![\"mission-cross\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/mission-cross.jpg\")
<\/a>Despu\u00e9s de habernos situado en lo que fueron las misiones populares en el per\u00edodo 1940-1975 queremos presentar ahora cu\u00e1l era el mensaje doctrinal transmitido, es decir, cu\u00e1l era la predicaci\u00f3n que se hac\u00eda. Hay que notar que hemos reducido el per\u00edodo de estudio en cinco a\u00f1os (1940-1970). La raz\u00f3n princi\u00adpal es que hasta este momento hay una unidad tem\u00e1tica com\u00fan en todas las misiones, lo que facilita el estudio y unifica la predicaci\u00f3n misionera. La uniformidad que existe en este per\u00edodo se rompe con los a\u00f1os setenta, en los que se realizan nuevos ensayos de misi\u00f3n popular. Hasta el inicio de la d\u00e9cada de los setenta se siguen dando misiones que podemos llamar de corte tradicional, sirvi\u00e9ndose de los \u00abmanuales\u00bb publicados hasta entonces, y por otra parte comienzan a darse otras con esquemas y temarios nuevos, dej\u00e1ndose sentir la influencia del Concilio Vaticano II<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Esquemas y temarios que no siempre fueron bien recibidos por los misioneros, por considerarlos poco adaptados a las gentes o por parecer demasiado te\u00f3ricos o propios para otras latitudes.<\/p>\nUna de las muchas limitaciones que tiene el presente traba\u00adjo es que al tratarse de una panor\u00e1mica general sobre la predicaci\u00f3n en las misiones populares no podemos detenernos en un estudio anal\u00edtico de cada uno de los temas, lo que supondr\u00eda un estudio de la Teolog\u00eda, el Dogma y <\/i>la Moral vigentes en este tiempo. Pretendemos \u00fanicamente dar una visi\u00f3n de conjunto del contenido de la predicaci\u00f3n y resaltar los puntos m\u00e1s importantes.<\/p>\n
Las fuentes de las que nos servimos son las publicaciones hechas, para uso exclusivo de los misioneros, de los temarios de predicaci\u00f3n y de los \u00abmanuales del misionero\u00bb:<\/p>\n
- \n
- Predicaci\u00f3n misionera <\/i>(1941-1942): se trata de una anto\u00adlog\u00eda de grandes misioneros de la C.M., con relieve particular del P. Codina, hecha por el P. Escribano. Son las predicaciones \u00abde siempre\u00bb. Las que se copiaban a mano y se aprend\u00edan de memoria<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/li>\n
- Manual del misionero <\/i>(1943): una especie de \u00ablibro de bolsillo\u00bb donde se encuentra todo lo necesario para una mi\u00adsi\u00f3n, incluidos los esquemas de predicaci\u00f3n<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/li>\n
- Breviario de Predicaci\u00f3n Misionera: <\/i>preparado para la misi\u00f3n de Valencia y que sirvi\u00f3 para otras misiones posterio\u00adres, sobre todo en las grandes ciudades<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/li>\n
- Manual del Misionero <\/i>(1963-1964): \u00abmanual\u00bb en cuatro tomos, alguno de los cuales es \u00abcopia\u00bb de publicaciones ante\u00adriores, preparado para la Misi\u00f3n de Sevilla y de Jerez de la Frontera. Estamos en tiempos conciliares, tiempos de renova\u00adci\u00f3n, y, aunque da mayor importancia a la fuente b\u00edblica y a las explicaciones actualizadas de Teolog\u00eda Moral, repite en general la teolog\u00eda anterior<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/li>\n<\/ul>\n
Estas fueron tambi\u00e9n las fuentes de las que se sirvieron los misioneros para preparar sus misiones hasta la d\u00e9cada de los setenta.<\/p>\n
El m\u00e9todo usado en el trabajo ha sido el an\u00e1lisis de estas fuentes fij\u00e1ndonos sobre todo en las funciones principales (Pl\u00e1tica, Doctrina y Serm\u00f3n). El an\u00e1lisis es general, sin profun\u00addizar en aspectos concretos, resaltando lo que creemos funda\u00admental en la predicaci\u00f3n misionera. Por tanto es un an\u00e1lisis expositivo m\u00e1s que cr\u00edtico, una constataci\u00f3n m\u00e1s que una justificaci\u00f3n o una descalificaci\u00f3n.<\/p>\n
Tres l\u00edneas marcan nuestra hip\u00f3tesis de trabajo: por una parte, constatar si el contenido transmitido correspond\u00eda a la totalidad e integridad de la doctrina cristiana y la preparaci\u00f3n o competencia de su exposici\u00f3n; por otra, si la predicaci\u00f3n misionera est\u00e1 orientada a influir en la vida social y, por tanto, en la Espa\u00f1a de estos a\u00f1os; y finalmente, si la misi\u00f3n vicencia\u00adna en Espa\u00f1a sigue siendo la misi\u00f3n catequ\u00edstica de sus or\u00ed\u00adgenes.<\/p>\n
Dividimos el estudio en tres apartados: en el primero se\u00f1alamos unos presupuestos orientativos que den perspectiva al objeto de estudio. En el segundo intentamos resaltar el contexto en el que se realiza la predicaci\u00f3n, que en cierto sentido est\u00e1 condicionada por el contexto social y teol\u00f3gico-pastoral en el que se da. Y en el tercero estudiamos los tipos de predicaci\u00f3n y sus contenidos, objetivo central y primer plano de ese cuadro hipot\u00e9tico que queremos dibujar.<\/p>\n
I. Presupuestos orientativos<\/h2>\n
Se\u00f1alamos una serie de presupuestos que nos ayudar\u00e1n a comprender mejor el contenido de las predicaciones misionales en este tiempo que nos ocupa. Nos ayudar\u00e1n tambi\u00e9n a leer dichos contenidos desde una perspectiva m\u00e1s objetiva:<\/p>\n
1. Ra\u00edces hist\u00f3ricas<\/i><\/h3>\n
Damos por conocido que las misiones vicencianas tienen sus ra\u00edces en la misi\u00f3n catequ\u00edstica francesa, consistente y estructurada, que se orienta a la alfabetizaci\u00f3n cristiana y a la conversi\u00f3n religiosa de las masas cat\u00f3licas, centrando su ac\u00adci\u00f3n en la predicaci\u00f3n, los catecismos, la confesi\u00f3n y la comu\u00adni\u00f3n final, como un camino catecumenal en sentido amplio.<\/p>\n
Por otra parte, influyen en las misiones de este tiempo la experiencia de grandes misioneros espa\u00f1oles de siglos anterio\u00adres y del presente, que con su estilo y doctrina han marcado el estilo de la misi\u00f3n acerc\u00e1ndose m\u00e1s al tipo de misi\u00f3n peniten\u00adcial-sacramental.<\/p>\n
As\u00ed pues, las misiones dadas por los pa\u00fales quieren ser fieles a sus ra\u00edces vicencianas. sobre todo en el aspecto catequ\u00edstico y en el estilo sencillo, pero tambi\u00e9n sufren la influen\u00adcia de las misiones clamorosas, t\u00edpicamente espa\u00f1olas desde el s. XVI, sobre todo en sus sermones enfocados a mover (sermo\u00adnes de moci\u00f3n) a los fieles a la conversi\u00f3n y a la confesi\u00f3n. As\u00ed lo reconoce el P. Escribano: \u00abEn conclusi\u00f3n: nuestras funcio\u00adnes tienen su origen en San Vicente; pero con no pocas filtra\u00adciones y muy importantes de los grandes Misioneros espa\u00f1oles de las centurias XVI, XVII y XVIII. Somos, si nos atenemos a nuestras tradiciones, Misioneros tan de San Vicente como espa\u00f1oles. \u00a1Adelante en ambas cualidades!, y demos gracias a Dios por una y otra\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
2. Desarrollo de la catequesis<\/i><\/h3>\n
La catequesis, a nivel de contenidos, permanece en cierto modo fosilizada, est\u00e1tica, \u00abdefinitiva\u00bb desde el s. XVI hasta el Concilio Vaticano II. El Concilio de Trento es la matriz, la plantilla, de la Teolog\u00eda Pastoral, del Dogma y de la Moral y, por tanto, de la catequesis. Todav\u00eda los Manuales de 1964 citan el \u00abcatecismo romano\u00bb (1566) y en la catequesis escolar y parroquial de este tiempo siguen us\u00e1ndose los catecismos de Astete y Ripalda<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
Este presupuesto nos coloca en que la misi\u00f3n popular transmite el contenido de la fe fijado por el Concilio tridentino: la moral y la Teolog\u00eda dogm\u00e1tica, eclesiol\u00f3gica y cristol\u00f3gica que de \u00e9l surgen son las que se explican y en las que se instruye al pueblo. El Concilio Vaticano II es un hito en la historia de la Iglesia y lo ser\u00e1 tambi\u00e9n en la historia de las misiones popula\u00adres, a las que invita a la creatividad y a la renovaci\u00f3n que la Iglesia se ha trazado con la fuerza del Esp\u00edritu.<\/p>\n
3. <\/i>Contenido de las predicaciones<\/i><\/h3>\n
Desde ahora ya se\u00f1alamos que el contenido de las predica\u00adciones no es \u00aboriginal\u00bb, ni ofrece novedad alguna que no sea en el estilo o en la acentuaci\u00f3n de alg\u00fan aspecto concreto, como puede ser el de la confesi\u00f3n general. Se trata de instruir en las verdades fundamentales de la fe y de la vida del cristiano, sirvi\u00e9ndose de la ense\u00f1anza oficial de la Iglesia. Por eso el esquema misionero es el esquema del catecismo: lo que se debe creer, lo que se ha de esperar y lo que se debe obrar para ser buenos cristianos<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. El juicio que se puede hacer al contenido misional es el mismo que se pude hacer a la Teolog\u00eda que se ense\u00f1a en las c\u00e1tedras de las universidades y seminarios<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
4. <\/i>Uniformidad tem\u00e1tica y tradici\u00f3n misionera<\/i><\/h3>\n
Desde los or\u00edgenes de las misiones, los misioneros deb\u00edan ir a misionar con los sermones y las doctrinas bien aprendidos, incluso \u00abensayados\u00bb delante de sus cohermanos. Desde el comienzo se sigue la tradici\u00f3n de escribir los sermones, de forma que puedan ser aprendidos y predicados por otros misioneros<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
Este presupuesto nos hace ver que la predicaci\u00f3n fue la misma desde los or\u00edgenes hasta el per\u00edodo de nuestro estudio, donde comenzar\u00edan las innovaciones para evangelizar en l\u00ednea conciliar al hombre de hoy.<\/p>\n
5. Objetivos de la misi\u00f3n<\/i><\/h3>\n
La predicaci\u00f3n parece estar supeditada a los objetivos que pretende la misi\u00f3n y que desde sus or\u00edgenes se han mantenido. Unicamente los se\u00f1alamos para tenerlos en cuenta y compren\u00adder la insistencia de la predicaci\u00f3n en algunos aspectos: Ins\u00adtruir al pueblo; Confesi\u00f3n general; Arreglo de pleitos y discor\u00addias; La Cofrad\u00eda de la Caridad; Servir a los sacerdotes<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
II. Contexto de la predicaci\u00f3n<\/h2>\n
Orientados por los presupuestos, que enmarcan el cuadro de la predicaci\u00f3n, reducimos ahora el \u00e1ngulo visivo a una dimensi\u00f3n m\u00e1s concreta y cercana: el ambiente en el que se hace la predicaci\u00f3n. El contexto condiciona la predicaci\u00f3n, a pesar de que, como hemos dicho antes, sea una predicaci\u00f3n secular. Los principios se aplican en situaci\u00f3n, la misma predicaci\u00f3n est\u00e1 supeditada, en cierto sentido, al contexto social y teol\u00f3gico-pastoral en el que se realiza la misi\u00f3n.<\/p>\n
1. <\/i>Modelo de una Iglesia de cristiandad<\/i><\/h3>\n
Es conocido de todos que en estos momentos existe una simbiosis entre la Iglesia y el Estado, que se \u00abcomplementan mutuamente\u00bb. Nos encontramos con el llamado nacional-catolicismo y un modelo de Iglesia de Cristiandad. La Iglesia participa activamente en la acci\u00f3n social y pol\u00edtica y el Estado controla la acci\u00f3n eclesial.<\/p>\n
El ser un Estado confesionalmente cat\u00f3lico tiene una in\u00adfluencia importante en el estilo de las misiones, incluida la predicaci\u00f3n. Existe una fuerte socializaci\u00f3n religiosa, por lo que no importa tanto la instrucci\u00f3n religiosa \u2014que tiene sus cauces institucionalizados\u2014 cuanto la llamada a la conversi\u00f3n y a las buenas costumbres. Esto har\u00e1 que la dimensi\u00f3n catequi\u00adzadora de la misi\u00f3n pase a un segundo plano, centr\u00e1ndose principalmente en motivar a la conversi\u00f3n, a confesarse, a cumplir como buenos cristianos, que en algunos casos se identifica con buenos espa\u00f1oles<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
2. <\/i>Contexto teol\u00f3gico pastoral<\/i><\/h3>\n
La predicaci\u00f3n misionera no se siente ajena a la teolog\u00eda y a la pastoral de toda la Iglesia. Representante cualificado de esta teolog\u00eda es la Universidad de Salamanca en la que domina la Neoescol\u00e1stica o Neotomismo. En la predicaci\u00f3n de la Iglesia, y en particular de las misiones, est\u00e1 presente una soteriolog\u00eda concreta. Nos parece importante remarcarlo porque la predi\u00adcaci\u00f3n girar\u00e1 en torno a una idea de salvaci\u00f3n cuya s\u00edntesis puede significarse con la frase \u00abir al cielo\u00bb: despu\u00e9s de la muerte acaecida en gracia de Dios, el alma entra, detr\u00e1s de una eventual purificaci\u00f3n, en la visi\u00f3n beat\u00edfica de Dios, en espera de recuperar su cuerpo resucitado y glorioso al fin de los tiempos, despu\u00e9s del juicio final. El mediador de esta salvaci\u00f3n es Cristo, ya que se lia ofrecido en la cruz, recuperando para los hombres la posibilidad que hab\u00edan perdido a causa del pecado original, y en cuanto que comunica la gracia a trav\u00e9s de los sacramentos. Se\u00f1alamos las caracter\u00edsticas principales de este concepto de salvaci\u00f3n porque son las que se van a mani\u00adfestar en toda la predicaci\u00f3n, as\u00ed entenderemos mejor el conte\u00adnido de la misma: se trata de una salvaci\u00f3n espiritualista, individualista, ultraterrena, pasiva, minimalista y ritualista. La predicaci\u00f3n de las misiones transmite este concepto de salva\u00adci\u00f3n. Esto hace que la predicaci\u00f3n no difiera demasiado de la que se hac\u00eda en los siglos anteriores, ya que el concepto de salvaci\u00f3n es el mismo.<\/p>\n
Por otra parte, al tipo de pastoral que la Iglesia realiza desde siglos pasados se le puede llamar \u00abpastoral del miedo\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> y de desprecio del mundo. Pastoral que s\u00f3lo con el Concilio Vaticano II ser\u00e1 superada oficialmente con la reflexi\u00f3n que \u00e9ste hace sobre la Iglesia (\u00abLumen Gentium\u00bb) y el di\u00e1logo que abre con el mundo (\u00abGaudium et Spes\u00bb). La misi\u00f3n participa activamente en esta pastoral del miedo, como veremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n
3. Contexto de la propia misi\u00f3n con sus funciones<\/i><\/h3>\n
El contenido de la predicaci\u00f3n est\u00e1 envuelto en el ambiente de la misma misi\u00f3n, creado por todas las \u00abfunciones\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> y actos misionales, desde los oficiales y multitudinarios (presentaci\u00f3n de los misioneros, rosario de aurora, via crucis, procesiones, comuni\u00f3n general, acto de desagravio, consagraci\u00f3n del pue\u00adblo a Cristo Rey y a la Virgen patrona del lugar…) a los personales y sencillos entre los misioneros y la gente del lugar.<\/p>\n
Vista la misi\u00f3n y sus funciones en una panor\u00e1mica general da la impresi\u00f3n de que ha dejado de ser catequ\u00edstica. El serm\u00f3n ha podido con la catequesis, la \u00abdoctrina\u00bb ha perdido catego\u00adr\u00eda y se deja en manos del misionero inexperto<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> y la fuerza se pone en las funciones y actos espectaculares que conmueven los corazones. La misi\u00f3n popular vicenciana se ha hecho esencialmente \u00abespa\u00f1ola\u00bb, que dir\u00eda el P. Escribano.<\/p>\n
En el tiempo de nuestro estudio las funciones eran tres:<\/p>\n
a) la pl\u00e1tica: cuya finalidad es ordenar los actos humanos a una vida m\u00e1s cristiana. Se hace por la ma\u00f1ana y en ella se explican los mandamientos;<\/p>\n
b) la doctrina: cuya finalidad es lograr una saludable confesi\u00f3n. Se tiene por la tarde antes del serm\u00f3n;<\/p>\n
c) el serm\u00f3n: cuya finalidad es la conversi\u00f3n, el arrepenti\u00admiento de las culpas y el examen pr\u00e1ctico para la confesi\u00f3n general.<\/p>\n
Se tiene por la noche y es el acto misional por excelencia<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
Como vemos, la importancia que se daba a la catequiza\u00adci\u00f3n en los or\u00edgenes de la misi\u00f3n se da ahora al serm\u00f3n de movimiento, lo accidental pasa a central. San Vicente, en su tiempo, ya era contrario a esta pr\u00e1ctica de olvidar la catequesis en favor del serm\u00f3n<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
Llega un momento en el que no se distingue lo que corres\u00adponde a cada una de estas funciones, ya que tienen un mismo fondo com\u00fan del que toman los misioneros el tema que deben desarrollar<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. Los tres g\u00e9neros de predicaci\u00f3n coinciden en lo esencial, por lo que sus contenidos se identifican: \u00ab…el m\u00e9todo esencial no ha de cambiar: ante todo ense\u00f1ar las verdades de nuestra fe, lisamente con claridad, sin disputas ni insultos; ense\u00f1ar para convertir, pues no hay conversi\u00f3n posible sin conocimiento de la fe, y predicar siempre, a toda clase de auditorios, las doctrinas, las pl\u00e1ticas y los sermones y acerca del matiz que se les debe dar, no cabe m\u00e1s que la prudencia y la flexibilidad del misionero en cada caso\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
III. Formas de predicaci\u00f3n y su contenido<\/h2>\n
Teniendo en cuenta lo dicho en los apartados anteriores, nos detendremos ahora en los tipos de predicaci\u00f3n y sus contenidos. Ser\u00e1 una visi\u00f3n global, no munuciosa, pero que pueda clarificar cu\u00e1l era la doctrina y el mensaje transmitido en las misiones populares. Nos fijaremos en las tres funciones principales: Pl\u00e1tica, Doctrina y Serm\u00f3n.<\/p>\n
1. La pl\u00e1tica<\/i><\/h3>\n
Es la predicaci\u00f3n que se hace por la ma\u00f1ana, mientras se dice la misa y en la que \u00abse precisa mucha concisi\u00f3n en los conceptos por la brevedad del tiempo, y mucha claridad, bien fundamentada, por la importancia de los temas\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
1.1. Crisis de esta funci\u00f3n<\/i><\/h4>\n
En este per\u00edodo la pl\u00e1tica est\u00e1 en crisis. Parece que sobra o que es una funci\u00f3n de relleno. En algunas misiones se cambi\u00f3 su objetivo y se redujo a dar una serie de instrucciones a personas piadosas \u2014las que asist\u00edan a misa\u2014 sobre la vida de piedad, modo de o\u00edr bien la misa, frecuencia de los sacramen\u00adtos, etc.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
Las dificultades provienen del tiempo que se les da, el p\u00fablico que asiste, el hecho de predicarse mientras otro misio\u00adnero dice la misa (hab\u00eda que interrumpir en el momento de la consagraci\u00f3n y no se daba la comuni\u00f3n en esa misa). Algunos misioneros desean que se haga como era tradicional: tener la pl\u00e1tica despu\u00e9s de la misa<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>; incluso el P. Escribano propon\u00eda volver a la tradici\u00f3n original y hacer por la ma\u00f1ana el \u00abser\u00adm\u00f3n\u00bb y dejar la pl\u00e1tica para la noche, despu\u00e9s de la doctrina, \u00abya que la doctrina de entonces era verdadera catequesis y nada m\u00e1s, y, por tanto, no ten\u00eda el menor parecido con la pl\u00e1tica\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. Reconoce adem\u00e1s que mientras no se revalorice el sentido antiguo de la pl\u00e1tica \u00abnuestras misiones, pese al es\u00adtruendo y soberanos resultados que al exterior se muestren, quedar\u00e1n bien incompletas y muy lejos de los frutos que Dios espera de ellas\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
No se est\u00e1 de acuerdo con la pl\u00e1tica, tal como se hace, ya no s\u00f3lo por razones externas, sino porque \u00abuna cosa es pasar r\u00e1pidamente por los-diez mandamientos de Dios y cinco de la Iglesia y deberes del propio estado en busca de los pecados que contra ellos se hayan cometido, y otra muy distinta, que el pueblo se d\u00e9 cuenta exacta de qu\u00e9 sea lo que su Dios le exige en cada uno de ellos; de c\u00f3mo ha de guardar positivamente toda la ley de Dios, si ha de salvarse, seg\u00fan el dicho de nuestro Se\u00f1or: \u00abSi vis ad vitam ingredi, serva mandata\u00bb\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
Es en esta situaci\u00f3n de crisis en la que debemos incluir este tipo de predicaci\u00f3n<\/p>\n
1.2. Contenido de las Pl\u00e1ticas<\/i><\/h4>\n
Fij\u00e1ndonos en los temarios (ver Ap\u00e9ndice) se puede obser\u00advar que el contenido fundamental es la explicaci\u00f3n de los mandamientos. <\/i>En la pl\u00e1tica, a trav\u00e9s de una metodolog\u00eda deductiva, se desciende del principio te\u00f3rico a la vida, que debe ser iluminada por aqu\u00e9l: \u00abEmpi\u00e9cese con un resumen general de toda la doctrina contenida en cada mandamiento. A conti\u00adnuaci\u00f3n se desarrolla el punto se\u00f1alado, seg\u00fan nuestro m\u00e9todo tradicional: naturaleza o extensi\u00f3n de la virtud, motivos y medios. La exposici\u00f3n de la pl\u00e1tica debe ser clara, dial\u00e9ctica y con autoridad aunque en forma reposada e insinuante\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
A las pl\u00e1ticas que hemos estudiado se les puede aplicar \u2014relativizando los adjetivos-10 que el P. Escribano dice de las pl\u00e1ticas del P. Codina: \u00abson una admirable explicaci\u00f3n de los diez m\u00e1ndamientos, con las tres grandes cualidades de nuestra tradicional predicaci\u00f3n misionera: claridad, sencillez, solidez; y tan acomodadas hoy como entonces a la vida y mentalidad de nuestras aldeas. Brilla en ellas esa caracter\u00edstica tan de nuestros misioneros: la precisi\u00f3n y aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la doctrina expuesta a cada g\u00e9nero de personas de que se componen los auditorios de una misi\u00f3n… Tambi\u00e9n, muy seg\u00fan nuestro esp\u00edritu, se abstiene en absoluto de cualquier alusi\u00f3n pol\u00edtica o que pudiera ofender a tal o cual persona; y en el sexto precepto cumple con inmensa delicadeza el prescindir de pormenores y modos de pecar, que siempre escandalizan; pero es un terrible fustigador de los vicios, sin perdonar a ninguna clase social ni silenciar a nadie sus deberes o lo grave de sus culpas\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
La pl\u00e1tica, discurso instructivo o moral, trata los manda\u00admientos, no como medio de preparaci\u00f3n para la confesi\u00f3n, cosa que hace el doctrinero a la tarde, sino para \u00abinstruir a los fieles, muy al pormenor sobre sus deberes de cristianos y de sus estados y particulares empleos\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
El contenido de las pl\u00e1ticas est\u00e1 expuesto en clave moralis\u00adta y se orienta a la vida y costumbres de las personas que escuchan. Recuerda las obligaciones y deberes del buen cristia\u00adno. La motivaci\u00f3n que hay dentro es una llamada al cumpli\u00admiento de los mandamientos, hasta en sus m\u00ednimos detalles, desde el m\u00e1s anciano hasta el ni\u00f1o que acaba de estrenar el uso de raz\u00f3n. La ense\u00f1anza tan detallada y minuciosa responde a lo que podemos llamar una moral casu\u00edstica y cuyo horizonte es el premio o castigo eterno, de acuerdo con las obras realiza\u00addas. Se acent\u00faa, en algunos casos de forma exagerada, el aspecto del castigo y la conveniencia de cumplir los manda\u00admientos por las consecuencias que trae el no hacerlo as\u00ed (recor\u00addemos la \u00abpastoral del miedo\u00bb). Los ejemplos de castigos a quienes no han cumplido los mandamientos son innumerables en las pl\u00e1ticas del P. Codina<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>. En las publicadas en los a\u00f1os posteriores, aun existiendo, no son tantos y la presentaci\u00f3n de los mandamientos se hace de forma m\u00e1s positiva, orientadora y menos terror\u00edfica.<\/p>\n
Las pl\u00e1ticas, en el conjunto de toda la predicaci\u00f3n misio\u00adnal, ejercen una influencia en el \u00e1mbito cultural-social y act\u00faan como factor de fijaci\u00f3n y veh\u00edculo de comportamientos mora\u00adles y sociales, tanto individuales como colectivos. En la situa\u00adci\u00f3n de cristiandad que vive Espa\u00f1a la predicaci\u00f3n puede contribuir a legitimar con principios teol\u00f3gicos y cristianos el orden social<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. Resalta en las predicaciones la condena de costumbres inmorales o escandalosas (diversiones, bailes, pla\u00adyas, libertinaje en las relaciones amorosas…)<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>. Se constata un avance y una nueva mentalidad en la predicaci\u00f3n de 1964 al incluir entre las \u00abespecies sociales de esc\u00e1ndalo\u00bb, a la vez que los espect\u00e1culos y diversiones inmorales, las injusticias sociales y la opresi\u00f3n del d\u00e9bil<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
La pl\u00e1tica se convierte en una lecci\u00f3n de teolog\u00eda moral. Desde la explicaci\u00f3n de los mandamientos, que sintetizan el actuar cristiano, se recorre toda la vida, exponiendo la doctri\u00adna con precisi\u00f3n teol\u00f3gica y con una intenci\u00f3n educativa, referida sobre todo al individuo, a su formaci\u00f3n individual con Dios, el legislador de los mandamientos y que despu\u00e9s ser\u00e1 el juez. Esto favorece una religiosidad individualista. No obstan\u00adte, no se puede ignorar la predicaci\u00f3n que se hace sobre el amor al pr\u00f3jimo como una dimensi\u00f3n importante en la vida del cristiano<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
2. La doctrina<\/i><\/h3>\n
Se trata de la catequesis propiamente dicha. En tiempo de San Vicente es la primera y principal funci\u00f3n misional. El mismo santo le atribuye la mayor parte del fruto que se obtiene en la misi\u00f3n: \u00abTodos est\u00e1n de acuerdo en que el fruto que se obtiene en la Misi\u00f3n se debe al catecismo\u00bb<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>. La doctrina deber\u00eda corresponder a lo que en los or\u00edgenes de la Misi\u00f3n se llamaba el \u00abcatecismo mayor\u00bb, del cual no se pod\u00eda prescindir por ninguna raz\u00f3n y todav\u00eda menos por hacer el serm\u00f3n de movimiento<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
2.1. La funci\u00f3n de la Doctrina<\/i><\/h4>\n
En el per\u00edodo que estudiamos, como ya hemos visto, las cosas han cambiado sustancialmente. En parte porque la pl\u00e1ti\u00adca de la ma\u00f1ana explica los mandamientos, en parte porque la doctrina es considerada como \u00abg\u00e9nero menor\u00bb y, finalmente, porque se ha reducido a tratar s\u00f3lo el sacramento de la penitencia<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>. Hay que tener en cuenta tambi\u00e9n la influencia de otros tipos de misi\u00f3n, cuya finalidad era que todos se confesa\u00adran y que hace que la misi\u00f3n vicenciana pierda su dimensi\u00f3n esencial de la catequesis y centre su atenci\u00f3n en el sacramento de la penitencia.<\/p>\n
Perdida su dimensi\u00f3n catequ\u00edstica, la doctrina se convierte en una charla instructiva, como la de la ma\u00f1ana que explica los mandamientos. Por lo que dicen los \u00abManuales\u00bb suponemos que en el per\u00edodo estudiado la Doctrina era esa charla instruc\u00adtiva que preparaba para la confesi\u00f3n y en ellos se desea la vuelta a lo que fueron la doctrina \u2014catecismo\u2014 y el doctrine\u00adro, que no era un predicador, sino meramente un catequista \u00abad captum populi\u00bb<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>. Existe el intento de no olvidar la dimensi\u00f3n catequ\u00edstica y de dar la importancia necesaria a la confesi\u00f3n: \u00abrepetimos que el objeto primordial de nuestras misiones ha de ser que ning\u00fan sector o clase del auditorio se acerque al confesonario sin haber recibido la predicaci\u00f3n de todo lo necesario para hacer una buena confesi\u00f3n general… El fruto de la Misi\u00f3n se recoge en el confesonario\u00bb<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
2.2. Contenido de las Doctrinas<\/i><\/h4>\n
La confesi\u00f3n <\/i>es el tema estelar de las doctrinas, y podemos decir tambi\u00e9n de las misiones de este tiempo: \u00ab…la Hermandad considera la confesi\u00f3n general como EL TRABAJO MAS SUSTANCIAL Y ESPECIFICO de sus Misiones y el FIN PRIMARIO a que tiende toda la predicaci\u00f3n misionera\u00bb<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>. La confesi\u00f3n general y la falsa verg\u00fcenza son temas centrales desde los or\u00edgenes de la Misi\u00f3n, fundamentados en la confe\u00adsi\u00f3n del anciano de Gannes y el llamado por San Vicente \u00abprimer serm\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb en Folleville<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
La experiencia de las misiones atestigua que para la mayo\u00adr\u00eda de los misionados la confesi\u00f3n general era necesaria<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>. Esto hace que entre las preocupaciones del doctrinero est\u00e9 el lograr que todos hagan una buena confesi\u00f3n general. Para todos \u00abla confesi\u00f3n general extraordinaria de la Santa Misi\u00f3n es su \u00abrenovaci\u00f3n espiritual y el punto de partida de una nueva vida\u00bb\u00bb<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
As\u00ed pues, el contenido de las doctrinas gira en torno a este eje central: la confesi\u00f3n, su comprensi\u00f3n, las condiciones, las excusas que se ponen, la verg\u00fcenza… En la metodolog\u00eda a seguir se dice que este tema tan importante en la misi\u00f3n \u00abdebe tratarse con claridad y bondad, para inspirar confianza a todos, y de manera especial a los vergonzosos, que tanto abundan\u00bb<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
Se presenta la confesi\u00f3n como sacramento de la misericor\u00addia de Dios: \u00abLa confesi\u00f3n es el beso de paz que Dios da al alma\u00bb<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>. La explicaci\u00f3n que se hace es detallada y profunda, tanto teol\u00f3gica como pr\u00e1cticamente, fundament\u00e1ndose en la teolog\u00eda y pastoral propias de su tiempo. Se hace cercana a la gente, solventando las dificultades que se puedan poner<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>. No pretende, como sucede con los sermones e incluso con las pl\u00e1ticas, convencer por el miedo, su finalidad es \u00abense\u00f1ar\u00bb. La doctrina es convincente y positiva: \u00abSi bien el pecado es algo negativo, la predicaci\u00f3n misionera sobre la confesi\u00f3n general extraordinaria durante las santas misiones es la obra misional m\u00e1s positiva que puede concebirse, pues se ordena esencial\u00admente a poner a las almas en estado de gracia, a proporcionar\u00adles un aumento de gracia santificante y una gracia sacramental verdaderamente extraordinarias\u00bb<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>. La confesi\u00f3n se coloca en una din\u00e1mica de arrepentimiento-perd\u00f3n-gracia santificante.<\/p>\n
En la predicaci\u00f3n de la doctrina se destaca entre los mayo\u00adres males y dificultades para una buena confesi\u00f3n la verg\u00fcenza o la \u00abfalsa verg\u00fcenza\u00bb, para la que las misiones populares tienen su propia doctrina<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
En los temarios de 1964 aparece, adem\u00e1s del pecado-arrepentimiento-confesi\u00f3n, el signo del perd\u00f3n o satisfacci\u00f3n expresado en el \u00abapostolado individual y organizado, para la vida de gracia y para la vida de la iglesia\u00bb y el compromiso del miembro que pertenerce al Cuerpo M\u00edstico expresado en el \u00abejercicio de la caridad\u00bb<\/span>48<\/sup><\/a><\/span> y tambi\u00e9n al hablar el doctrinero de un cambio de mentalidad \u00aben nuestra concepci\u00f3n del dinero, del trabajo, de la propiedad, del tiempo libre, de las diversiones, de las leyes, de la misma sociedad\u00bb y de un cambio de estructuras econ\u00f3micas y sociales<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
La confesi\u00f3n es explicada como la recomposici\u00f3n de una ruptura con Dios, a un nivel individual, cuyos bienes son el perd\u00f3n de los pecados, la liberaci\u00f3n de las penas eternas, el aumento de la gracia santificante. La confesi\u00f3n bien hecha abre las puertas del cielo, devuelve la paz, la alegr\u00eda y la libertad<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>. La doctrina se apoya tambi\u00e9n en la necesidad de la confesi\u00f3n para evitar la condenaci\u00f3n eterna y merecer la gloria. No existe una dimensi\u00f3n de encuentro entre Dios \u2014Padre misericordioso\u2014, aunque no est\u00e1 ausente este ima\u00adgen, y el hombre \u2014hijo pr\u00f3digo\u2014. Por el contrario, se acent\u00faa la imagen del Dios-juez y del hombre reo en el tribunal de la confesi\u00f3n<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
A pesar del remarcado aspecto individual de la confesi\u00f3n, la doctrina no deja de recordar su componente eclesial, tanto en la contricci\u00f3n, que \u00abno puede ser aut\u00e9ntica si no tiende a la reconciliaci\u00f3n con la Iglesia y al sacramento en que se mani\u00adfiesta y acaba\u00bb<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>, como en la satisfacci\u00f3n, que se manifiesta en el compromiso cristiano en la vida y sobre todo en el ejercicio de la caridad y, m\u00e1s concretamente, en el perd\u00f3n de los enemigos
- Manual del misionero <\/i>(1943): una especie de \u00ablibro de bolsillo\u00bb donde se encuentra todo lo necesario para una mi\u00adsi\u00f3n, incluidos los esquemas de predicaci\u00f3n<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/li>\n