San Vicente estaba convencido de que, con la fundaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, Dios hab\u00eda suscitado algo nuevo en la Iglesia. Y esa novedad no estaba s\u00f3lo en el fin<\/b> de la Compa\u00f1\u00eda (servir a Cristo en los pobres); ni tampoco en el estilo de vida<\/b> (la movilidad para ir a donde estaban los pobres; o ser la primera expresi\u00f3n de la vida consagrada femenina que no viv\u00eda en clausura; vistiendo como las j\u00f3venes campesinas; con votos o sin ellos, temporales o perpetuos etc.). Todas estas expresiones eran nuevas. Pero para San Vicente, el rasgo principal que identificaba a la Compa\u00f1\u00eda, lo que la diferenciaba de las dem\u00e1s congregaciones femeninas de su tiempo, era un esp\u00edritu propio<\/b> que Dios hab\u00eda infundido en la Compa\u00f1\u00eda. Por eso pon\u00eda tanto inter\u00e9s en que las Hermanas conociesen y asimilasen bien el esp\u00edritu que les era propio y que se sintetiza y expresa en la pr\u00e1ctica de la humildad, la sencillez y la caridad. Recordemos algunas expresiones claras y precisas de San Vicente sobre la novedad e identidad de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n
La conferencia del 2 de febrero de 1653 (\u00absobre el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb) comienza con la enumeraci\u00f3n del esp\u00edritu que caracteriza a algunas de las congregaciones existentes entonces en la Iglesia (capuchinos, cartujos, jesuitas y carmelitas). Tal enumeraci\u00f3n termina con estas palabras: \u00abVed, pues, mis queridas Hermanas, c\u00f3mo Dios da su esp\u00edritu de forma diferente a unos y a otros, de tal manera que el esp\u00edritu de unos no es el esp\u00edritu de otros\u00bb<\/i> (San Vicente, IX, 524). \u00abCuando Dios hizo la Compa\u00f1\u00eda le dio tambi\u00e9n un esp\u00edritu particular. El esp\u00edritu es lo que anima al cuerpo. Es muy importante que las Hijas de la Caridad sepan en qu\u00e9 consiste ese esp\u00edritu\u00bb<\/i> (SV. Iden). A explic\u00e1rselo dedic\u00f3 San Vicente las conferencias del 2, 9 y 24 de febrero de 1653.<\/p>\n
Sin duda que otro elemento de identificaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda es el fin (servir a Cristo en los pobres). Pero, consciente San Vicente de que tambi\u00e9n hay otras congregaciones que tiene ese mismo fin, a\u00f1ade: \u00abEs preciso que sep\u00e1is la diferencia que hay entre vuestra Compa\u00f1\u00eda y otras muchas que hacen profesi\u00f3n de servir a los pobres como vosotras, pero no de la manera como vosotras lo hac\u00e9is\u00bb <\/i>(SV. IX, 533). Todo esto equivale a decir que el elemento m\u00e1s identificador de la Compa\u00f1\u00eda en la Iglesia es su esp\u00edritu.<\/p>\n
Tambi\u00e9n podr\u00edamos se\u00f1alar otros rasgos identificadores de la Compa\u00f1\u00eda: su espiritualidad de siervas de los pobres<\/b>. La C. 24d dice: \u00abSe mantienen ante los pobres en una actitud de siervas, es decir, en la pr\u00e1ctica de las virtudes de su estado: humildad, sencillez y caridad\u00bb. <\/i>Ellas son \u00abla v\u00eda por la que las Hijas de la Caridad han de dejarse conducir por el Esp\u00edritu Santo\u00bb<\/i> (C. 13)<\/p>\n
Finalmente, podr\u00edamos se\u00f1alar como rasgos distintivos de la identidad de la Compa\u00f1\u00eda la manera como las Hijas de la Caridad asumen los consejos evang\u00e9licos por votos \u00abno religiosos\u00bb, anuales, siempre renovables<\/b>\u00bb (C. 28a); su \u00abvoto espec\u00edfico<\/b>\u00bb de servir a los pobres corporal y espiritualmente (C. 24a); el Superior General<\/b> de la C. M. como Superior General de la Compa\u00f1\u00eda (cf. C. 2); su \u00abvida fraterna en com\u00fan con miras a la misi\u00f3n espec\u00edfica de servicio\u00bb<\/b> (C.32a)<\/p>\n
Todos estos elementos \u2013y otros- podemos considerarlos como distintos aspectos o notas de la identidad de la Compa\u00f1\u00eda. Por eso, las Constituciones \u2013el libro de la identidad de la vida y misi\u00f3n de las Hijas de la Caridad- dedican un cap\u00edtulo (o unos n\u00fameros) a tratar cada uno de estos rasgos enumerados. No es posible detenernos a desarrollarlos todos, pero era conveniente que los hayamos recordado.<\/p>\n
Cuando en una Sesi\u00f3n o en unas Jornadas de formaci\u00f3n para Hijas de la Caridad (para Nuevas Visitadoras en este caso) se me pide exponer el tema de la \u00abIdentidad<\/b> de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb<\/b> acostumbro a concretarlo en tres rasgos o notas distintivas:<\/p>\n La C. 1b afirma que \u00abla Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad es una Sociedad de Vida Apost\u00f3lica<\/i>\u00ab. El C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico se\u00f1ala los elementos que caracterizan a tales Sociedades, como veremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n En tiempo de los Fundadores no se conoc\u00eda la expresi\u00f3n\u00bb Sociedad de Vida Apost\u00f3lica\u00bb. Pero, de hecho, al fundar la Compa\u00f1\u00eda, fueron ellos los primeros en introducir en la Iglesia un modo de seguir a Cristo que inclu\u00eda todos los elementos que caracterizan hoy a esas sociedades, aunque no le diesen ese nombre.<\/p>\n En abril de 1650 Santa Luisa escribe una carta a San Vicente en la que, entre otras cosas, le dice: \u00abFui ayer de pasada a ver al se\u00f1or Procurador General (Magistrado Supremo)\u2026Me pregunt\u00f3 si pretend\u00edamos ser regulares (religiosas) o seculares; le di a entender que no pretend\u00edamos sino esto \u00faltimo\u00bb<\/i>[1]Al expresar esta pretensi\u00f3n, Santa Luisa no hace m\u00e1s que reafirmar algo que San Vicente repet\u00eda insistentemente a las primeras Hijas de la Caridad: \u00abVosotras no sois religiosas\u00bb, sois \u00abuna Sociedad o Cofrad\u00eda\u00bb; \u00abese nombre se os ha dado para que permanezc\u00e1is en el primer esp\u00edritu que Dios ha dado a vuestra congregaci\u00f3n desde su cuna\u00bb<\/i><\/p>\n La palabra \u00absecular\u00bb s\u00ed la utilizaron repetidas veces los Fundadores aplicada a la Compa\u00f1\u00eda. En la pr\u00f3xima conferencia veremos qu\u00e9 quer\u00edan expresar con ese t\u00e9rmino.<\/p>\n Todo esto quiere decir que tanto su condici\u00f3n de Sociedad de Vida Apost\u00f3lica como su secularidad son dos notas de la identidad de la Compa\u00f1\u00eda en la Iglesia, y, por lo tanto, ambas tienen que ser asumidas y defendidas por las Hijas de la Caridad.<\/p>\n Seg\u00fan el C\u00f3digo de Derecho can\u00f3nico (731 &2), los elementos que las constituyen son:<\/p>\n Vamos a explicar brevemente el significado de cada uno de estos cuatro elementos.<\/p>\n La manera de asumir los consejos evang\u00e9licos entre las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica puede ser diversa; unas lo hacen mediante voto, otras mediante promesa u otro v\u00ednculo, seg\u00fan determinen las Constituciones propias de cada sociedad (cf Canon 731 & 2). Sea por voto o por cualquier otro v\u00ednculo, los votos de las Sociedades de vida apost\u00f3lica nunca ser\u00e1n votos religiosos. Los religiosos\/as profesan, por votos p\u00fablicos y perpetuos, vivir en castidad, pobreza y obediencia en seguimiento de Cristo casto, pobre y obediente. Las Hijas de la Caridad asumen y practican (las Constituciones nunca dicen \u00abprofesan\u00bb, pues esto es propio de la vida religiosa) esos tres consejos evang\u00e9licos para mejor cumplir el fin de la Compa\u00f1\u00eda -el servicio a los pobres- siguiendo a Cristo evangelizador y servidor de los pobres. A la vida religiosa se pertenece desde el momento de la profesi\u00f3n. Las Hijas de la Caridad lo son desde su ingreso en el seminario. Los votos que hacen, entre los cinco y siete a\u00f1os de vocaci\u00f3n, vienen a confirmar lo que ya son: entregadas totalmente a Dios para servir a Cristo en los pobres. Si bien son necesarios para permanecer en la Compa\u00f1\u00eda, los votos no son los que las constituyen Hijas de la Caridad. A esos votos las Constituciones los definen como \u00abvotos no religiosos, anuales, siempre renovables<\/i>\u00bb (C. 28a)<\/p>\n Esta manera de comprender y asumir la castidad, la pobreza y la obediencia las Hijas de la Caridad tiene como finalidad \u00abestar m\u00e1s disponibles para el fin de la Compa\u00f1\u00eda: el servicio de Cristo en los pobres<\/i>\u00bb y como confirmaci\u00f3n personal de su donaci\u00f3n total al Se\u00f1or (cf. C. 8b). Adem\u00e1s, \u00abse comprometen por un <\/i>voto espec\u00edfico a servir a los pobres corporal y espiritualmente, seg\u00fan las Constituciones y Estatutos<\/i>.\u00bb (C. 24a). Este fin constituye la trama de la vida de las Hijas de la Caridad y da un car\u00e1cter espec\u00edfico a su manera de asumir y practicar los tres consejos evang\u00e9licos de castidad, pobreza y obediencia (cf. C. 24a; 27). Por lo tanto, la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos en la Compa\u00f1\u00eda siempre est\u00e1 vinculada al servicio de Cristo en los pobres (cf. C. 52c).<\/p>\n Esta es la manera como la Compa\u00f1\u00eda ha comprendido y concretado su modo espec\u00edfico de asumir los consejos evang\u00e9licos en cuanto Sociedad de Vida Apost\u00f3lica La Iglesia, al aprobar sus Constituciones, ha reconocido que este modo de comprender y asumir los consejos evang\u00e9licos es fiel al proyecto de los fundadores. Lo expondr\u00e9 m\u00e1s detenidamente en la intervenci\u00f3n de esta tarde.<\/p>\n Las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica deben su origen a necesidades apost\u00f3licas. La Iglesia las aprueba con la intenci\u00f3n de que, desde un modo de vida evang\u00e9lico adecuado, respondan mejor al fin para el que nacieron. La fidelidad al fin propio es, por lo tanto, la raz\u00f3n de ser de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. A la luz de ese fin tendr\u00e1n que organizar su estilo de vida y discernir qu\u00e9 estructuras y pr\u00e1cticas deben conservar, actualizar o abandonar, pero conservando siempre la fidelidad al propio carisma, al esp\u00edritu heredado de los fundadores.<\/p>\n Desde sus or\u00edgenes, la Compa\u00f1\u00eda ha tenido claro el fin para el que naci\u00f3 en la Iglesia: \u00abEl fin principal para el que Dios ha llamado y reunido a las Hijas de la Caridad es para honrar a nuestro Se\u00f1or, fuente y modelo de toda caridad, sirvi\u00e9ndole corporal y espiritualmente en la persona de los pobres<\/i>\u00ab. Las Constituciones actuales, uniendo fin, dimensi\u00f3n comunitaria y esp\u00edritu propio, ofrecen esta formulaci\u00f3n m\u00e1s actualizada: \u00abLas Hijas de la Caridad, en fidelidad a su bautismo y en respuesta a una llamada de Dios, se entregan por entero y en comunidad al servicio de Cristo en los pobres, sus hermanos y hermanas, con un esp\u00edritu evang\u00e9lico de humildad, sencillez y caridad\u00bb<\/i> (C. 7a).<\/p>\n Para mejor conseguir ese fin, las Hijas de la Caridad organizan todos los dem\u00e1s elementos que constituyen su identidad: su vida espiritual, la comunidad fraterna, el modo de asumir y practicar los consejos evang\u00e9licos, la formaci\u00f3n, el gobierno, la administraci\u00f3n y el uso de los bienes materiales etc.<\/p>\n Procediendo de dicho fin, o al servicio de \u00e9l, est\u00e1n todos los dem\u00e1s elementos que constituyen su identidad. El fin de la Compa\u00f1\u00eda es, por lo tanto, el elemento que m\u00e1s la constituye como Sociedad de Vida Apost\u00f3lica.<\/p>\n El tercer rasgo caracter\u00edstico de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica es la vida fraterna en com\u00fan. La Iglesia piensa que la vida comunitaria potencia el fin apost\u00f3lico. Para mejor conseguir el fin de la Compa\u00f1\u00eda, tambi\u00e9n los fundadores quisieron que las Hermanas viviesen en comunidad. Ciertamente que la vida fraterna en comunidad est\u00e1 llamada a ser un icono de la Trinidad, un signo de los valores evang\u00e9licos, una c\u00e9lula viva de la Iglesia, lugar teol\u00f3gico donde se da testimonio de Cristo y se vive y comparte la fe, la caridad, el perd\u00f3n… Pero todo ello empapado por y orientado hacia la misi\u00f3n espec\u00edfica de servicio y para rehacer las fuerzas con miras a la misi\u00f3n (cf. C. 32a; C. 9). Es, pues, una comunidad \u00abhacia fuera\u00bb, si bien necesita cultivar aspectos \u00abhacia dentro\u00bb de la misma comunidad (cf. C. 37).<\/p>\n Este es el cuarto rasgo que caracteriza a las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. Aspirar a la perfecci\u00f3n de la caridad es lo propio de todo cristiano. Los consagrados tratan de conseguirlo seg\u00fan los diversos carismas y los distintos estilos de vida evang\u00e9licos que el Esp\u00edritu Santo ha suscitado en la Iglesia.<\/p>\n Tanto el Concilio Vaticano II como la Exhortaci\u00f3n Vita Consecrata insisten en la fidelidad din\u00e1mica de cada congregaci\u00f3n a su propio carisma. Para conseguirlo, el Concilio insisti\u00f3 en una vuelta a las fuentes y a los or\u00edgenes de cada congregaci\u00f3n, a la vez que en la adaptaci\u00f3n a las cambiantes condiciones de los tiempos (cf. PC. 2). Estos han sido los dos criterios que orientaron a la Compa\u00f1\u00eda durante todo el proceso de elaboraci\u00f3n y revisi\u00f3n de sus Constituciones. La Iglesia las ha aprobado despu\u00e9s de un minucioso estudio hecho a la luz de esos dos criterios. Quiere decir que las Hijas de la Caridad pueden estar seguras que viviendo sus Constituciones pueden llegar a la perfecci\u00f3n de la caridad, a la santidad evang\u00e9lica, por la senda vicenciana.<\/p>\n Para San Vicente, las Reglas (las Constituciones) expresan el proyecto de Dios sobre la Compa\u00f1\u00eda. Son el evangelio de Jes\u00fas acomodado al fin y al esp\u00edritu de las Hijas de la Caridad. Ellas \u00abos hacen llegar a lo que Dios pide de vosotras\u00bb, \u00abel camino que Dios ha se\u00f1alado<\/i>\u00ab, \u00ablos medios que conducen a la perfecci\u00f3n’<\/i>\u00bb (SV. IX, 293-296).<\/p>\n Lo mismo podr\u00e1n decir, sin duda, otras congregaciones respecto a sus Constituciones, y, en concreto, las reconocidas en la Iglesia como Sociedades de Vida Apost\u00f3lica (Somos en la Iglesia unas cuarenta). Por eso el Derecho Can\u00f3nico pone esta cuarta nota como un distintivo de todas estas sociedades: \u00abaspiran a la perfecci\u00f3n de la caridad por la observancia de las Constituciones<\/i>\u00ab. Las Hijas de la Caridad pueden estar seguras que viviendo sus Constituciones llegar\u00e1n a la perfecci\u00f3n de la caridad, a la santidad evang\u00e9lica en definitiva. Ciertamente por una senda distinta por la que camina la vida religiosa, con un fin, un esp\u00edritu, un estilo de vida, una formaci\u00f3n, una comunidad, un modo de gobierno… espec\u00edficos de la Compa\u00f1\u00eda. Y todo ello, como expresi\u00f3n de su propia identidad en la Iglesia y en el mundo.<\/p>\n Las Hijas de la Caridad son seculares, sin duda. Tienen derecho a reivindicar esta cualidad como uno de sus rasgos distintivos. Los fundadores as\u00ed lo quisieron. Recordemos algunos textos.<\/p>\n \u00abLas Hijas de la Caridad no son religiosas sino Hermanas que van y vienen como seglares\u00bb<\/i> (SV. VIII, 226).<\/p>\n \u00abNo puede decirse que las Hijas de la Caridad sean religiosas, ya que si lo fueran, no podr\u00edan ser Hijas de la Caridad, pues para ser religiosas hay que vivir en el claustro. Las Hijas de la Caridad no podr\u00e1n jam\u00e1s ser religiosas; maldici\u00f3n al que hable de hacerlas religiosas\u00bb<\/i> (IX, 594).<\/p>\n \u00abSi os pregunta (el obispo) qu\u00e9 sois, si sois religiosas, le dir\u00e9is que no, por la gracia de Dios; y que no se trata de que no estim\u00e9is a las religiosas, pero que si lo fueseis tendr\u00edais que estar encerradas y por consiguiente tendr\u00edais que decir: adi\u00f3s al servicio de los pobres\u00bb<\/i> (SV. IX, 498)<\/p>\n \u00abSi se presentase ante vosotras alg\u00fan esp\u00edritu enredador e id\u00f3latra que dijese \u00abtendr\u00edais que ser religiosas, eso ser\u00eda mejor\u00bb, entonces, hijas m\u00edas, la Compa\u00f1\u00eda estar\u00eda para la extrema unci\u00f3n… pues quien dice religiosas dice enclaustradas, y vosotras ten\u00e9is que ir por todas partes\u00bb<\/i> (SV. IX, 1176)<\/p>\n \u00abVi dos o tres veces al se\u00f1or Vicario General para explicarle que no \u00e9ramos sino una familia secular\u00bb<\/i> (SL. C. y E. 290)<\/p>\n Las afirmaciones de los dos fundadores son claras y rotundas. Pero \u00bfqu\u00e9 entend\u00edan por secularidad? Seg\u00fan se desprende de los textos citados y de otros a\u00fan m\u00e1s expl\u00edcitos, lo que intentaban, ante todo, era salvaguardar el fin de la Compa\u00f1\u00eda. Secularidad equival\u00eda a vida no religiosa. Hasta ellos, la vida religiosa inclu\u00eda la clausura, la cual era incompatible con el fin de la Compa\u00f1\u00eda: servir a los pobres all\u00e1 donde ellos reclamasen la presencia de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n El texto m\u00e1s expl\u00edcito sobre la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda es, sin duda, el de San Vicente que est\u00e1 recogido en la C. 12. Un an\u00e1lisis de todo este n\u00famero nos da a entender que las palabras de San Vicente han sido incluidas en este lugar para resaltar la movilidad y disponibilidad de la Compa\u00f1\u00eda para ir al encuentro de los pobres, para vivir entre ellos. Y como las religiosas estaban obligadas a vivir en clausura, las Hijas de la Caridad no pod\u00edan ser religiosas: \u00abno se hallan en una religi\u00f3n, ya que ese estado no conviene a los servicios de su vocaci\u00f3n\u00bb.<\/i> A continuaci\u00f3n San Vicente enumera algunos elementos que distinguen el modo de vida de las religiosas (monasterio, celda, claustro, rejas, velo…) y el de las Hijas de la Caridad (casas de los enfermos, cuarto de alquiler, calles de la ciudad … ).<\/p>\n San Vicente era consciente de los peligros que corr\u00edan aquellas j\u00f3venes lanzadas al mundo sin las defensas de la clausura. Por eso les pide que tengan tanta o m\u00e1s virtud que si fuesen religiosas. A ese nuevo modo de vida \u00aben medio del mundo\u00bb, viviendo su entrega total a Dios no en la clausura y en la contemplaci\u00f3n, sino en el mundo y al servicio de los pobres lo llama San Vicente \u00absecular\u00bb: \u00ablas Hijas de la Caridad no son religiosas, sino Hermanas que van y vienen como seglares\u00bb.<\/i> No exist\u00eda entonces otra manera de distinguir la vida religiosa de la vida de las Hijas de la Caridad que llamando a estas \u00abseglares\u00bb. Hoy habr\u00eda utilizado la expresi\u00f3n \u00abSociedad de vida apost\u00f3lica\u00bb como hace del Derecho Can\u00f3nico y las Constituciones.<\/p>\n \u00abSeglar\u00bb, etimol\u00f3gicamente equivale a \u00absecular\u00bb, relativo al siglo, al mundo en definitiva. El C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico dice que la Iglesia se compone de cl\u00e9rigos y laicos (seglares), y que en ambos estados puede haber consagrados (cf. Canon 207).<\/p>\n Est\u00e1 claro que seg\u00fan esta distinci\u00f3n global, las Hijas de la Caridad no son cl\u00e9rigos sino laicas con una consagraci\u00f3n espec\u00edfica (\u00abentrega total a Dios para servir a Cristo en los pobres\u00bb). Pero la Exhortaci\u00f3n Vita Consecrata presenta otra formulaci\u00f3n: \u00abLas vocaciones a la vida laical, al ministerio ordenado y a la vida consagrada se pueden considerar paradigm\u00e1ticas\u00bb<\/i> (VC. 31c). Y en otros dos lugares vuelve a afirmar esa triple realidad que forma la Iglesia: laicos, presb\u00edteros y consagrados (cf. VC. 4b, 29c) Y a\u00f1ade: \u00abel concepto de una Iglesia formada \u00fanicamente por ministros sagrados y laicos, no corresponde a las intenciones de su divino fundador\u00bb<\/i> (VC. 29c), pues no se pueden olvidar las diversas formas de vida consagrada (cf. VC. 29c).<\/p>\n Seg\u00fan esta descripci\u00f3n, la Compa\u00f1\u00eda no pertenece ni al estado clerical ni al laical, sino a la vida consagrada, lo cual no es lo mismo que vida religiosa.<\/p>\n Los distintos S\u00ednodos de los Obispos (sobre los laicos, los presb\u00edteros y la vida consagrada) han tratado sobre las tres maneras de ser cristianos en la Iglesia. Las tres originales, necesarias y de la misma dignidad. No se contraponen, sino que se complementan; no hay competencia entre ellas sino est\u00edmulo mutuo. Es la Iglesia com\u00fan con variedad de ministerios y carismas. Esos tres S\u00ednodos han inspirado tres Exhortaciones Apost\u00f3licas de Juan Pablo II: \u00abChristifideles laici\u00bb (sobre los laicos, 1988), \u00abPastores dabo vobis\u00bb (sobre los sacerdotes, 1992), \u00abVita consecrata\u00bb (sobre la vida consagrada, 1996). Supongo que las Hijas de la Caridad no tomaron como directamente dirigidas a ellas las dos primeras y s\u00ed la tercera, pues pertenecen a la vida consagrada no como religiosas sino como Sociedad de vida apost\u00f3lica.<\/p>\n La secularidad de la Compa\u00f1\u00eda de ning\u00fan modo significa rebajar las exigencias evang\u00e9licas; al contrario. Recordemos algunos textos de San Vicente:<\/p>\n \u00abNo hay nadie que se mueva entre el mundo como las Hijas de la Caridad y que encuentren tantos peligros como vosotras. Por eso es muy importante que se\u00e1is m\u00e1s virtuosas que las religiosas. Y si hay un grado de perfecci\u00f3n para las personas que viven en religi\u00f3n, se necesitan dos para las Hijas de la Caridad puesto que corr\u00e9is un gran riesgo de perderos si no sois virtuosas\u00bb (SV. IX, 1176). \u00abVosotras no sois religiosas de nombre, pero ten\u00e9is que serlo en realidad y ten\u00e9is m\u00e1s obligaci\u00f3n de perfeccionaros que ellas\u00bb<\/i> (Ibid).<\/p>\n La secularidad de la Compa\u00f1\u00eda no significa excluir determinadas pr\u00e1cticas que se dan tambi\u00e9n en la vida religiosa. De hecho, cuando San Vicente exhortaba a las Hermanas a abrazar ciertas pr\u00e1cticas y virtudes, acud\u00eda al ejemplo de las religiosas. Y en las conferencias \u00absobre las m\u00e1ximas evang\u00e9licas\u00bb, \u00absobre el esp\u00edritu de mundo\u00bb y sobre la explicaci\u00f3n de las Reglas, se percibe una fuerte influencia de la vida religiosa, si bien afirmaba con rotundidad que \u00abvosotras no sois religiosas\u00bb.<\/p>\n San Vicente sab\u00eda muy bien que para que la Compa\u00f1\u00eda pudiese continuar la misi\u00f3n de Cristo era necesario que abrazase las m\u00e1ximas evang\u00e9licas y se revistiese del esp\u00edritu de Jesucristo. Por eso pide a las Hermanas una vida de oraci\u00f3n y comunitaria intensas, sacrificio y ascesis, silencio y recogimiento, pobreza, castidad, obediencia etc. Las Hijas de la Caridad quieren ser buenas cristianas. Aquellas pr\u00e1cticas que pod\u00edan ayudarlas a serlo, San Vicente las ense\u00f1aba, sin importarle de d\u00f3nde proced\u00edan, aunque de hecho se inspirase en lo que hac\u00edan las religiosas. Lo cual nos dar a a entender que para el Fundador era un esp\u00edritu y un fin propios los que diferenciaban a la Compa\u00f1\u00eda de la vida religiosa de aquel tiempo, m\u00e1s que determinadas pr\u00e1cticas coincidentes.<\/p>\n Cuando las Hijas de la Caridad reivindican hoy la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda ser\u00e1, por lo tanto, por fidelidad a lo que quisieron los fundadores, y no por rebajar las exigencias evang\u00e9licas que conlleva el proyecto de la Compa\u00f1\u00eda. Est\u00e1 llamada a vivir en el mundo, sin dejarse influenciar por criterios mundanos. De lo contrario perder\u00eda su condici\u00f3n de ser sal que d\u00e9 sabor evang\u00e9lico y levadura que transforme la masa.<\/p>\n Los Fundadores no quisieron que las Hijas de la Caridad fueran religiosas para que estuviesen m\u00e1s libres y disponibles para cumplir el fin apost\u00f3lico. Dicho fin se vive en medio del mundo, en cercan\u00eda a los pobres. Las Constituciones afirman que la \u00abvocaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad requiere constante apertura y presencia en el mundo\u00bb <\/i>(C. 29b) Ah\u00ed hacen efectivo el amor afectivo a Dios. Se santifican en el mundo del dolor y en la historia sufriente de cada d\u00eda, sin apartarse a la intimidad de la clausura, rejas o velo… El modelo de las virtudes que forman el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda y que San Vicente propon\u00eda a las Hijas de la Caridad para que sirviesen mejor a los pobres fue el de una joven laica, Margarita Naseau, y el de las buenas aldeanas (cf. SV. IX, 541-543)<\/p>\n \u00bfHay algunas Hermanas hoy que piensen que el estado de vida religiosa es m\u00e1s perfecto que el de la Compa\u00f1\u00eda, incluida su secularidad? Puede ser que las haya. Tambi\u00e9n entre las primeras Hermanas hab\u00eda algunas que pensaban de esa manera. San Vicente fue muy claro: \u00abSi las Hijas de la Caridad supiesen los designios de Dios sobre ellas y c\u00f3mo quiere que lo glorifiquen, juzgar\u00edan dichosa su vocaci\u00f3n y por encima de la de las religiosas. No es que tengan que considerarse por encima de ellas; pero la verdad es que no conozco ninguna Compa\u00f1\u00eda religiosa m\u00e1s \u00fatil a. la Iglesia que las Hijas de la Caridad si se penetran bien de su esp\u00edritu en el servicio que pueden hacer al pr\u00f3jimo\u00bb<\/i> (SV. IX, 525). \u00abEste es, mis queridas Hermanas, uno de los estados m\u00e1s excelentes que he conocido; no es posible encontrar ninguno que sea m\u00e1s perfecto. Si quer\u00e9is ser grandes santas, aqu\u00ed encontrareis los medios para ello\u00bb<\/i> (SV. IX, 623). \u00abManteneos, pues, en el estado en que Dios os ha puesto\u00bb … Manteneos en el esp\u00edritu que ten\u00e9is\u00bb.<\/i> Y unas l\u00edneas m\u00e1s adelante, San Vicente define ese estado como \u00abap\u00f3stoles de la caridad\u00bb (SV. IX, 732).<\/p>\n Sospecho que para algunas Hermanas que reivindican con insistencia la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda, no es la clarificaci\u00f3n doctrinal lo que m\u00e1s les preocupa- pues creo que, en general, tambi\u00e9n ellas la tienen clarificada-, sino la manera de expresar hoy dicha secularidad en un estilo de vida consecuente con ella.<\/p>\n Las situaciones de la Compa\u00f1\u00eda en el mundo son muy diversas: Hay Provincias en las que la cultura reinante les puede estar empujando al secularismo, y en otras al conventualismo. Desde una recta comprensi\u00f3n de lo que significa la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda habr\u00eda que concluir: las Hijas de la Caridad tienen que evitar tanto la religiosizaci\u00f3n como la mundanizaci\u00f3n, tanto el conventualismo como el secularismo. Lo propio de ellas ser\u00eda una agilidad y libertad al servicio del fin de la Compa\u00f1\u00eda, sin rebajar las exigencias evang\u00e9licas y vicencianas. Para ello bastar\u00e1 vivir las Constituciones que no son de religiosas ni de laicas, sino de Hijas de la Caridad.<\/p>\n Para finalizar este apartado, y a modo de s\u00edntesis, recordemos la definici\u00f3n de secularidad que nos presenta el L\u00e9xico de la Compa\u00f1\u00eda: \u00abconsiste en que las Hijas de la Caridad viven esencialmente su entrega a Dios en y para el servicio a los pobres, seg\u00fan el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda y de acuerdo con el estilo de vida que ofrecen las Constituciones y Estatutos, para ser fieles a las intenciones de los Fundadores\u00bb (L\u00e9xico, p. 205), Nos parece una buena definici\u00f3n que resume lo que he tratado de exponer.<\/p>\n Hay que reconocer que la vida religiosa no es hoy como en tiempo de los Fundadores. Desde entonces han ido apareciendo otras muchas congregaciones, religiosas o no, con unos fines y espiritualidades similares a los de la Compa\u00f1\u00eda. Lo cual nos est\u00e1 demostrando que por la puerta que con tanto empe\u00f1o lograron abrir los fundadores, han entrado otras muchas instituciones y, por lo mismo, las diferencias han disminuido.<\/p>\n Ello no obstante, ser\u00eda contrario a la intenci\u00f3n de la Iglesia minusvalorar esas diferencias. Tanto el Concilio Vaticano II como la Exhortaci\u00f3n Vita Consecrata insisten repetidamente en la fidelidad a los distintos carismas que, a trav\u00e9s de los siglos, ha suscitado el Esp\u00edritu Santo. Tal diversidad hermosea la Iglesia. La tendencia, que a veces se percibe hoy, a dejar en segundo plano tales diferencias en favor de la causa com\u00fan del Reino, m\u00e1s que potenciar esa causa, lleva a una desidentificaci\u00f3n e indiferenciaci\u00f3n peligrosas que no respetan la din\u00e1mica creadora del Esp\u00edritu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
1. La Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad es una sociedad de vida apost\u00f3lica. Algunas consecuencias<\/b><\/b><\/h2>\n
1- Rasgos que caracterizan a las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica <\/b><\/h3>\n
\n
a) Sin votos religiosos <\/b><\/h4>\n
b) Con un fin apost\u00f3lico propio <\/b><\/h4>\n
c) En comunidad de vida fraterna <\/b><\/h4>\n
d) Aspirar a la perfecci\u00f3n de la caridad mediante la observancia de las Constituciones<\/b><\/h4>\n
2-. La Compa\u00f1\u00eda es una instituci\u00f3n secular<\/b><\/h2>\n
Intenci\u00f3n de los Fundadores <\/b><\/h3>\n
La \u00abCarta Magna\u00bb y la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda <\/b><\/h3>\n
Radicalidad en el seguimiento de Cristo <\/b><\/h3>\n
Secularidad al servicio del fin<\/b><\/b><\/h3>\n