![\"SANV\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/SANV.jpg?resize=256%2C386\")
<\/a>La tradici\u00f3n de la Universidad cesaraugustana consta en documentos escritos anteriores a su beatificaci\u00f3n. Cuando el Arzobispo de Zaragoza fund\u00f3 el Seminario de Belchite 1724, la Universidad se alz\u00f3 en queja ante el trono de Felipe V, alegando a su favor el hecho de haber estudiado en ella, entre otras grandes figuras, \u00abel Venerable Vicente de Pa\u00fal\u00bb. A ra\u00edz de su canonizaci\u00f3n, la Universidad vuelve a ca\u00adtalogarle entre sus m\u00e1s preclaros disc\u00edpulos, y el Cardenal Benavides graba el hecho en una l\u00e1pida en el Seminario de San Carlos en 1889. El pr\u00f3logo de los Estatutos de 1735 con\u00adsigna que \u00abdesde 1596 estudi\u00f3 la Sagrada Teolog\u00eda tambi\u00e9n en esta Universidad el m\u00e1s ejemplar de todos los eclesi\u00e1sticos, el gran San Vicente de Pa\u00fal fundador y primer Supe\u00adrior General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, y recibi\u00f3 el grado de bachiller en ella, sin que despu\u00e9s recibiera otro al\u00adguno\u00bb. Y el erudit\u00edsimo Camon en sus Memorias de Zaragoza, 1768-1769, afirma que \u00aben estos tiempos\u2014se refiere a la d\u00e9cada de 1594-1604\u2014floreci\u00f3 m\u00e1s que en todos el estudio de la Sagrada Doctrina en la Universidad y produjo un San\u00adto a la Iglesia en San Vicente de Pa\u00fal\u00bb.<\/b><\/p>\n2.- El paneg\u00edrico de los te\u00f3logos espa\u00f1oles<\/h4>\n
Existen, entre <\/b>otras, dos cartas en la correspondencia vicenciana en que el Santo expone el m\u00e9todo de ense\u00f1ar que \u00e9l implant\u00f3 en sus Seminarios y que coincide con el implantado por Cebruna en la Universidad de Zaragoza y que tan a rajatabla llevaba su lugarteniente Diego Frailla por los a\u00f1os de 1597 y siguientes, como se echa de ver en su Lu\u00adcidario y que coincide,<\/sup> con las lechas que damos para la venida y estancia del Santo en Zaragoza. Damos las citas de referencia que cualquier lector puede comparar con la edici\u00f3n de Coste.<\/p>\n \u00abHe sabido que el se\u00f1or Guesd\u00f3n da las lecciones por escrito a los seminaristas, lo que es contrario a nuestro proceder y un m\u00e9todo de ense\u00f1anza poco \u00fatil, ya que los alum\u00adnos se f\u00edan de sus escritos y no ejercitan su entendimiento y su memoria, quedando de esta suerte su esp\u00edritu vac\u00edo mientras se cargan de papeles, que quiz\u00e1 no vuelven a mi\u00adrar jam\u00e1s. Uno de los nuestros, puesto al frente de un Se\u00adminario, quiso dar por escrito sus lecciones, de lo que le he\u00adcho desistir. Jam\u00e1s se hace esto en Espa\u00f1a, y creo que lo mismo ocurre en Italia. De ah\u00ed que los espa\u00f1oles sean muy sabios y profundicen m\u00e1s en las ciencias que en ninguna parte\u00bb. Esto escrib\u00eda en 1652 al P. Gicquel, Superior del Se\u00adminario de Mans. Y el P. Bernardo Codoing, Superior del de Annecy, escrib\u00eda en 1642: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 diremos de las Universidades de Espa\u00f1a, en las que no se sabe siquiera qu\u00e9 cosa sea dictar en las clases y se limitan a la mera explicaci\u00f3n? Sin embargo, todos estamos de acuerdo en que en ella est\u00e1n los m\u00e1s profundos te\u00f3logos del mundo\u00bb. Y en otra redacci\u00f3n in\u00adsiste: \u00abHay que distinguir de Universidades; en Espa\u00f1a no se dicta, y, sin embargo, existen all\u00ed tan grandes te\u00f3logos\u00bb.<\/p>\n El Estatuto dado a la Universidad por su magn\u00edfico fun\u00addador en 1583 y llevado a la pr\u00e1ctica con retoques de mayor perfecci\u00f3n por su gran colaborador Diego Frailla, dispon\u00eda el orden y el modo de las explicaciones, y el modo era: \u00absin aguardar que los oyentes escribiesen, pero cuidando que se hiciesen capaces de lo que se explicara y que lo retuviesen en la memoria…, porque el dictar tiene el inconveniente de pa\u00adsar poca materia los oyentes y no se les da a entender ni declara con la utilidad necesaria\u00bb. La dependencia del Santo del gran Cerbuna y de su Estatuto es evidente, y el entusias\u00admo y tenacidad con que el Santo lo defiende y lo impone gritan a voces que San Vicente vivi\u00f3 el m\u00e9todo y lo com\u00adprob\u00f3 por propia experiencia, cuando todav\u00eda \u00e9l y el Esta\u00adtuto cerbuniano estaban en los fervores de las cosas nuevas en 1597.<\/p>\n Los grandes te\u00f3logos espa\u00f1oles arrancan grandes elogios a San Vicente. Ning\u00fan franc\u00e9s es capaz de suscribir elogios tan categ\u00f3ricos y ponderativos. Y es que \u00e9l los vio y oyo sus ense\u00f1anzas. Tales fueron en Zaragoza a fines del XVI y XVII, Jer\u00f3nimo Xavierre, O. P., m\u00e1s tarde Cardenal de la Santa Iglesia; Hern\u00e1ndez de Monreal, Juan de Granada, Jer\u00f3nimo de Aldovera, Mal\u00f3n de Chaide, Fr. Mart\u00edn Perant, ve luego pas\u00f3 a Salamanca a leer la c\u00e1tedra de Biblia; el celeb\u00e9rrimo Bautista de Lanuza, gran orador y escriturario; Juan Miguel de Losilla, profesor de la c\u00e1tedra de Durando, y sobre todos el gran Luis Aliaga O. P. a quien Borao se\u00f1a la como profesor de San Vicente de Pa\u00fal. Estos te\u00f3logos ex\u00adplicaban el texto del Maestro de las Sentencias por las partes de Santo Tom\u00e1s de Aquino, seg\u00fan lo ordenaba el Estatuto de Cerbuna, el cual, no siendo suficiente para explicar todas las cuestiones en los cuatro cursos teol\u00f3gicos, han seleccionado los temas cardinales para darles mayor extensi\u00f3n y profundidad. El Estatuto ordenaba adem\u00e1s, que en las clases todos los catedr\u00e1ticos ense\u00f1asen doctrina cat\u00f3lica, sana, s\u00f3lida y verdadera. Y para que as\u00ed fuera, all\u00ed estaba el insigne Fraila, para dar vueltas por las aulas y vigilar las materias, m\u00e9todos y ortodoxia de los catedr\u00e1ticos, haciendo cumplir con inteligencia tesonera las bell\u00edsimas orientaciones estatutarias. Estas atend\u00edan a la buena conducta de los estudiantes y a las necesidades de los m\u00e1s pobres, que ten\u00edan para su auxilio un limosnero nombrado por la Universidad y que recib\u00edan asistencia gratuita en el hospital adscrito a la Facultad de Medicina. Y acaso esta \u00abdoctrina cat\u00f3lica sana, s\u00f3lida y verdadera\u00bb, que, al decir de Cam\u00f3n, \u00abbebi\u00f3\u00bb en las aulas zaragozanas, junto con la inquina que en Espa\u00f1a se profesaba a la herej\u00eda, encierre la clave de por qu\u00e9 San Vicente siempre vio claro en las intrincadas argucias del jansenismo y fue de los contad\u00edsimos personajes quo sali\u00f3 incontaminado de la lucha, en la que se mostr\u00f3 enemigo implacable y activ\u00edsimo de una de las herej\u00edas m\u00e1s peligrosas que ha padecido la Iglesia.<\/p>\n En 1588 la Venerable Isabel de Santo Domingo, una de las compa\u00f1eras de Santa Teresa de Jes\u00fas, lleg\u00f3 a Zaragoza y fund\u00f3 el convento de San Jos\u00e9 en la calle de Sobrarbe del Arrabal. Toda Zaragoza qued\u00f3 entusiasmada ante la modestia y santidad de aquellas Hijas de Santa Teresa, y como acontec\u00eda en todas las fundaciones teresianas, durante mucho tiempo fue el tema de las conversaciones, sobre todo de la gente devota. Cuando San Vicente lleg\u00f3 a Zaragoza alrededor de 1597, la mortificaci\u00f3n y austeridad de las Hijas de Santa Teresa tra\u00edan asombrados a los vecinos de la ciudad del Pilar.<\/p>\n El Santo debi\u00f3 de ir a contemplar aquel portento y se le grab\u00f3 tanto en el alma que cincuenta a\u00f1os m\u00e1s tarde no se le hab\u00eda borrado de su memoria y lo traslada a sus Hijas con detalles que transpiran a recuerdos juveniles.<\/p>\n As\u00ed hablando el 3 de enero 1652 a las Hijas de la Caridad, les dec\u00eda:<\/p>\n \u00abLas Carmelitas comen grandes escudillas de potaje y <\/i>huevos podridos. Esta es su alimentaci\u00f3n, aunque sean hijas de casas ilustres, que en otro tiempo han sido tratadas con e<\/i>smerada delicadeza. Y no digo nada que no sepa con abso\u00adluta certeza: los huevos que les sirven huelen como carro\u00f1a. Y, sin embargo, los comen<\/i>\u00ab. Tambi\u00e9n sabe c\u00f3mo visten y mil detalles de su vida.<\/p>\n \u00abLas Carmelitas son tan austeras que ayunan ocho meses al a\u00f1o, no llevan ropa interior, se levantan a media no\u00adche y oran sin cesar<\/i>\u00ab. Esto dec\u00eda en agosto de 1655. Y en oc\u00adtubre del mismo a\u00f1o insist\u00eda:<\/p>\n \u00abLas Carmelitas tienen una mortificaci\u00f3n muy grande. Andan con los pies desnudos. Puede ser que en Francia lleven sandalias<\/i>. No s\u00e9 muy bien c\u00f3mo van aqu\u00ed: pero en Espa\u00f1a <\/i>no llevan zapatos ni medias: van desnudas de pie y piernas <\/i>y se acuestan sobre un poco de paja o heno, a pesar del ri\u00adgor del invierno<\/i>\u00ab.<\/p>\n Es de subrayar que San Vicente sepa c\u00f3mo comen, vis\u00adten y duermen las Carmelitas en Espa\u00f1a y no sepa c\u00f3mo lo hacen en Francia. \u00abY esto lo sabe a ciencia cierta\u00bb. Se nota que esta informaci\u00f3n no es libresca, sino personal, y de pri\u00admera mano.<\/p>\n \u00bfD\u00f3nde adquiri\u00f3 estas noticias? Hace algunos a\u00f1os que\u00add\u00e9 gratamente sorprendido cuando le\u00ed en una cr\u00f3nica de ‘Ya\u00bb los resultados de las investigaciones de la vida de las Carmelitas, hechas por una escritora francesa en los conven\u00adtos no de Francia, sino de Espa\u00f1a; y sus datos coincid\u00edan a la letra con los que nos da de ellas San Vicente de Pa\u00fal. Todo nos lleva a la conclusi\u00f3n de que el Santo las visit\u00f3 en el Arrabal de Zaragoza en los primeros a\u00f1os de la fundaci\u00f3n, en que se respiraba el fervor y el esp\u00edritu de penitencia de la gran Santa castellana, tan conocida y estimada por San Vicente, implantado all\u00ed por una de sus disc\u00edpulas m\u00e1s fervorosas, la Madre Isabel.<\/p>\n Desde la primera mitad del siglo XVII ya consta fijada en documentos escritos la tradici\u00f3n oral de los Jesuitas de que aun siendo alumno, durante su estancia en Zaragoza, de la Universidad, San Vicente de Pa\u00fal hab\u00eda residido en calidad de f\u00e1mulo en el Colegio que ten\u00edan en Zaragoza, que m\u00e1s tarde fue convertido por Carlos III en el Seminario de San Carlos. El dinero de la venta del par de bueyes le dar\u00eda para los gastos de viaje a Tolosa o a Zaragoza, pero no para residir en una u otra ciudad durante varios a\u00f1os. La estancia, gratuita en San Carlos aliviaba notablemente el problema, econ\u00f3mico y es probable que los parientes de Espa\u00f1a, vali\u00e9ndose acaso de la influencia de Cerbuna, que por un lado sabemos que era amigo de los Jesuitas y por otro lado natural de Fonz, pueblo cercano de Azenuy y de Tamarite, pueblos de Bertranda de Moras y de Juan de Pa\u00fal, le proporcionar\u00edan este medio de poder realizar sus estudios. A\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del Santo vemos a varios de Pa\u00fal de la misma regi\u00f3n afluir a Zaragoza para ejercer all\u00ed sus fun\u00adciones sacerdotales, entre ellos, Juan y Gabriel de Pa\u00fal, que se dec\u00edan parientes del Santo, y cuyos padres eran sus con\u00adtempor\u00e1neos. Yo he visto en Fonz partidas de bautismo con el apellido De Pa\u00fal, que eran contempor\u00e1neos de Cerbuna y que pod\u00edan ser t\u00edos o primos del Santo. Es de notar la seguridad con que el P. Bofil, Provincial de los Jesuitas de Arag\u00f3n, atestigua el hecho de la permanencia de San Vicente en el Colegio de la Compa\u00f1\u00eda, dici\u00e9ndonos que \u00e9l mismo ha\u00adb\u00eda le\u00eddo una nota acreditativa del hecho en uno de los libros de las D\u00e9cadas del Colegio, obra hoy d\u00eda en parte desaparecida.<\/p>\n En la primera carta que de \u00e9l se conserva, el Santo hace un alarde de aplicaci\u00f3n de la ciencia media, que, a las cla\u00adras, revela que lejos de asustarle y ahuyentarle de las aulas de Zaragoza, como quieren Collet y sus repetidores, la teor\u00eda del Jesuita conquense, le entusiasma hasta convertirla en vivencia. Reproducimos el p\u00e1rrafo. El hermano de su co\u00adrresponsal, se\u00f1or De Comet, durante su cautividad, hab\u00eda muerto de la enfermedad de piedra, y el Santo, entre las co\u00adas que hab\u00eda aprendido del m\u00e9dico espagirita de T\u00fanez, ha\u00adb\u00eda tra\u00eddo una receta contra esta enfermedad, de la que le emit\u00eda una copia, y escrib\u00eda:<\/p>\n \u00abCu\u00e1ntas veces despu\u00e9s de mi esclavitud he deseado ha\u00adber salido de ella antes de la muerte de su se\u00f1or hermano su conmecenas en hacerme bien, y haber pose\u00eddo el secreto que ahora le env\u00edo, rog\u00e1ndole que lo acepte con tan buen coraz\u00f3n como firme es mi creencia de que si hubiera sabido lo que ahora le env\u00edo, la muerte no hubiera triunfado de \u00e9l, al menos por causa de esta enfermedad, si bien se dice que los d\u00edas de los hombres est\u00e1n contados delante de Dios. Esto es verdad; pero ello no \u00abarre as\u00ed porque Dios haya contado sus d\u00edas y fijado en tal n\u00famero, sino que el n\u00fame\u00adro de los d\u00edas ha sido contado por Dios, porque ha resultado ser as\u00ed. O hablando con m\u00e1s claridad, \u00e9l no muri\u00f3 en el tiempo que muri\u00f3, porque Dios as\u00ed lo hubiera previsto o porque hubiera fijado en tal cifra el n\u00famero de sus d\u00edas, sino que Dios lo previ\u00f3 as\u00ed y el n\u00famero de sus d\u00edas fue conocido tal cual ha sido, porque muri\u00f3 en el tiempo que muri\u00f3\u00bb.<\/p>\n Las frases subrayadas son de sabor y filiaci\u00f3n t\u00edpicamen\u00adte molinista; y pregunto: \u00bfd\u00f3nde pudo el Santo aprender el sistema del Jesuita espa\u00f1ol? \u00bfEn Tolosa? No se ense\u00f1aba all\u00ed. All\u00ed no hab\u00eda Jesuitas y en las c\u00e1tedras de Teolog\u00eda en\u00adse\u00f1aban los Dominicos Agustinos, Carmelitas y Bernardos, ajenos todos ellos y aun enemigos del sistema. Tampoco lo aprendi\u00f3 en la Universidad de Zaragoza, en la que ense\u00f1aban Dominicos, Franciscanos y Agustinos. Menos lo pudo aprender en ninguna otra Universidad, pues la carta est\u00e1 escrita a ra\u00edz de la cautividad y antes de ella s\u00f3lo frecuent\u00f3 la de Tolosa, seg\u00fan los hipercr\u00edticos, y tambi\u00e9n la de Zara\u00adgoza, seg\u00fan la tradici\u00f3n hist\u00f3rica, que arranca desde el primer bi\u00f3grafo. \u00bfEn d\u00f3nde, pues, aprendi\u00f3 el sistema? La soluci\u00f3n la da un tercer elemento es la tradici\u00f3n antiqu\u00edsima de que fue colegial, en calidad de f\u00e1mulo, del Colegio que los Jesuitas ten\u00edan en la capital de Arag\u00f3n. Se con firma la hip\u00f3tesis teniendo en cuenta la estima en que siempre tuvo a la \u00ednclita Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas y a sus miembros a pesar de la hostilidad con que ya la distingu\u00edan los personajes que le rodeaban. La adhesi\u00f3n al sistema no fue pasajera y su uso le dur\u00f3 de por vida, tanto en la pol\u00e9mica con los jansenistas como en las Misiones al hablar del \u00abn\u00famero de los d\u00edas que Dios tiene fijado a cada cual\u00bb, y hasta en las Conferencias a las Hijas de la Caridad, sobre todo al explicarles en la fiesta de Santa Catalina la par\u00e1bola de las \u00abV\u00edrgenes prudentes\u00bb, en que, hablando de las necias dice que \u00abya estaban perdidas en el pensamiento de Dios, y ello no porque Dios lo hubiera previsto, sino que las vio perdi\u00addas, porque ellas se hab\u00edan de perder\u00bb.<\/p>\n Un argumento apod\u00edctico.\u2014En efecto, es el mismo Santo el que categ\u00f3ricamente dice haber estado en Espa\u00f1a. Y se lo dice a las Hijas de la Caridad en una conferencia que re produce Coste en la p\u00e1gina 448 del tomo X de su colecci\u00f3n, en un pasaje cuyo alcance se le ha escapado al ilustre publicista. Dice as\u00ed:<\/p>\n \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde cre\u00e9is que han venido todas las guerras pasadas y presentes en Francia? Sin duda alguna han venido de que ciertas personas, movidas del mal esp\u00edritu, han en\u00adcontrado qu\u00e9 decir acerca de la administraci\u00f3n del Estado Basta que una persona no ame al rey para que haya turbulencias, porque, preocupada de su pasi\u00f3n, a esta persona le parecen muy distintas las cosas de lo que son en s\u00ed. La tal persona comunicar\u00e1 a otra sus impresiones y dir\u00e1: \u00abD. Fulano no cumple con su deber; si no se toman medidas, arruinar\u00e1 al Estado\u00bb. Esta impresi\u00f3n pasar\u00e1 a otro y a otro en una cadena sin fin, hasta que todo el Estado queda dispues\u00adto para la subversi\u00f3n. Ya no mirar\u00e1n al rey sino como a un mal administrador del reino, y de ah\u00ed las revueltas. Si aqu\u00ed me observara lo que hacen en otros pa\u00edses no habr\u00eda tantas guerras como hay. Yo estuve en un reino en donde un re\u00adligioso, habiendo ido a ver al rey, pregunt\u00f3 alguna noticia de la Corte, y le fue respondido: \u00abPero, Padre, \u00bfest\u00e1 bien que un religioso se mezcle en los asuntos del rey?\u00bb En este reino no se habla mal del rey. Y porque es una persona sagrada, tienen tanto respeto por lo que le concierne que jam\u00e1s ha\u00adblan de las cosas del rey. Y de ah\u00ed sucede que en este reino todos est\u00e1n unidos al rey y no se permiten decir una pala\u00adbra contra sus \u00f3rdenes.<\/p>\n Cr\u00edtica textual.—-No se necesita tener vista de lince para ver en este texto dos hechos contrapuestos: un reino, que es Francia, todo \u00e9l dividido y alzado en armas contra su rey en tiempo de las dos Frondas, a causa de las murmuraciones contra la realeza; y otro, todo \u00e9l en paz, en donde nadie ha\u00adblaba mal del rey y en donde todos miraban su poder como sagrado y venido de Dios y le profesaban sumo respeto. Este doble hecho lo comprob\u00f3 el Santo con sus mismos ojos.<\/p>\n Cabe ahora preguntar: \u00bfqu\u00e9 reino era \u00e9se, en que el San\u00adto estuvo a\u00f1os atr\u00e1s? Evidentemente no se trata de Francia. Tampoco se trata de Italia, donde el santo estuvo efectiva\u00admente; pero Italia a la saz\u00f3n estaba fragmentada en rep\u00fa\u00adblicas y no hab\u00eda ning\u00fan reino Mucho menos se trata T\u00fanez, que era una posesi\u00f3n del sult\u00e1n de Constantinopla, en cuyo palacio se guardar\u00eda muy bien de entrar ning\u00fan re\u00adligioso, si es que lo hab\u00eda, para murmurar del aut\u00f3crata mahometano. Entonces, \u00bfde qu\u00e9 reino se trata?<\/p>\n S\u00f3lo resta Espa\u00f1a, en la que adem\u00e1s se daban las circuns\u00adtancias que anota el Santo, sobre todo en la \u00e9poca en la que Abelly dice que vino a ella, que eran los \u00faltimos a\u00f1os de Fe\u00adlipe II, respetado y venerado de todos los espa\u00f1oles y tenido como lugarteniente de Dios para defender a la cristiandad. No cabe duda. S\u00f3lo un ciego puede negar la fuerza apod\u00edctica a este argumento. Es, pues, del todo evidente que el Santo estuvo en Zaragoza. El que se obstine en negar la evidencia de esta conclusi\u00f3n tendr\u00e1 que explicar de qu\u00e9 reino so trata o descender del trono de la ciencia y de la imparcialidad.<\/p>\n \u00bfPero cu\u00e1ndo estuvo? Abelly se limita a consignar el hecho, sin precisar si vino antes, en medio o despu\u00e9s de Tolosa. Algunos suponen que vino en el intervalo de los estudio,<\/sup>‘ tolosanos. \u00bfDe d\u00f3nde sac\u00f3 el dinero? El producto de la venta de los bueyes lo gastar\u00eda de seguro en el primer viaje. Ir de Dax a Tolosa, de Tolosa a Zaragoza y desde Zaragoza otra vez a Tolosa, resulta extraordinariamente antiecon\u00f3mico, que no es f\u00e1cil pudiera aguantar la flaca bolsa del Santo En cambio, se explica que viniere primero a Zaragoza, donde el Santo ten\u00eda parientes o conocidos que le proporciona ron la estancia gratuita como p\u00e1rvulo en el Colegio de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Desde Zaragoza a Tarbes, donde se orden\u00f3 de subdi\u00e1cono, el camino es inferior a la mitad que ch. Zaragoza a Tolosa, y no es dif\u00edcil que los parientes de Arag\u00f3n le ayudaran en su viaje de vuelta, que es f\u00e1cil lo motivara el deseo de recibir las \u00f3rdenes mayores y quedar con ello incardinado en la Di\u00f3cesis donde viv\u00eda su familia. En el testamento su padre, que hab\u00eda muerto a principios de 1598, hab\u00eda encargado a sus hermanos que le ayudaran en su carrera, por donde es f\u00e1cil conjeturar que har\u00edan un esfuerzo para pagarle el viaje a Tolosa desde Tarbes, donde recibi\u00f3 el diaconado. Esta opini\u00f3n queda convertida en casi cierta teniendo en cuenta que la paz que ten\u00eda Espa\u00f1a y la veneraci\u00f3n que ten\u00edan los espa\u00f1oles a su rey coincide con los timos a\u00f1os de Felipe que muri\u00f3 en 1598.<\/p>\n Esta es tambi\u00e9n la opini\u00f3n de Pedro Collet, C. M., el segundo de los grandes bi\u00f3grafos del Santo, y es la que adoptamos por m\u00e1s l\u00f3gica, m\u00e1s econ\u00f3mica y m\u00e1s llana, dada mi ascendencia aragonesa.<\/p>\n Cu\u00e1nto tiempo estuvo en Zaragoza?) De la expresi\u00f3n de Abelly se deduce que los estudios de Tolosa y Zaragoza formaron un bloque, el bloque teol\u00f3gico con dos etapas. La de Zaragoza con dos a\u00f1os, y la de Tolosa con cinco, que son los <\/b>siete a\u00f1os que le asignan de estudios teol\u00f3gicos el P. Esp\u00edritu Larran, O. S. A., regente de una de las c\u00e1tedras de Teo\u00adlog\u00eda, y el doctor Assolens, secretario de la Universidad en I certificado que en su favor expiden en el mes de octubre de 1604. No se conserva el original de este documento, y su contenido se conoce por lo que dice Abelly, que lo vie en San L\u00e1zaro. Y Abelly escribe: \u00abIl eut moyen, en instruissant cette petite jeunesse, de continuer ses \u00e9tudes de theologie; ce qu’il fit avec tant d’affection et diligente, que apres y avoir em\u00adply\u00e9 sept ans, como il se voit par une attestation authentiq\u00adue\u00bb. No dice Abelly que el documento certificara que estuvo estudiando en Tolosa siete a\u00f1os, sino que empleo sie\u00adte a\u00f1os en los estudios de Teolog\u00eda. Ya en la p\u00e1gina 24 ha\u00adb\u00eda dicho: II s’en alla a Toulouse pour s’appliquer aux \u00e9tudes de theologie, ou’il employa environ sept ans. Il est vrai que, pendant cet temps, iI passa en Espagne et fit quelque sejour a Sarragossa pou y faire aussi quelques \u00e9tudes\u00bb. N\u00f3tese las palabras subrayadas \u00abDurante este tiempo\u00bb\u2014este tiempo de los siete a\u00f1os–residi\u00f3 en Zaragoza para hacer all\u00ed algunos estudios. Y esto lo da por cierto. La Universidad tolosana se mita a certificar los siete a\u00f1os de estudios sin especificar fueron todos o no en Tolosa.<\/p>\n Estos no fueron de tan corta duraci\u00f3n en Zaragoza como pretenden Collet y sus repetidores, ya que en Zaragoza se familiariz\u00f3 con los problemas de la Predestinaci\u00f3n, que no est\u00e1n precisamente en el p\u00f3rtico de la Teolog\u00eda, sino en el segundo libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, que fue libro, para el que la Universidad de Tolosa le otorg\u00f3 en octubre de 1604 la facultad de ense\u00f1ar y explicar; mas advi\u00e9rtase que este tercer documento de la Universidad tolosana no le confiere el t\u00edtulo de maestro, sino \u00fanicamente la simple facultad de ense\u00f1ar, facultad que de seguro se apoya en el t\u00edtulo que ya ten\u00eda a partir del oto\u00f1o de 1589, y que seguro no recibi\u00f3 en Tolosa, pues de hab\u00e9rselo otorgado est\u00e1 Universidad, le hubiera expedido el certificado del t\u00edtulo como le expidi\u00f3 el de bachiller.<\/p>\n El t\u00edtulo de maestro lo recibi\u00f3 en Zaragoza. Esto nos lleva a la conclusi\u00f3n, no exenta de grave fundamento, de que el t\u00edtulo de maestro lo recibi\u00f3 en Zaragoza y que su estancia en ella dur\u00f3 desde fines de 1596 al oto\u00f1o de 1598, en que regres\u00f3 a su casa con motivo de recibir en la Di\u00f3cesis del domicilio de su familia, en que pensaba ejercer, las \u00d3rdenes mayores. Cuando las autoridades de la Universidad cesaraugustana se alzan en queja contra las pretensiones del Arzobispo de Zaragoza de fundar el Seminario de Belchite afirman que \u00abel Venerable Vicente de Pa\u00fal\u00bb fue disc\u00edpulo de aquella Universidad y que all\u00ed recibi\u00f3 grados acad\u00e9micos, cosa que ya en 1704 hab\u00eda afirmado el primer bi\u00f3grafo espa\u00f1ol, si bien exagerando la estancia en Zaragoza, como por su lado la hab\u00edan exagerado para Tolosa los bi\u00f3grafos franceses. Este reparto lo tengo por equitativo y fundado en los documentos que, por otro lado, no dan m\u00e1s de s\u00ed. Insisto, y ello refuerza la tesis, en el hecho cierto de que San Vicente aprendi\u00f3 el molinismo en Zaragoza, materia que, aunque no la trata el segundo libro de las Sentencias, porque era cuatro siglos anterior a Molina, s\u00ed que trata de la Predesti\u00adnaci\u00f3n, materia en que se encuadra la teor\u00eda del Jesuita espa\u00f1ol.<\/p>\n En Zaragoza explicaba al maestro de las Sentencias el gran Xavierre, O. P., m\u00e1s tarde elevado a la p\u00farpura cardenalicia en premio a su saber. Los cuatro libros eran explicados por Santo Tom\u00e1s, y adem\u00e1s Aliaga explicaba en docencia directa las principales tesis de la Aquinate. Es cosa sabida que el Santo profes\u00f3 gran devoci\u00f3n al Doctor de Aquino, y que a pesar de la utilizaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la Ciencia media, utiliz\u00f3 m\u00e1s la doctrina del Aquinatense que la de Molina y dej\u00f3 entre los suyos la ley de que los estudiantes se guiaran siempre por su doctrina, regla que hasta el d\u00eda de hoy ha estado siempre en vigor.<\/p>\n La Leyenda de Oro, publicado en Barcelona, consigna: \u00abY pasando de Dax a la Universidad de Tolosa y a la de Zaragoza, cabeza del reino de Arag\u00f3n, estudi\u00e9 siete a\u00f1os la Teolog\u00eda con fervor, sin intermitirle en el estudio de la devoci\u00f3n. Y el traductor an\u00f3nimo al italiano de la vida de Ab\u00e9\u00adlly, publicada en Venecia en 1740, escribe: \u00abTerminados sus estudios de Gram\u00e1tica y Filosof\u00eda en Dax, pas\u00f3 de aqu\u00ed a Espa\u00f1\u00ada, fijando su residencia en Zaragoza, capital del reino de Arag\u00f3n, donde, continuando en ella sus estudios, d\u00edcese que hasta consigui\u00f3 alg\u00fan grado\u00bb.<\/p>\n \u00abMas porque los profesores de aquella c\u00e9lebre Academia andaban en gran discordia con motivo de las conocidas con\u00adtroversias de aquellos tiempos y porque desagradaban mu\u00adcho al manso siervo de Dios aquellas disputas sobre cosas opinables que casi llegaban a la perturbaci\u00f3n de los \u00e1nimos, se volvi\u00f3 a Francia, conservando, sin embargo entonces, des\u00adpu\u00e9s, y siempre, gran veneraci\u00f3n a aquellos insignes te\u00f3lo\u00adgos\u00bb. Y luego de decir que ya en Francia en 1596 recibi\u00f3 la tonsura y dem\u00e1s Ordenes menores, agrega: \u00abDespu\u00e9s pas\u00f3 a Tolosa y se aplic\u00f3 con ardor al estudio de la Teolog\u00eda\u00bb. \u00abEl texto de la traducci\u00f3n no responde a la primera edici\u00f3n de Abelly. El traductor lo ampl\u00eda con noticias propias y con ele\u00admentos de Collet. La noticia, a todas luces falaz, de las disputas entre profesores la tom\u00f3 de Collet; pero la venida direc\u00adta a Zaragoza, la del grado que aqu\u00ed recibi\u00f3, el aprecio que siempre guard\u00f3 de los te\u00f3logos espa\u00f1oles, hasta la recepci\u00f3n desplazada de las Ordenes menores, y la ida, despu\u00e9s de todo esto, a Tolosa, son elementos nuevos y propios, algunos dio nos de retenerse: la venida directa a Zaragoza, el grado que all\u00ed tom\u00f3 y la prosecuci\u00f3n de los estudios en Tolosa, y hasta el falso detalle de las \u00d3rdenes menores recibidas a su vuelta a Francia, que es f\u00e1cil haya de sustituirse por las \u00d3rdenes mayores que, a mi parecer, fueron la causa de la interrup\u00adci\u00f3n de sus estudios en Zaragoza, para despu\u00e9s proseguirlos en Tolosa. Cuarenta a\u00f1os antes el Oratoriano Acami tradujo la obra de Abelly al italiano, y el hecho discutido lo escribe as\u00ed:<\/p>\n \u00abCon el consentimiento de su padre se encamin\u00f3 a Tolo<\/i>sa y de all\u00ed a Zaragoza, en Espa\u00f1a. En aquellas Universidades emple\u00f3 el tiempo de siete a\u00f1os continuos en el estudio de la Teolog\u00eda y tom\u00f3 el grado de Bachiller con la facultad de interpretar p\u00fablicamente al Maestro de las Sentencias<\/i>.\u00bb Luego a\u00f1ade los consabidos detalles de que todo se ignor\u00f3 hasta despu\u00e9s de su muerte, en que se descubrieron los documentos que acreditaban el grado, los a\u00f1os de estudio y la facultad de explicar al Maestro de las Sentencias, que \u00e9l hab\u00eda mantenido ocultos, diciendo siempre de s\u00ed mismo que era un simple estudiante de Gram\u00e1tica. Un a\u00f1o despu\u00e9s, fray Juan, que escrib\u00eda en N\u00e1poles, calca esta noticia sobre Acami con ciertas variantes y amplificaciones:<\/p>\n \u00abPidi\u00f3le, escribe, la bendici\u00f3n a su padre, y con su con\u00adsentimiento, que sin \u00e9l estuviera siempre mentida su obe\u00ad<\/i>diencia, se parti\u00f3 para Tolosa, y de all\u00ed vino a Zaragoza, ciu<\/i>dad bien conocida en nuestra Espa\u00f1a. En aquella ciudad, <\/i>donde a ingenios florid\u00edsimos asisten maestros grandes, em\u00ad<\/i>ple\u00f3 Vicente siete a\u00f1os continuos en el estudio de la Teolo<\/i>g\u00eda y se gradu\u00f3 de Bachiller con la facultad de poder inter<\/i>pretar p\u00fablicamente el Maestro de las Sentencias. No quiso <\/i>privar el cielo a nuestra Espa\u00f1a de la gloria de haber laurea\u00ad<\/i>do y ce\u00f1ido el acero para triunfos del nombre de Cristo a un <\/i>ministro tan grande de su Evangelio<\/i>\u00ab.<\/p>\n En este litigio tercia tambi\u00e9n la propia \u00abUniversidad y Estudio General de Zaragoza\u00bb, que acude a los reales pies de Felipe V para \u00abpedir su protecci\u00f3n, para que en el feliz rei\u00adnado de V. Mag. no se destruya un cuerpo que con tantos cuidados de los gloriosos progenitores de V. M. se erigi\u00f3, y que ha mantenido con gran beneficio del p\u00fablico y con la fortuna de haber producido innumerables varones que han ido el ornamento de esta corona y el descanso de sus Sere\u00adn\u00edsimos Reyes…\u00bb<\/p>\n La causa de este temor de ruina, y de ah\u00ed su petici\u00f3n de amparo y protecci\u00f3n, los expone la Universidad en estas l\u00edneas:<\/p>\n \u00abEl ardiente celo de don Manuel P\u00e9rez de Aracill, \u00faltimo Arzobispo de Zaragoza de santa memoria, erigi\u00f3 en la villa de Belchite en la ermita de los Desamparados\u2014paraje muy expuesto a enfermedades, seg\u00fan dictamen de nuestra Facul\u00adtad m\u00e9dica\u2014una casa de Recolecci\u00f3n, de Ejercicios Espiri\u00adtuales, de Misioneros apost\u00f3licos y de examen de vocaciones eclesi\u00e1sticas, con el t\u00edtulo de Seminario.\u00bb<\/p>\n En esta fundaci\u00f3n el Arzobispo se colocaba en la l\u00ednea exacta de San Vicente de Pa\u00fal, y, seg\u00fan asegura m\u00e1s ade\u00adlante el documento, efectivamente lo tuvo en cuenta. Su generosidad dot\u00f3 a la fundaci\u00f3n con 10.000 escudos a condici\u00f3n de que \u00abning\u00fan cl\u00e9rigo pueda ser promovido al subdiaconado sin haber residido, al menos, seis meses en Belchie y que para conseguir los \u00f3rdenes de diaconado y sacerdocio, les sea pre\u00adciso la residencia en aquella casa todo el tiempo de los Intersticios o m\u00e1s, si pareciere necesario, y esto, sin poderse dispensar con lo que estudian en las Universidades del Rei\u00adno\u00bb. Esta misma l\u00ednea era la seguida por los Seminarios vi\u00adcencianos de la primera \u00e9poca y que tal vez el Arzobispo hab\u00eda le\u00eddo en la \u00abVida de San Vicente de Pa\u00fal\u00bb, por fray Juan del Sant\u00edsimo Sacramento; pero esta fundaci\u00f3n la consi\u00adderaba la Universidad como un golpe mortal para su propia supervivencia, ya que m\u00e1s de la mitad de sus alumnos\u2014eran m\u00e1s de 400 los estudiantes que profesaban la Teolog\u00eda y los C\u00e1nones, todos ellos en camino de los Sagrados \u00d3rdenes\u00bb–, m\u00e1s sus respectivos profesores, tendr\u00edan que abandonar sus aulas.<\/p>\n Aunque el infolio de 12 p\u00e1ginas, que contiene esta Repre\u00adsentaci\u00f3n de la Universidad a Felipe V, por faltarle la por\u00adtada, no se\u00f1ala la fecha de su expedici\u00f3n, es menester po\u00adnerla hacia fines de 1726, a ra\u00edz de la muerte del Arzobispo. y antes de la elecci\u00f3n del sucesor y, por tanto, antes de la beatificaci\u00f3n del fundador de la Misi\u00f3n.<\/p>\n Para hacer m\u00e1s fuerza en el \u00e1nimo del Rey, la Universi\u00addad alega que \u00abesta escuela ha sido siempre fecund\u00edsima de varones p\u00edos, que al mismo tiempo se instruyen en las ciencias y practican las virtudes\u00bb. Y despu\u00e9s de citar a San Lorenzo y a San Vicente en los tiempos antiguos, a San Pe\u00addro Arbu\u00e9s y otros en los tiempos m\u00e1s modernos, dice la Re\u00adpresentaci\u00f3n que esto \u00abdebi\u00f3 mover al Arzobispo\u00bb a confiar en la capacidad de la Universidad para la formaci\u00f3n de sacer\u00addotes, ya no fundar el dicho Seminario, \u00abmayormente, a\u00f1ade, cuando para la fundaci\u00f3n de su casa de Belchite tuvo presente al Venerable Vicente de Pa\u00fal, Fundador y primer Superior General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, nuestro Bachiller en Teolog\u00eda, que bebi\u00f3 en esta Escuela en los siete a\u00f1os continuos que la curs\u00f3, aquella ciencia, que admir\u00f3 la Italia y la Francia, y aquella virtud que nos hace esperar verle en los altares\u00bb.<\/p>\n Estos autores, coleados en la l\u00ednea de Abelly, son m\u00e1s am\u00adplios que \u00e9l e introducen datos nuevos, verbigracia: lo de to\u00admar grados, al menos, uno, en Zaragoza. Casi todos convienen con Abelly en que los siete a\u00f1os de estudios teol\u00f3gicos han de repartirse entre Zaragoza y Tolosa. No ha faltado quien piense en un doble Bachillerato, opini\u00f3n disparatada. Ante tanto barullo, y siendo cierto que su grado de Maestro es anterior a los estudios en Tolosa, creo que lo m\u00e1s acer\u00adtado es ordenar as\u00ed los hechos:<\/p>\n 1.\u00b0 Estudios de Gram\u00e1tica y Filosof\u00eda en Dax; 2.\u00b0 Recep\u00adci\u00f3n de Ordenes menores; 3.\u00b0 Venida a Zaragoza a fines de 1596 o principios de 1597; 4.\u00b0 Conquista del t\u00edtulo de Maestro para explicar a Pedro Lombardo que hab\u00eda C\u00e1tedra es\u00adpecial en Zaragoza, regentada por Xavi\u00e9rre, pero explicada \u00abpor las partes de Santo Tom\u00e1s\u00bb 5.\u00b0 Regreso a Francia, no con motivo de las disputas de la Ciencia Media, entonces in\u00adexistentes, como se puede ver por el Lucidario de Frayla des\u00adde 1904, sino para recibir las Ordenes Mayores; 6.\u00b0 Continua\u00adci\u00f3n de sus estudios en Tolosa, donde recibe en 1604 el cer\u00adtificado de los siete a\u00f1os de estudios teol\u00f3gicos, el t\u00edtulo de Bachiller y no el t\u00edtulo de Maestro, que ya lo ten\u00eda desde 1598, sino la facultad de explicar al Maestro de las Senten\u00adcias, que supon\u00eda ya logrado el t\u00edtulo, que es el que conquis\u00ad1 \u00f3 las aulas cesaraugustanas.<\/p>\n Acerca de la autoridad de Abelly.\u2014Aqu\u00ed, lo mismo que en la cuesti\u00f3n de la fecha y lugar de su nacimiento, es menes\u00adter asentar la absoluta garant\u00eda de la autoridad de Abelly. Coste supone que estas y otras noticias relativas a su infan\u00adcia las tom\u00f3 Abelly de ciertas Memorias enviadas desde Dax por el Can\u00f3nigo Juan de San Mart\u00edn, despu\u00e9s de la muerte del Santo. Mas, aparte de que estas Memorias merecen no poca garant\u00eda, por estar muy cerca de las fuentes, es el mis\u00admo Abelly el que se encarga de decirnos que \u00e9l las bebi\u00f3 en las mismas fuentes. Y, en efecto, en su \u00abAvivs au lecteur\u00bb, se expres\u00f3 as\u00ed: \u00abTodo lo que en este !ibro vais a lees es de absoluta garant\u00eda, o por ser p\u00fablicamente conocido, o por estar apoyado en distintos testimonios dignos de fe, o porque yo puedo certificar haberlo visto con mis propios ojos u o\u00eddo con mis propios o\u00eddos, por haber tenido la dicha de conocer y tratar frecuentemente al se\u00f1or Vicente durante muchos a\u00f1os y aun haber visitado el lugar de su nacimiento y sus parientes m\u00e1s pr\u00f3ximos en un viaje que hice a Guyena hace unos veinticinco a\u00f1os\u00bb.<\/p>\n Cuando en 1640, siendo Vicario General de Bayona, el fu\u00adturo primer bi\u00f3grafo se acerc\u00f3 a Pouy para visitar a la familia del Santo, todav\u00eda viv\u00edan all\u00ed sus hermanos Bernardo, Domingo y Mar\u00eda. Bernardo era mayor que San Vicente y estaba en perfectas condiciones para saber qu\u00e9 edad ten\u00eda su hermano, y, sobre todo, si fue o no a Zaragoza. Dif\u00edcilmente se encuentran hechos bebidos en fuentes m\u00e1s puras. Y que el obispo de Rodez no minti\u00f3 ‘y escribi\u00f3 lo que oy\u00f3, se dedu\u00adce de estas palabras:<\/p>\n \u00abSiendo la verdad el alma de la Historia, sin la cual ni tal nombre merece, sino el de la novela o cuento de recreo, el lector puede estar seguro que en esta historia la verdad ha sido respetada y guardada con la m\u00e1xima fidelidad.\u00bb De don\u00adde se echa de ver que no quiso mentir y que sab\u00eda lo que escrib\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"3.\u2014San Vicente y las Carmelitas de Espa\u00f1a<\/h4>\n
4.-La tradici\u00f3n jesu\u00edtica<\/h4>\n
5.- La ciencia inedia profesada por San Vicente de Pa\u00fal<\/h4>\n