat\u00f3ni\u00adco y aristot\u00e9lico de que se ha venido sirviendo desde hace ya muchos siglos. Y preciso es reconocer que esta pretensi\u00f3n no es infundada.<\/p>\n

El mundo europeo \u2014los hombres y las mujeres del mundo occidental y, <\/i>de manera privilegiada, las nuevas generacio\u00adnes\u2014 ha dejado ya de pensar y entender la vida desde las categor\u00edas filos\u00f3ficas tradicionales basadas en el platonismo y en el aristotelismo para atenerse , cada vez m\u00e1s, a la nueva cultura humanista. La tan reclamada situaci\u00f3n de crisis <\/i>que hoy vive Europa surge fundamentalmente, aunque no exclusi\u00advamente, de este concreto hecho de estar abandonando todo un complejo cultural para ir construyendo o, al menos, para ir apropi\u00e1ndose otro. Este \u00e9xodo desde la antigua cultura plat\u00f3\u00adnico-aristot\u00e9lica hacia la tierra prometida <\/i>de la nueva cultura human\u00edstica, no est\u00e1 todav\u00eda plenamente realizado. Estamos viviendo los cuarenta a\u00f1os <\/i>de la traves\u00eda del desierto. Se ha abandonado ya \u2014m\u00e1s en la pr\u00e1ctica de la vida que en la conceptualizaci\u00f3n filos\u00f3fica\u2014 el Egipto cultural de ayer (un ayer de muchos siglos); pero todav\u00eda no se ha alcanzado la tierra prometida <\/i>de la cultura human\u00edstica. Y este despoja-miento de la cultura anterior y este no pleno y sentado abraza-miento de la nueva cultura, hacen que el mundo moderno europeo viva una situaci\u00f3n de crisis generalizada y que por la incidencia del Occidente en buena parte del mundo, sea toda la humanidad la que, en una u otra medida, sufra de esta situa\u00adci\u00f3n de inestabilidad.<\/p>\n

Pese a esta condici\u00f3n exodal de nuestro momento hist\u00f3ri\u00adco, algo hay que ya est\u00e1 plenamente asumido por el hombre moderno y, sobre todo, por la juventud de este momento: que el hombre es el primer centro de atenci\u00f3n y solicitud para el hombre y que el hombre es la medida \u00faltima de los valores para el propio hombre.<\/p>\n<\/div>\n

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Decir esto, equivale a decir que la nueva cultura human\u00edsti\u00adca es, radicalmente, antropoc\u00e9ntrica y antropol\u00f3gica. Y equi\u00advale a decir, adem\u00e1s, que se abandona en esta nueva cultura el jerarquismo ontol\u00f3gico que caracterizaba a la cultura metaf\u00edsi\u00adca plat\u00f3nico-aristot\u00e9lica. La cultura tradicional defm\u00eda a Dios como el Ser supremo <\/i>y a partir de esta supremac\u00eda articulaba el valor de las dem\u00e1s realidades en raz\u00f3n de su mayor o menor aproximaci\u00f3n a Dios. La nueva cultura no tiene demasiado inter\u00e9s en definir las realidades \u2014incluida la del Ser supremo\u2014<\/i>por su valor en s\u00ed mismas ni, consecuentemente, en organizar\u00adlas jer\u00e1rquicamente de m\u00e1s a menos. Le basta y le satisface con afirmar que el hombre es el supremo valor para el hombre y el centro de todas sus solicitudes y atenciones. Las dem\u00e1s realida\u00addes \u2014incluido el mismo Dios\u2014 cuentan y <\/i>valen en tanto cuanto inciden en la realidad y vida del hombre. Pero entend\u00e1\u00admoslo: no niega la nueva cultura que existan o, al menos, puedan existir realidades de superior entidad y valor que el hombre; sencillamente declara que tales realidades, aun cuan\u00addo existieren, le resultar\u00edan irrelevantes e insignificativas si no tuvieran algo que decir <\/i>al hombre viviente. \u00bfNo habr\u00e1 que explorar por aqu\u00ed la oleada de indiferentismo religioso \u2014m\u00e1s que de ate\u00edsmo propiamente dicho\u2014 que caracteriza, en el plano de las grandes masas, a la cultura de hoy y, particular\u00admente, a la cultura de las nuevas generaciones?<\/p>\n

Se comprende, as\u00ed las cosas, que la efervescencia actual del pensamiento teol\u00f3gico se vaya alejando m\u00e1s y m\u00e1s cada vez de las apoyaturas o andamiajes de la cultura tradicional metaf\u00edsi\u00adca y trate de reformular el Mensaje cristiano desde una impos\u00adtaci\u00f3n humanista. Es \u00e9sta, sin duda, la asignatura pendiente <\/i>que dificulta y hasta imposibilita el di\u00e1logo de la Iglesia con el mundo moderno, intento dialogal que est\u00e1 en la base del Concilio Vaticano II, que tantas y tantas esperanzas despert\u00f3 en un momento, hace ya veinte a\u00f1os, y que, sin embargo, se ha soldado en una gran frustraci\u00f3n, al menos en buena parte.<\/p>\n<\/div>\n

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Me adelanto a decir que, personalmente, estoy convencido de la viabilidad de una teolog\u00eda antropoc\u00e9ntrica y antropol\u00f3gi\u00adca. M\u00e1s a\u00fan: que creo firmemente que una teolog\u00eda centrada sobre el hombre y \u00fatil para el hombre, es una teolog\u00eda radical\u00admente coherente con el Mensaje evang\u00e9lico de Jes\u00fas. El Dios de Jes\u00fas de Nazaret es un Dios que se ha puesto al servicio del hombre y que reconoce tanto el valor del hombre que ha hecho de la causa del hombre su propia causa. Pienso que la nueva cultura humanista no s\u00f3lo no es incompatible con el Evange\u00adlio, sino que, m\u00e1s bien, facilita una m\u00e1s radical comprensi\u00f3n de la Buena Nueva.<\/p>\n

En demostraci\u00f3n de este convencimiento cabe evocar el \u00e9xito y la audiencia de la denominada Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, <\/i>teolog\u00eda cargada de esperanza para el futuro inmediato \u2014al decir, precisamente, de la Instrucci\u00f3n sobre la misma de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la fe del 6 de agosto de 1984\u2014 porque todav\u00eda no ha realizado su pleno desarrollo.<\/p>\n

En la Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n <\/i>se da, de entrada, un estrecho entroncamiento con las solicitudes y los intereses del hombre. En la dial\u00e9ctica teor\u00eda-praxis, la voz del pueblo se constituye en lugar teol\u00f3gico. <\/i>El quehacer teol\u00f3gico pasa de las academias y ateneos, de las bibliotecas y celdas de estudio, a la experiencia vital de las comunidades de base. Aqu\u00ed, en estrecho contacto con los problemas de la vida y del momento, se procede a la lectura del Mensaje b\u00edblico y se juzga la realidad desde la Palabra de Dios. La funci\u00f3n del te\u00f3logo comienza en un segundo momento, luego de que la voz del pueblo haya interpelado la realidad desde la fe; y <\/i>consistir\u00e1 b\u00e1sicamente en articular la experiencia y cr\u00edtica de las comunidades de base en el conjunto del Mensaje y de la tradici\u00f3n eclesial. La Iglesia que nace del pueblo, <\/i>seg\u00fan la conocida expresi\u00f3n de Leonardo Boff, <\/i>en modo alguno desconoce la iniciativa divina que, en Cristo, ha dado lugar a la existencia de la Iglesia; s\u00f3lo quiere decir \u2014pero todo eso\u2014 que el sensus fidei <\/i>o la infalibilidad del Pueblo de Dios <\/i>es radicalmente atendido y escuchado por el te\u00f3logo que pretende reflexionar el Mensaje en fidelidad a la Palabra de Dios y en fidelidad al Pueblo de Dios, destinatario y portador de esa misma Palabra, constantemente revitalizada por el Esp\u00edritu y permanentemente actualizada por los signos de los tiempos…<\/p>\n<\/div>\n

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La Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, <\/i>como su propio nombre indica, es adem\u00e1s una teolog\u00eda cuyo objetivo se centra en el bien del hombre o, con mayor precisi\u00f3n, en la libertad del hombre. No mira \u2014cabe decir\u2014 a defender y proteger los derechos <\/i>de Dios o su supremac\u00eda sobre el hombre, sino a procurar y promover la liberaci\u00f3n y la libertad de los hombres y esto, concretamente, para responder al designio de Dios manifestado y proclamado por Jes\u00fas de Nazaret y para res\u00adponder, al mismo tiempo, a las exigencias de millones de hombres que, en nuestro tiempo \u2014y \u00e9sta es una novedad de la mayor importancia\u2014 no s\u00f3lo sufren en sus vidas la alienaci\u00f3n de los pbderes y de las estructuras injustas, sino que han tomado \u2014o van tomando\u2014 conciencia de la alienaci\u00f3n a la que est\u00e1n sometidos. La dependencia que sufre el mundo, sobre todo el mundo de los desheredados de la tierra, <\/i>por un lado, y la creciente ansia por su liberaci\u00f3n, por otro, centran la atenci\u00f3n y la solicitud de la Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. <\/i>Se trata de una teolog\u00eda que sit\u00faa la causa del hombre y, m\u00e1s concreta\u00admente, la liberaci\u00f3n de los hombres, en el centro de sus planteamientos y seg\u00fan las demandas y exigencias de \u00e9stos en la inspiraci\u00f3n del Mensaje b\u00edblico. Responde as\u00ed al antropo\u00adcentrismo y antropologismo que caracteriza a la nueva cultura humanista.<\/p>\n

Pero, \u00bfresponde, igualmente, a los contenidos mayores del Mensaje? A la Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n <\/i>se le ha acusado de proceder a una restricci\u00f3n o amputaci\u00f3n selectiva de la verdad revelada y, m\u00e1s en concreto, que prescinde o coloca en sordina la dimensi\u00f3n trascendente de la liberaci\u00f3n, que reduce la figura y la persona de Cristo a la de un rebelde pol\u00edtico-social, que ignora la responsabilidad personal o individual del pecado, que hace caso omiso de la iniciativa divina en la convocaci\u00f3n de la asamblea eclesial…<\/p>\n<\/div>\n

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No es del caso, para el prop\u00f3sito de esta ponencia, el comentar ahora lo bien fundado o infundado de estas cr\u00edticas. Aun reconociendo que la Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, <\/i>por estar a\u00fan en fase de elaboraci\u00f3n y precisar todav\u00eda de ulteriores profundizaciones, haya podido incidir en defectos de matices y en la como obsesi\u00f3n de algunos pronunciamientos unilatera\u00adles, personalmente subscribo el juicio del te\u00f3logo Schille\u00adbeeckx: La Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n es una teolog\u00eda joven. Muestra en algunos lugares enfermedades de infancia…, <\/i>pero la caricatura que se l\u00eda hecho en algunas cr\u00edticas a la Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n hace injusticia a millones de cristianos que sufren en todo el subcontinente. Lo que se atribuye a los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n no tiene ning\u00fan fundamento en la literatura existente de los te\u00f3logos latinoamericanos.<\/i><\/p>\n

M\u00e1s importante es, sin duda, subrayar la rotunda afirma\u00adci\u00f3n que formula la ya citada Instrucci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la fe cuando dice que es una verdad esencial <\/i>que el Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y una fuerza de liberaci\u00f3n; <\/i>y cuando, para mayor abundamien\u00adto, a\u00f1ade que este mensaje de libertad y esta fuerza de libera\u00adci\u00f3n sintonizan con la poderosa y casi irresistible aspiraci\u00f3n de los pueblos a una liberaci\u00f3n, <\/i>aspiraci\u00f3n que constituye uno de los principales signos de los tiempos modernos, que la Iglesia debe discernir e interpretar a la luz del Evangelio.<\/i><\/p>\n

No menos importante es la referencia a la realidad hist\u00f3ri\u00adco-social que esta misma Instrucci\u00f3n ofrece al subrayar que la aspiraci\u00f3n a la libertad y a la liberaci\u00f3n se manifiesta, particu\u00adlarmente, en los pueblos que conocen el peso de la miseria y en el seno de los estratos sociales desheredados. <\/i>Con esta referencia a las condiciones actuales de millones de hombres se nos est\u00e1 diciendo \u2014y por parte de un documento tan cualificado de la Santa Sede\u2014 lo mismo que viene propugnando la Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n <\/i>y que constituye uno de los aspectos definitorios de la cultura humanista contempor\u00e1nea: que el quehacer de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica no puede prescindir de tener en cuenta la realidad humana y, m\u00e1s a\u00fan, que toda elaboraci\u00f3n teol\u00f3gica ha de responder a las aspiraciones de los hombres de cada momento hist\u00f3rico, bien que discerni\u00e9ndolas e interpret\u00e1ndo\u00adlas a la luz del Evangelio…<\/p>\n<\/div>\n

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Dejo en el aire, por el momento, la pregunta de si el Evangelio es visto hoy por la opini\u00f3n p\u00fablica m\u00e1s generaliza\u00adda, sobre todo por el sentir de los m\u00e1s j\u00f3venes, como un Mensaje de libertad y una fuerza de liberaci\u00f3n; <\/i>o si, por el contrario, el Mensaje cristiano se les aparece, antes que nada, como un conjunto de prohibiciones y como una alternativa contraria a sus ansias de libertad y de liberaci\u00f3n.<\/p>\n

La pregunta queda ah\u00ed; volver\u00e9 de inmediato sobre ella. Pero antes tengo que presentar mis excusas a cuantos \u2014como es probable\u2014 puedan estar pensando, no sin raz\u00f3n, que este pre\u00e1mbulo resulta excesivamente largo y que me retraso en abordar derechamente el argumento de las aportaciones de la nueva reflexi\u00f3n teol\u00f3gica al temario de las Misiones Populares. He de decir en mi descargo que, de proceder sin este previo planteamiento, todo el tema quedar\u00eda reducido a un recetario <\/i>teol\u00f3gico-pastoral; y que los recetarios <\/i>pueden resultar \u00fatiles para salir del paso, <\/i>pero dejan sin base y sin fundamento al quehacer pastoral en profundidad.<\/p>\n

Y, ahora s\u00ed, vuelvo a la pregunta, enormemente atormenta\u00addora, de si el Evangelio es visto o no como mensaje de libertad y fuerza de liberaci\u00f3n.<\/p>\n

La seriedad del interrogante no admite dudas. Si el hombre contempor\u00e1neo aspira a afirmarse en libertad y si millones de hombres, a comenzar por las tres cuartas partes de la humani\u00addad que componen el Tercer Mundo, claman y exigen por su liberaci\u00f3n…, \u00bfqu\u00e9 audiencia y qu\u00e9 plausibilidad pueden conceder a un Mensaje que no se ofrezca como mensaje de libertad y corno poderosa energ\u00eda capaz de movilizar al mundo hacia el horizonte de su propia liberaci\u00f3n? Y, por otro lado, si es una verdad esencial <\/i>este componente de libertad y de liberaci\u00f3n, \u00bfno se est\u00e1 adulterando y falsificando el Evangelio de Jes\u00fas cuando la pastoral \u2014y, en el caso concreto, las Misiones Populares\u2014 no subrayan como es debido este impulso libera\u00addor y no ofrecen la Buena Nueva como una estimulante opci\u00f3n de libertad?<\/p>\n<\/div>\n

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Las Misiones Populares \u2014\u00bfqui\u00e9n podr\u00eda negarlo?\u2014 han cambiado y ya desde hace tiempo, muchas de sus formulacio\u00adnes, muchos de sus m\u00e9todos pastorales, muchos de sus talantes o impostaciones a la hora de proceder a la evangelizaci\u00f3n del pueblo cristiano y convocar a los creyentes, como es justo, a la conversi\u00f3n. Dicho sea esto en honor a la renovaci\u00f3n que ya se ha actuado y dicho sea con total gratitud y no peque\u00f1o aplauso. Pero, si he comenzado por referirme a la efervescen\u00adcia que se registra en el campo de la teolog\u00eda y si he pretendido seguir a grandes trazos los objetivos de la elaboraci\u00f3n teol\u00f3gi\u00adca actual, no pretendo con esto sino impulsar una actitud de permanente renovaci\u00f3n teol\u00f3gico-pastoral de las Misiones Po\u00adpulares, al filo de esa permanente renovaci\u00f3n que la teolog\u00eda est\u00e1 actuando en nuestro tiempo. Las Misiones Populares pertenecen a la pastoral de la Iglesia y sobre ellas pesa la responsabilidad de vehicular hasta el pueblo los logros m\u00e1s enjundiosos y necesarios del quehacer teol\u00f3gico de hoy. Y, entre \u00e9stos, en primer lugar, los logros de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n <\/i>por cuanto \u00e9sta teolog\u00eda magnifica la verdad esencial <\/i>de que el Evangelio es mensaje de libertad y fuerza de libera\u00adci\u00f3n y por cuanto esta verdad esencial <\/i>se corresponde cerrada-mente con la aspiraci\u00f3n de millones de hombres y particular\u00admente de millones de hombres desheredados y explotados. La opci\u00f3n preferencial por los pobres, <\/i>que os caracteriza como hijas e hijos de Vicente de Pa\u00fal y que el magisterio eclesi\u00e1stico de nuestro tiempo entiende que es una exigencia para todos los miembros de la Iglesia, ha de ser entendida hoy como opci\u00f3n y <\/i>compromiso por poner t\u00e9rmino a las m\u00faltiples dependencias que pesan sobre los pobres, esto es, como opci\u00f3n liberadora.<\/p>\n<\/div>\n

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Dios liberador<\/i><\/h2>\n

Dios, Cristo, hombre, Iglesia, sacramentos y vida eterna enuncian los temas b\u00e1sicos de las Misiones Populares. A todos ellos afectan los nuevos planteamientos teol\u00f3gicos. Vayamos por partes.<\/p>\n

\u00bfDios, liberador del hombre? Al adentramos en este primer argumento, b\u00e1sico y fundamental, hemos de volver a leer con sobresaltada atenci\u00f3n y una desnuda conversi\u00f3n interior, lo que el Concilio Vaticano II ha tenido la audacia de afirmar al referirse a las causas, m\u00faltiples, del ate\u00edsmo contempor\u00e1neo: que una de estas causas, y no la de menor importancia, es la desfiguraci\u00f3n del rostro de Dios que frecuentemente hemos realizado los cristianos.<\/p>\n

\u00bfNo ser\u00e1 fruto de esta desfiguraci\u00f3n o adulteraci\u00f3n del rostro de Dios el hecho de que muchos hombres, millones de hombres, vean en Dios el mayor impedimento para afirmarse como libres? En 1840 Feuerbach <\/i>hizo p\u00fablico su libro La esencia del cristianismo. <\/i>De las ideas ateas de Feuerbach <\/i>se ha nutrido todo el ate\u00edsmo contempor\u00e1neo, a buen seguro, seg\u00fan la propia confesi\u00f3n de Freud <\/i>y seg\u00fan numerosos testimonios de Engels <\/i>y de Carlos Marx. <\/i>Ignoro si en nuestro medio espa\u00f1ol esta literatura es conocida por muchos; creo que no. Pero me temo que muchos espa\u00f1oles abrigan tal concepci\u00f3n de Dios \u2014un Dios enemigo de la libertad humana\u2014 que podr\u00edan hacer suyas las palabras con que el citado Engels <\/i>expresaba en 1888 los sentimientos que en su interior provoc\u00f3 la lectura de La esencia del cristianismo: Fuera de la naturaleza y del hombre nada hay; y los seres superiores que nuestra fantas\u00eda alcanza, no son m\u00e1s que el reflejo fant\u00e1stico ole nuestro propio ser<\/i>… (Y lo que nos interesa sobre todo): Hay que haber vivido personal\u00admente los efectos liberadores de este libro para poder hacerse una idea de ello.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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\u00a1Efectos liberadores… de la negaci\u00f3n de la existencia de Dios! \u00a1Efectos liberadores de la reducci\u00f3n de la existencia de Dios a mera proyecci\u00f3n ilusoria de nuestro yo individual, a mera enajenaci\u00f3n o alienaci\u00f3n del hombre que, disgustado de lo que es y de lo que es su vida, se autoenga\u00f1a con la presunta e infundada existencia de una perfecci\u00f3n y justicia infinitas, a las que denomina Absoluto o Dios! \u00bfC\u00f3mo se ha podido llegar a tama\u00f1a desnaturalizaci\u00f3n de Dios que su negaci\u00f3n sea experi\u00admentada como una profunda, entusiasmante liberaci\u00f3n?<\/p>\n

Cuando proclamamos \u2014predicamos\u2014 que el hombre ha sido creado para servir, y obedecer, y amar a Dios; cuando reglamentamos la relaci\u00f3n del hombre con Dios por medio de los llamados mandamientos de Dios; <\/i>cuando nos pronuncia\u00admos sobre los derechos <\/i>de Dios frente al hombre y recabamos del hombre el sometimiento a Dios mediante el fiel cumpli\u00admiento de las obligaciones religiosas; <\/i>cuando con excesiva superficialidad procedemos a interpretar la Providencia de Dios como puro arbitrio y pura acepci\u00f3n de personas que a unos salva de las calamidades de esta vida \u2014un accidente o un cataclismo\u2014 y a otros deja perecer en un vuelo, en un tramo de la carretera o hundirse en unas oposiciones; cuando fomen\u00adtamos la religiosidad del pueblo a base de unas pr\u00e1cticas que, en el fondo, no son sino intentos de compra <\/i>de la benevolencia divina; cuando tratamos de sublimar el dolor y el sufrimiento con la especie de que se trata de un misterio <\/i>o incluso con la presunci\u00f3n de que Dios prueba a los que ama; cuando reduci\u00admos la existencia del hombre sobre la tierra a una carrera de obst\u00e1culos y de prohibiciones que tendr\u00e1 como t\u00e9rmino la salvaci\u00f3n de los que la hayan recorrido bien y la condenaci\u00f3n de los que la hayan recorrido mal; cuando hacemos de Dios un inmenso ojo que todo lo ve y todo lo esp\u00eda para premiar o castigar al hombre… \u00bfno estamos creando en los hombres la imagen de un Dios enemigo ac\u00e9rrimo de la libertad del hom\u00adbre? Y, si as\u00ed fuere, \u00bfc\u00f3mo no iba a sentir el hombre la negaci\u00f3n de la existencia de Dios como una maravillosa experiencia de liberaci\u00f3n?<\/p>\n<\/div>\n

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S\u00e9 bien que no es s\u00f3lo esto lo que decimos de Dios; que no es todo lo que de Dios predicamos. Sospecho que, formuladas estas denuncias tal como acabo de expresarlas, se acercan no poco a la caricatura… Pero tambi\u00e9n sabemos todos que, por desgracia, nuestra gente no entiende de ciertas sutilezas doctri\u00adnales ni asume ciertos necesarios matices de nuestra catequesis y que, con estas u otras palabras,muchos expresar\u00edan as\u00ed su visi\u00f3n de Dios…<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo proceder en las Misiones Populares a la hora de presentar el tema de Dios?<\/p>\n

La respuesta m\u00e1s inmediata, que ya habr\u00e1 brillado muy probablemente en vuestas cabezas, ser\u00eda la de presentar a Dios como Padre de los hombres y la de insistir en el amor de Dios para con todos los hombres…<\/p>\n

Esta respuesta es, indudablemente, v\u00e1lida y su fundamen\u00adtaci\u00f3n en el Evangelio de Jes\u00fas est\u00e1 m\u00e1s que sobrada, aunque me gustar\u00eda a\u00f1adir \u2014aunque no sea sino a modo de inciso\u2014que no me parece honesto presentar la paternidad de Dios para con los hombres y su amor para con el mundo como una radical novedad <\/i>del cristianismo, como una Buena Noticia absolutamente in\u00e9dita, como un dato exclusivo de la fe cristia\u00adna y no afirmado en otras religiones no-cristianas…<\/p>\n

Pero no es \u00e9ste el problema <\/i>que ahora me interesa despejar, sino el que surge de la sospecha de que, en el mundo de nuestros d\u00edas y por razones m\u00faltiples, tanto la paternidad como el amor de Dios para con los hombres son sentidos quiz\u00e1, como simple met\u00e1fora m\u00e1s o menos ternurista y sin mayor significado. Lo encomiendo a vuestra consideraci\u00f3n y debate en los grupos de trabajo…<\/p>\n

Personalmente creo que al presentar en las Misiones Popu\u00adlares el tema de Dios tenemos que insistir, sobre todo, en la gratuidad divina respecto al hombre por El creado. \u00a1Este s\u00ed que es un mensaje central en la Escritura! \u00bfGratuidad? S\u00ed, gratui\u00addad, pero no en el sentido que damos tantas veces al t\u00e9rmino; y que es verdadero; pero que no es el m\u00e1s fundamental o radical. Gratuidad significa, antes que nada, que Dios no persigue inter\u00e9s alguno para El; que toda su relaci\u00f3n con el hombre es absolutamente desinteresada; que no trata de llevarse nada en su propio beneficio; que Dios no exige nada del hombre; que Dios no impone ninguna obligaci\u00f3n al hombre; que Dios no condiciona a nada la salvaci\u00f3n del hombre; que Dios no ha creado al hombre para que \u00e9ste le aporte algo, aunque no fuere sino la adoraci\u00f3n, el servicio y el amor… Gratuidad significa que Dios es pura liberalidad, pura miseridordia, pura dona\u00adci\u00f3n al hombre en exclusivo beneficio y servicio al hombre. Gratuidad significa dar gratis, <\/i>esto es, sin pedir ni esperar nada en contrapartida. S\u00f3lo as\u00ed, desde esta absoluta gratuidad, puede afirmarse la libertad del hombre; y s\u00f3lo desde esta absoluta gratuidad es posible el limpio amor a Dios por parte del hombre. Estamos en la afirmaci\u00f3n del evangelista Juan: Amemos a Dios… porque El nos ha amado primero. <\/i>Es la limpia, honesta, y puesta en raz\u00f3n respuesta del hombre a la absoluta gratuidad de Dios. Es la respuesta humana desde la libertad.<\/p>\n<\/div>\n

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Esta gratuidad \u2014damos ahora un paso adelante\u2014 que significa des-inter\u00e9s <\/i>o no-inter\u00e9s <\/i>que beneficie a Dios, no ha de ser presentada como arbitrariedad, esto es, como si Dios hubiere procedido a crear al hombre y como si en esta creaci\u00f3n persistiere sin motivo ni fundamento para ello. Que Dios sea libre para crear o no crear, y que la decisi\u00f3n divina de traer al hombre a la existencia est\u00e9 libre de todo inter\u00e9s para El, no significa \u2014y perdonad la expresi\u00f3n\u2014 que Dios proceda a tontas y a locas, <\/i>arbitrariamente, infundadamente. La libre decisi\u00f3n creadora de Dios, su iniciativa desinteresada, mira a beneficiar a los que va a traer a existencia y s\u00f3lo a beneficiar. Dios, en su realidad trinitaria, es amor en comunicaci\u00f3n, en donaci\u00f3n, hasta el extremo de que \u2014lo recordais\u2014 Tom\u00e1s de Aquino <\/i>ha podido afirmar que la relaci\u00f3n o comunicaci\u00f3n amorosa es el fundamento de las Personas en la Trinidad de Dios. Y la raz\u00f3n que sustenta la libre y desinteresada decisi\u00f3n creadora de Dios no es otra que la de comunicar al hombre, por v\u00eda del compartir, su propia vida. En la base de la desinte\u00adresada o gratuita decisi\u00f3n creadora de Dios est\u00e1 todo un proyecto que mira al bien del hombre. Este proyecto es el proyecto de salvaci\u00f3n de todos los hombres. Pablo <\/i>dice de \u00e9l que es anterior a la creaci\u00f3n del mundo y que ha sido formula\u00addo por Dios desde toda la eternidad: ante constitutionem saeculi, a tota aeternitate.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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No puedo detenerme, por razones de tiempo, a comentar que la-existencia de este proyecto como base y raz\u00f3n de la creaci\u00f3n del hombre hace que todo hombre sea, como se ha dicho, un animal religioso; <\/i>que la historia de la humanidad, desde sus m\u00e1s remotos or\u00edgenes, se manifieste en innumerables expresiones religiosas; que muchos ate\u00edsmos no sean negaci\u00f3n del Dios verdadero sino de las im\u00e1genes aberrantes de Dios que hemos brindado; que todas las religiones sean, al menos en alguna medida, religiones de salvaci\u00f3n; que el hombre mismo se nos aparezca ante nuestros propios ojos como un misterio y <\/i>como una angustia <\/i>y hasta como una contradicci\u00f3n; <\/i>que en la hip\u00f3tesis de la no existencia de Dios y de la no existencia de la salvaci\u00f3n del hombre, la vida humana resulte un absurdo, <\/i>un sin-sentido <\/i>y hasta un contra-sentido, <\/i>por utilizar expresiones vulgarizadas por el existencialismo ateo; que la declarada muerte de Dios <\/i>se nos antoje como la amenaza de una futura muerte del hombre… <\/i>Todos estos argumentos, de profund\u00edsima ra\u00edz antropol\u00f3gica y antropoc\u00e9ntrica, pueden y deben inscri\u00adbirse en el marco de las Misiones Populares a la hora de exponer el proyecto salvador de Dios y a la hora de comentar el proyecto de la vida humana. \u00a1L\u00e1stima que no podamos sino sugerirlos o enunciarlos!<\/p>\n

Pero s\u00ed quiero detenerme un momento en el comentario de que este proyecto de salvaci\u00f3n exige que el hombre est\u00e9 constituido en libertad. Llamado a compartir por toda la eternidad la vida comunitarista de Dios-Trinidad, el hombre ha sido creado por Dios necesariamente <\/i>como ser de libertad. Sin \u00e9sta, no es posible compartir la vida amoroso-comunitaria de Dios porque s\u00f3lo con la libertad y desde la libertad cabe el gozo y la plenitud del comunitarismo. La convivencia sin libertad es encarcelamiento y lo que llamamos cielo <\/i>no pasar\u00eda de ser un campo de concentraci\u00f3n…<\/p>\n<\/div>\n

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Est\u00e1 claro que la libertad humana implica el riesgo del mal uso de la propia libertad; pero no debemos traducir este riesgo, propio de la libertad, como una prueba a la que Dios somete al hombre. La vida humana en la tierra no es un test <\/i>al que el hombre se ve sometido por Dios; es la oportunidad y ocasi\u00f3n necesarias para que la libertad del hombre se determine por aceptar la invitaci\u00f3n divina a compartir para siempre jam\u00e1s su vida comunitaria. Repito que hay aqu\u00ed entra\u00f1ado un riesgo; pero reitero que no se trata de una prueba o de un examen de capacitaci\u00f3n, sino de un dato exigido por la propia realidad del comunitarismo al que somos invitados y en miras al cual hemos sido creados.<\/p>\n

Todo el proyecto salvador de Dios se cae por los suelos si prescindimos o aniquilamos la libertad del hombre. Y se entiende, por eso, que el creyente en la salvaci\u00f3n de Dios para el hombre, haya de ser el m\u00e1s esforzado y comprometido defensor y propugnador de la libertad del hombre. Y se comprende, adem\u00e1s y sobre todo, que Dios no se pueda permitir humillar o rebajar un \u00e1pice la libertad de los hombres. Permitidme que, llegados a este punto, formule un interrogan\u00adte inquietante y atormentador: \u00bfsomos, en verdad, los creyen\u00adtes en el Dios de la salvaci\u00f3n, los m\u00e1s comprometidos en la promoci\u00f3n y defensa de la libertad de los hombres? Jim\u00e9nez Lozano <\/i>cuenta la historia de un noble de sus tierras de Vallado\u00adlid que, en el siglo XVIII, hizo escribir en el frontispicio de su morada solariega, cual si de un homenaje a Dios se tratare, la inscripci\u00f3n de \u00a1Viva Dios! \u00a1Muera la libertad!<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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Cristo liberador<\/i><\/h2>\n

\u00a1Qu\u00e9 lejos de Cristo y qu\u00e9 contrario al Evangelio de Cristo este desafuero contra la libertad y… contra el Dios que, por ser de salvaci\u00f3n, no puede ser sino Dios de libertad! Si algo queda claro en los evangelios, ello es la suprema libertad con que procede Jes\u00fas de Nazaret frente al legalismo de la Ley y del S\u00e1bado; frente a la sacralizaci\u00f3n del Poder y de la Autoridad; frente a la materializaci\u00f3n de lo religioso y de los ritos; frente a la supremac\u00eda del Templo; frente a la discriminaci\u00f3n-ambiente de la mujer; frente al elitismo pseudo\u00e9tico de cuantos rechazan el trato con los pecadores, prostitutas y publicanos; frente a los que interpretan la relaci\u00f3n con Dios como franquicia para la abundancia del pan, para el milagrerismo, para la riqueza y el poder… Cristo libre para servir hasta el extremo de poder clamar \u2014y la expresi\u00f3n resulta enormemente autobiogr\u00e1fica\u2014que el que quiera conservar su vida la perder\u00e1 y el que la pierda la encontrar\u00e1 plena y realizada…<\/p>\n

Esta inmensa libertad de Jes\u00fas de Nazaret ha de ser pro\u00adpuesta en las Misiones Populares a todos los que opten por seguir a Jes\u00fas. El es el testigo o prototipo del hombre que Dios desea; es El el hijo del hombre, <\/i>el hombre por antonomasia y lo es, en expresi\u00f3n de Bonhoeffer, <\/i>porque fue el hombre para los hombres <\/i>y porque ense\u00f1\u00f3 que as\u00ed, y s\u00f3lo as\u00ed, el hombre es para Dios.<\/p>\n

Las Misiones Populares han de presentar a Cristo como sacramento de Dios, <\/i>seg\u00fan la pre\u00f1ante f\u00f3rmula acu\u00f1ada por Schillebeeckx. <\/i>Qui\u00e9n es Dios y, sobre todo, c\u00f3mo se comporta o relaciona Dios con el hombre, se nos ha hecho manifiesto en Jes\u00fas de Nazaret. Quien me ve a m\u00ed, ve al Padre. <\/i>Cristo es la revelaci\u00f3n de Dios, la epifan\u00eda o manifestaci\u00f3n de Dios. Nos perdemos frecuentemente en especulaciones sobre Dios, olvi\u00addados de que es inefable, de que todos nuestros menguados conocimientos sobre El son anal\u00f3gicos, de que El es el Absolu\u00adto y, por ello, en relaci\u00f3n con nuestra finitud, el todo-otro; <\/i>pero tenemos a Cristo que es el sacramento de Dios, <\/i>el signo visible de Dios, y que en \u00e9l se manifiesta el humanitarismo y la benevolencia de Dios nuestro Salvador.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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Cristo es, por ello, el profeta del Reino de Dios, <\/i>quien ha proclamado, testificado y realizado en su existencia terrena el eterno proyecto salvador de Dios, proyecto que Jes\u00fas de Nazaret, en seguimiento de la terminolog\u00eda b\u00edblica veterotesta\u00admentaria, denomina Reino de Dios. <\/i>No hace falta poseer demasiadas dotes de adivinaci\u00f3n para apostar que la teolog\u00eda del ma\u00f1ana inmediato se articular\u00e1 cada vez m\u00e1s en torno a la Teolog\u00eda del Reino. <\/i>Lo va haciendo ya la Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, <\/i>en buena hora. Con la Teolog\u00eda del Reino de Dios <\/i>se supera la dicotom\u00eda en que ahora nos movemos muchos cre\u00adyentes y que nos produce una cierta esquizofrenia: que si amor a Dios y amor a los hombres; que si mirada a la trascendencia y compromiso con la temporalidad; que si aspiraci\u00f3n a los bienes eternos y lucha por la justicia y combate contra la pobreza; que si responsabilidad individual intransferible y comunitarismo social y eclesial. Con la Teolog\u00eda del Reino <\/i>se sobrepasan \u00e9stas y otras a primera vista opuestas incitaciones y exigencias y se articula una s\u00edntesis arm\u00f3nica de todas ellas La predicaci\u00f3n del Reino de Dios ha de ocupar un cap\u00edtulo privilegiado en las Misiones Populares. Porque desde la pers\u00adpectiva teol\u00f3gica del Reino de Dios respondemos a la pregunta sobre el sentido de la vida del hombre en este mundo y sobre su permanente b\u00fasqueda de la plenitud eterna de vida. Ganar el cielo conquistando la tierra, <\/i>dice hermosamente Pedro Casald\u00e1\u00adliga. <\/i>Construir un mundo de libertad, de justicia, de paz, de fraternidad, de solidaridad, de verdad; y disponemos de este modo \u2014porque esa construcci\u00f3n implica una opci\u00f3n de nues\u00adtra libertad\u2014 a recibir de Dios la salvaci\u00f3n sin fm.<\/p>\n

Pero porque Cristo es sacramento de Dios y profeta del Reino de Dios, <\/i>Cristo es, verdaderamente, epifan\u00eda del hombre. <\/i>Mirando a Cristo \u2014viendo su modo de comportarse y escu\u00adchando sus palabras\u2014, el hombre aprende a ser \u00e9l mismo, se entiende a s\u00ed mismo, se manifiesta a s\u00ed mismo. La revelaci\u00f3n de Dios en Cristo Jes\u00fas es revelaci\u00f3n del hombre. <\/i>Y esto, no porque se nos proponga un ejemplo a imitar o reproducir, un ejemplo exterior a nosotros, sino porque Cristo es la plena realizaci\u00f3n de lo que cada uno de nosotros ha de llegar a ser. El realiza el aut\u00e9ntico proyecto de hombre, proyecto que nos es com\u00fan a todos y cada uno de los hombres. Cristo es la verdad del hombre, <\/i>como gusta de decir Juan Pablo II. <\/i>Pero insisto: al mirar a Cristo, al imitarle y seguirle, no optamos por un modelo alternativo a lo que somos, no sufrimos un proceso de alienaci\u00f3n. No se trata de copiar un prototipo que est\u00e1 ah\u00ed, fuera de nosotros. Se trata, m\u00e1s bien, de que en Jes\u00fas de Nazaret descubrimos cu\u00e1les y cu\u00e1ntas son las potencialidades o virtualidades, propiamente nuestras, que a\u00fan tenemos sin explotar y sin poner en ejercicio. Cristo, como Dios, es un acicate, un aguij\u00f3n, un impulso moral para nuestras vidas.<\/p>\n<\/div>\n

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El hombre<\/i><\/h2>\n

Esto \u00faltimo nos lleva a definir el hombre como un que\u00adhacer, <\/i>como una tarea, como un horizonte a perseguir; no como algo ya hecho. Es un viandante, no de los caminos marcados de la vida, sino de su propio existir. Quiero decir con esto que el hombre no est\u00e1 sometido a la disciplina de unas leyes o normas impuestas desde fuera por una cualquiera autoridad, incluso la autoridad presunta de Dios. No. El hombre es aut\u00f3nomo. No se le reclama fidelidad y obediencia a mandamientos ajenos a \u00e9l, sino fidelidad y autodisciplina a s\u00ed mismo, al entero proyecto que \u00e9l es y en el cual se incluye \u2014\u00a1y con qu\u00e9 fuerza!\u2014 el destino de salvaci\u00f3n eterna que ha sido la raz\u00f3n de su llamamiento a la existencia por parte de Dios creador.<\/p>\n

Las Misiones Populares han de cuidarse muy mucho de presentar los llamados Mandamientos de Dios <\/i>como obligaciones impuestas por Dios al hombre. Han de esforzarse, por el contrario, en afirmar que los dichos mandamientos <\/i>son la expresi\u00f3n de unos m\u00ednimos requeridos para que la convivencia entre los hombres pueda discurrir por caminos de armon\u00eda y de paz, de justicia y de solidaridad; y, sobre todo, unos m\u00ednimos que expresan la verdad del hombre en su relaci\u00f3n con los dem\u00e1s hombres y, en definitiva, con Dios que es la causa fundamentante y posibilitante del ser hombre en cuanto hom\u00adbre, como brillante y agudamente ha explicado Zubiri.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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La existencia del hombre alcanza su plenitud de sentido y de significado en la realizaci\u00f3n del Reino de Dios aqu\u00ed en la tierra, en la medida y grado que s\u00f3lo Dios conoce como capacitaci\u00f3n de la libertad del hombre para el gozo y disfrute eternos del comunitarismo trinitario en la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00a1Realizaci\u00f3n del Reino! \u00a1Paso del Reino en cuanto proyecto o plan, al Reinado en cuanto realizaci\u00f3n hist\u00f3rica \u2014y eterna\u2014del Reino! \u00a1Estimulante! \u00a1Creativo! Construir el mundo de los hombres cual compete a hombres dotados de libertad para poder amar en la vida terrena y en la vida otra de la eternidad. El hombre es una capacidad de relaci\u00f3n comunitaria y el hombre, por eso, se realiza en la relaci\u00f3n justa, fraterna solida\u00adria, amorosa.<\/p>\n

Proponer a los hombres los valores del Reino <\/i>y testimoniar ante el mundo, sobre todo y ante todo, esos mismos valores que construyen y realizan el designio de Dios para con el mundo, ser\u00e1 la misi\u00f3n de la Iglesia, comunidad de los que consciente y libremente asumen dichos valores en la inspira\u00adci\u00f3n e impulso del Evangelio de Jes\u00fas.<\/p>\n

Entra aqu\u00ed, de lleno, el compromiso de todo hombre y, m\u00e1s a\u00fan de todo cristiano, de luchar por la justicia en las relaciones entre los hombres y los pueblos de los hombres. Entra aqu\u00ed, igualmente de lleno, la opci\u00f3n preferencial por los pobres. <\/i>\u00bfPor qu\u00e9? Sencilla y elementalmente porque all\u00ed donde impera la injusticia sufre violencia, y detrimento, y contradicci\u00f3n el Reino de Dios; y sencilla y elementalmente porque los pobres y los desheredados son el reverso del Reino de Dios, la m\u00e1s alta negaci\u00f3n de lo que Dios tiene proyectado para la comunidad de los hombres. \u00bfAcaso la pobreza no es, a un mismo tiempo, fruto de la dependencia y creaci\u00f3n de nuevas dependencias; y acaso la dependencia no es lo m\u00e1s ant\u00edpoda a la libertad con que Dios creador ha tenido que honrar al hombre precisamen\u00adte para actuar ante el hombre y con el hombre como Dios salvador?<\/p>\n<\/div>\n

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Impulsar a los hombres a romper las cadenas que los hacen dependientes y denunciar comprometidamente, prof\u00e9ticamen\u00adte, las injusticias y las estructuras injustas que crean dependen\u00adcia y, con ello, pobreza, es realizar el Reino de Dios o, al menos, anunciar su advenimiento.<\/p>\n

Y entra aqu\u00ed, tambi\u00e9n, todo el tema del pecado de los hombres, de nuestro pecado de hombres. Sin olvidar la dimen\u00adsi\u00f3n \u2014digamos\u2014 religiosa o teol\u00f3gica del pecado, esto es, su referencia a Dios, subrayemos que el pecado humano, de una u otra manera, de un modo directo o indirecto, en un grado u otro, siempre crea v\u00edctimas en el mundo. La primera v\u00edctima es, sin duda, el propio pecador, tal como lo ense\u00f1an Isa\u00edas y Jerem\u00edas; porque el pecado es, en definitiva, la desrealizaci\u00f3n del hombre, lo m\u00e1s contrario a la realizaci\u00f3n del proyecto que somos cada hombre, dado que los hombres nos realizamos en la relaci\u00f3n comunitaria, justa y fraterna y el pecado, por el contrario, es siempre un atentado a esta relaci\u00f3n y por ello una fuente de des-realizaci\u00f3n. Las segundas v\u00edctimas de nuestro pecado son nuestros pr\u00f3jimos: nuestros ego\u00edsmos, nuestras injusticias, nuestras sensualidades de todo tipo, nuestros odios y nuestras iras, nuestras perezas y nuestras rutinas… da\u00f1an a los que est\u00e1n a nuestro lado o a los que est\u00e1n lejos; da\u00f1an, hieren y matan. \u00a1Qu\u00e9 profund\u00edsima carga contra el Reino de Dios en todo nuestro pecado humano! \u00a1Qu\u00e9 hermoso, y qu\u00e9 importante, y qu\u00e9 necesario el papel de las Misiones Populares cuando, en un mundo que quiere ser aut\u00e9ntico, libre y auto\u00adrrealizado \u2014sobre todo el mundo de los j\u00f3venes\u2014 ense\u00f1an que el pecado atenta de lleno a la propia realizaci\u00f3n del hombre e impide la realizaci\u00f3n de otros hombres! El ya citado Pedro Casald\u00e1liga <\/i>dice muy puntualmente: Todo pecado es cautiverio. Todo cautiverio es pecado. <\/i>A\u00f1adamos: todo pecado es inhumano; todo pecado es antihumano. Y tambi\u00e9n: toda inhumanidad es pecado.<\/p>\n<\/div>\n

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Deber\u00edamos extendernos ahora \u2014pero no hay lugar para ello\u2014 sobre el papel que representa Dios en toda esta realiza\u00adci\u00f3n humana, por un lado, y en toda esta antirrealizaci\u00f3n del hombre que es el pecado del hombre. Si ya, antes, hemos resumido el pensamiento de Zubiri <\/i>sobre Dios al decir que es la causa fundamentante y posibilitante del ser hombres en cuanto hombres, digamos ahora que se trata de una fundamentaci\u00f3n y posibilitizaci\u00f3n activa, din\u00e1mica, siempre en obra, siempre actuante. Dios es la provocaci\u00f3n del hombre, en el doble significado del t\u00e9rmino: el que impulsa y aguijonea a todo hombre para que responda a su proyecto de ser humano y el que llama e invita hacia esa realizaci\u00f3n humana que obtendr\u00e1 su cumplimiento pleno y perfecto en la salvaci\u00f3n. Dice Cox: Dios no es el San Jorge que mata al drag\u00f3n para salvar a la desventurada doncella, sino que es quien apoya y mueve a la doncella a matarlo por s\u00ed misma. <\/i>Dios no suplanta al hombre; pero la fuerza de su Esp\u00edritu no abandona nunca a ning\u00fan hombre.<\/p>\n

La Iglesia<\/i><\/h2>\n

Y, \u00bfc\u00f3mo pueden proponer las Misiones Populares la reali\u00addad de la Iglesia? En linea con la impostaci\u00f3n antropol\u00f3gica y antropoc\u00e9ntrica que los tiempos postulan en raz\u00f3n de la nueva cultura, la Iglesia ha de ser brindada como experta en humani\u00addad, <\/i>por utilizar la definici\u00f3n que Pablo VI <\/i>propuso ante la Asamblea Plenaria de las Naciones Unidas, en Nueva York, o, como tambi\u00e9n dec\u00eda el mismo Pablo VI, un instrumento al servicio de los hombres.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

No podemos absolutizar <\/i>la Iglesia ni hacer de la Iglesia un fin en s\u00ed mismo. No podemos identificar la Iglesia, sin m\u00e1s, ni con Dios, ni con Cristo, ni con la salvaci\u00f3n. Tampoco cabe identificarla, sin m\u00e1s ni m\u00e1s, con el Reino de Dios. <\/i>La Iglesia, como el Dios revelado por Jes\u00fas de Nazaret, est\u00e1 al servicio del mundo y est\u00e1 como sacramento de la universalidad de la salva\u00adci\u00f3n, <\/i>es decir, como signo, se\u00f1al, indicativo del Dios que quiere salvar a todos los hombres; y como causa instrumental de esa misma salud para todos aqu\u00e9llos que desde el signo se acercan al significado del mismo.<\/p>\n

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Esto es, por ventura, harto conocido, a partir sobre todo del Vaticano II, Concilio que baraja de continuo los t\u00e9rminos de sacramento <\/i>y de servicio <\/i>al referirse a la realidad de la Iglesia.<\/p>\n

Quiero, por eso, referirme a otro extremo y, precisamente, en relaci\u00f3n con la Teolog\u00eda del Reino. <\/i>Quiero decir que si la Iglesia no se identifica sin m\u00e1s ni m\u00e1s con el Reino de Dios, <\/i>tampoco a ella se le ha encomendado en exclusiva o como cometido espec\u00edfico suyo la construcci\u00f3n del Reino. A \u00e9ste son llamados todos los hombres por el s\u00f3lo hecho de serlo, ya que la construcci\u00f3n del Reino de Dios no es otra cosa sino la progresiva realizaci\u00f3n del designio o proyecto de Dios, Crea\u00addor y Salvador, para con el mundo. Los constructores del Reino somos todos los hombres, cristianos y no-cristianos, creyentes en Dios, agn\u00f3sticos y hasta ateos. Cuando el hombre \u2014cualquier hombre\u2014 responde a su propia vocaci\u00f3n o pro\u00adyecto humano, a la propia verdad de ser hombre, est\u00e1 constru\u00adyendo el Reino de Dios. Por esto es posible que el hombre sea salvado por Dios aunque en su vida no haya aceptado el Mensaje cristiano (siempre y cuando en esta no aceptaci\u00f3n no haya intervenido la malicia <\/i>del hombre).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 concluir de aqu\u00ed? Dos conclusiones, e importantes ambas, se imponen. La primera, que la Iglesia, aun antes de suscitar la fe del hombre en Cristo, ha de esforzarse por propagar los valores del Reino de Dios: <\/i>valores humanos de justicia, de verdad, de autenticidad, de fraternidad y de solida\u00adridad, de respeto a la dignidad del hombre, de defensa y promoci\u00f3n de los derechos humanos. La puesta en pr\u00e1ctica de estos valores, realiza simult\u00e1neamente al hombre y al Reino.<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00bfM\u00e1s? S\u00ed, mucho m\u00e1s. La Iglesia, esto es, la comunidad de los creyentes en el Reino de Dios, <\/i>tiene que ser un signo <\/i>que estimule e impulse la realizaci\u00f3n del Reino por parte de los hombres que no comparten con los creyentes la fe en el Reino. Estamos en las viejas expresiones medievales que defin\u00edan a la Iglesia como speculum saeculi <\/i>o figura mundi <\/i>o, mirando m\u00e1s a este su cometido de impulso y acicate, anima mundi <\/i>y hasta forma divina mundi. <\/i>A la Iglesia le cumple la responsabilidad de ser, en el comunitarismo de sus miembros, una micro-realizaci\u00f3n del proyecto que Dios tiene para la convivencia de todos los hombres y de todos los pueblos. La Iglesia ha de ser lo que todo el mundo tiene que ser; o, como dec\u00eda Karl Barh: La Iglesia es la manifestaci\u00f3n provisional de lo que Dios desea para todo el mundo. <\/i>Es \u00e9sta la segunda conclusi\u00f3n: la Iglesia ha de servir a los hombres estimulando en todos ellos los valores del Reino de Dios y la Iglesia ha de servir a los hombres anticipando en su modo de vida y de comportamiento cu\u00e1l es el modo de vida y de comportamiento de la comunidad huma\u00adna universal, seg\u00fan el proyecto del Reino de Dios.<\/p>\n

Otras dos conclusiones m\u00e1s siguen a \u00e9stas. En primer lugar, hay que proceder \u2014y aqu\u00ed las Misiones Populares pueden jugar un papel muy importante\u2014 a lo que Metz <\/i>llama despri\u00advatizaci\u00f3n de la fe <\/i>o a lo que Cox <\/i>denomina como excarcela\u00adci\u00f3n <\/i>de la religi\u00f3n cristiana de las prisiones de la subjetividad en que hoy se encuentra aherrojada. Del mismo Cox <\/i>es esta otra afirmaci\u00f3n que explana este pensamiento: El m\u00e1s grave defecto de la teolog\u00eda moderna lo constituye su privatizaci\u00f3n, es decir, su manera de haber encerrado a Dios y a la religi\u00f3n en el mundo interior y subjetivo del individuo.<\/i><\/p>\n

Se comprende el por qu\u00e9: una Iglesia que est\u00e1 llamada a servir al mundo y a ser experta <\/i>en humanidad, no puede ni alejarse del mundo ni alejar a los creyentes del mundo. Todo lo que ata\u00f1e a la suerte, buena o mala, de los hombres ha de encontrar eco en el coraz\u00f3n de la Iglesia. Y hay un modo privilegiado de intervenci\u00f3n en la suerte del mundo, modo ambig\u00fco, incluso peligroso, pero hoy por hoy absolutamente inesquivable y necesario: la intervenci\u00f3n pol\u00edtica. \u00a1L\u00e1stima que no podamos entretenemos en este tema! B\u00e1stenos citar nueva\u00admente a Cox <\/i>y decir con \u00e9l que la teolog\u00eda necesita recuperar su funci\u00f3n pol\u00edtica; <\/i>o b\u00e1stenos con evocar el pensamiento de Metz <\/i>cuando dice que es urgente superar la dicotom\u00eda existente entre m\u00edstica y pol\u00edtica. <\/i>A\u00f1adamos, por nuestra parte, que las Misio\u00adnes Populares aparecen como una oportunidad \u00fanica o, al menos, excepcional para estimularla presencia de los creyentes en las m\u00e1s plurales asociaciones que, bajo uno u otro t\u00edtulo, intentan la promoci\u00f3n del bien de la comunidad social: asocia\u00adciones de padres de alumnos, asociaciones de barrio, asocia\u00adciones culturales y hasta partidos pol\u00edticos. Aqu\u00ed \u2014aunque no s\u00f3lo aqu\u00ed, claro est\u00e1\u2014 se puede hacer no poco por el bien de los hombres. Aqu\u00ed se pueden propagar los valores del Reino. Aqu\u00ed se pueden acercar a los hombres los signos <\/i>del Reino y despertar el cuestionamiento de por qu\u00e9 los creyentes nos tomamos en serio este mundo y tratamos de servir a los hombres…<\/p>\n<\/div>\n

\n

La segunda conclusi\u00f3n \u2014tan vivida como la anterior por la Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n\u2014 <\/i>se refiere a las comunidades cristia\u00adnas de base. <\/i>Pocas dudas cabe abrigar que las comunidades de base ser\u00e1n, en el futuro inmediato, el modo m\u00e1s generalizado de vivir la vida de la Iglesia. Hoy existen ya m\u00e1s de 200.000 a lo largo de toda la tierra, particularmente en Latinoam\u00e9rica y tambi\u00e9n en Africa. Las razones de esta sorprendente propaga\u00adci\u00f3n son varias, ciertamente; pero hay una que deseo resaltar: las comunidades cristianas de base \u2014u otras f\u00f3rmulas m\u00e1s o menos parecidas\u2014 se presentan como las realizaciones m\u00e1s adecuadas para pensar y vivir la fe en relaci\u00f3n permanente y comprometida con la realidad de los hombres, lo que es tanto como decir que son las realizaciones m\u00e1s capaces de servir al mundo en sus necesidades m\u00e1s reales y urgentes. Creo que las Misiones Populares pueden concurrir mucho a la creaci\u00f3n de estas comunidades cristianas de base. Sus caracter\u00edsticas son, como bien sabeis, la reflexi\u00f3n sobre la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura a partir de los hechos de la realidad y para iluminar desde la Palabra esa misma realidad; la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda con los necesarios m\u00e1rgenes de espontaneidad que hagan de la misma una aut\u00e9ntica y no rutinaria celebra\u00adci\u00f3n de la fe; y el compromiso pol\u00edtico-social de todos sus miembros.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Y acabo yo. Redacto estas \u00faltimas reflexiones en la festivi\u00addad de la Asunci\u00f3n de Mar\u00eda. Me pregunto por qu\u00e9 la Iglesia ha tardado veinte siglos en declarar como dogma una verdad que el pueblo cristiano, desde los primeros tiempos, afirmaba como indudable. Y me respondo: en un tiempo como el nuestro, tan vertido sobre las realidades de este mundo, con una cultura que sit\u00faa al hombre como centro y medida de todos los valores y realidades, la Iglesia, con la proclamaci\u00f3n del dogma de la Asunci\u00f3n de Mar\u00eda en cuerpo y alma a los cielos, est\u00e1 diciendo a todos los creyentes lo que Nietzsche <\/i>propon\u00eda con intenci\u00f3n atea y como alternativa a la salvaci\u00f3n eterna: Hijos, permaneced fieles a la tierra. <\/i>Con el dogma de la Asunci\u00f3n de Mar\u00eda la Iglesia nos est\u00e1 diciendo que el cuerpo, que la tierra, que el mundo no son malos ni est\u00e1n llamados a condenaci\u00f3n; que en la fragilidad de nuestros cuerpos y en la debilidad de nuestra carne se realiza el Reino de Dios; que lo que llamamos \u00abcielo\u00bb, \u00absalvaci\u00f3n\u00bb, \u00abvida eterna\u00bb es la perpe\u00adtuaci\u00f3n sin fin por el poder superador y liberador de Dios de los logros de justicia y de fraternidad que vayamos consiguien\u00adto, impulsados por el Esp\u00edritu, aqu\u00ed en la tierra.<\/p>\n

Y pienso algo m\u00e1s: pienso que Mar\u00eda es la \u00fanica expresi\u00f3n de nuestra raza humana \u2014de s\u00f3lo raza humana\u2014 que ya ha entrado en posesi\u00f3n de la heredad de salvaci\u00f3n y liberaci\u00f3n que Dios tiene dispuesta para todos los hijos de la tierra. S\u00f3lo ella. Por privilegio excepcional, por nadie m\u00e1s compartido. Los dem\u00e1s hijos de esta tierra, incluso los santos, tienen garantizada la plenitud de la salvaci\u00f3n, pero no plenamente lograda. Ella s\u00ed. Y por eso Mar\u00eda, la \u00fanica asumpta al cielo en cuerpo y alma, es cita y es esperanza en esta larga espera.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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