![\"SANV\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/SANV.jpg?resize=248%2C372\")
<\/a>Si el Santo naci\u00f3 el 24 de abril de 1576 o de 1581 es cosa que todav\u00eda no est\u00e1 absolutamente averiguada. La primera fecha tiene m\u00e1s de tres siglos y medio de absoluta y total vigenciala sin ninguna competencia. La segunda apenas si tiene medio siglo de casi total vigencia. Con toda imparcialidad pondremos las bases sobre que descansan y luego el lector escoja.<\/p>\nLa fecha de 1576<\/b>.\u2014Est\u00e1 avalada por los siguientes testimonios:<\/p>\n
1\u00ba Su primer bi\u00f3grafo, Luis Abelly, amigo y colaborador del Santo durante muchos a\u00f1os y que adem\u00e1s, en 1640, veinte a\u00f1os antes de la muerte del Sr. Vicente, siendo Vicario General de Bayona, hizo un viaje a Dax y a Pouy para conocer a la familia de su amigo e indagar los detalles de su infancia. Es cierto que por estas fechas viv\u00edan su hermano Bernardo, mayor que \u00e9l, y sus dos hermanas, que pod\u00edan sa\u00adber el a\u00f1o de su nacimiento.<\/p>\n
2\u00ba Los procesos de canonizaci\u00f3n y beatificaci\u00f3n, la bula de canonizaci\u00f3n y las lecciones del breviario.<\/p>\n
3\u00ba Las dimisorias y testimoniales de todas las \u00d3rdenes mayores y menores le dan la edad can\u00f3nica, y la edad ca\u00adn\u00f3nica era de veinticuatro a\u00f1os, no s\u00f3lo desde el Concilio tridentino, sino por la legislaci\u00f3n protridentina, admitida por la Iglesia de Francia.<\/p>\n
4\u00ba Todos los historiadores, desde los de primera fila, Collet, Bugaud, Maynard…, hasta los de menos categor\u00eda, sin fallar uno\u2014varios centenares– -, aparte de otros documentos oficiales de la Iglesia y de la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n
5\u00ba Por fin, las dos inscripciones, grabadas en planchas de plomo, que todav\u00eda se pueden ver sobre las cajas interior y exterior en que se guardan sus sagrados despojos, puestas en ella el mismo d\u00eda de su entierro por orden del P. Almer\u00e1s, su inmediato sucesor, y en presencia de los Padres y Her\u00admanos que hab\u00edan convivido con \u00e9l durante muchos a\u00f1os, sin que ninguno de ellos levantara su voz de protesta. La \u00abLa Gaceta de France\u00bb del 2 de octubre del mismo a\u00f1o le da la misma edad.<\/p>\n
La fecha de 1.581<\/b>. Tiene a su favor los textos exhumados de su correspondencia y otros documentos publicados por el P. Pedro Coste en su estudio titulado La vraie dale de la naisance de Saint Vicent de Paul, publicado en el \u00abBulletin de la societ\u00e9 de Borda\u00bb en 1922, que luego pas\u00f3 a su vida t\u00edpica Monsieur Vincent, en tres tomos, Par\u00eds 1933, saltando de ah\u00ed a casi todas las vidas del Santo posteriores a esta publicaci\u00f3n.<\/p>\n
El 17 de abril de 1628, en su deposici\u00f3n can\u00f3nica acerca de la heroicidad de las virtudes de San Francisco de Sales, el Santo afirma: \u00abQuadraginta octo aut circiter annos na\u00adtus\u00bb. El Santo confiesa, pues, tener cuarenta y ocho o cerca de ellos\u00bb, como traduce Coste el circiter, que en un buen lat\u00edn sig\u00adnifica \u00abpoco m\u00e1s o menos\u00bb o \u00abalrededor de ellos\u00bb. 2 de abril de 1639, en el proceso del abate de Saint Ci\u00adran, el Santo declara tener los cincuenta y nueve o alrede\u00addor de ellos.<\/p>\n
El 12 de octubre del mismo a\u00f1o escribe a Luis Lebreton: en el pr\u00f3ximo mes de abril entrar\u00e9 en mis sesenta a\u00f1os\u00bb y el 25 de julio de 1640 escribe a Pedro Escart: \u00abEn lugar de ser para m\u00ed los sesenta a\u00f1os que tengo, un aguij\u00f3n m\u00e1s para trabajar en la enmienda de mi vida miserable, me ocurre que adelanto menos, que nunca\u00bb.<\/p>\n
El 21 de noviembre de 1642, en su carta al P. Codoing, alega las \u00abrazones\u00bb que le suministran \u00ablas experiencias de sus sesenta y dos a\u00f1os de vida\u00bb. El 17 de septiembre de 1649 habla al P. Blatiron de los sesenta y nueve que Dios le viene aguantando sobre la tierra. El 27 de abril de 1655, felicitando a Alejandro VII por su elevaci\u00f3n al solio pontificio e\u00adscribe: Hago annum septuagesimun quintum.<\/p>\n
En la repetici\u00f3n de oraci\u00f3n de 3 de noviembre de 1656 exclama:\u00bb\u00bfQu\u00e9 es nuestra vida, que tan r\u00e1pidamente pasa? Por lo que a m\u00ed hace, ya estoy en mis setenta y seis a\u00f1os y todos ellos no me parecen m\u00e1s que un sue\u00f1o\u00bb (28).<\/p>\n
El 6 de enero del 57 dice a las Hijas de la Caridad: \u00abTeniendo ya setenta y seis a\u00f1os, mi vida no puede ser ya muy larga\u00bb, y el 17 de julio del mismo a\u00f1o les dec\u00eda: \u00abA medida que avanzamos en edad, estamos obligados a ser m\u00e1s perfectos y yo, que como sab\u00e9is, tengo setenta y siete a\u00f1os debo tener m\u00e1s perfecci\u00f3n que ning\u00fan otro\u00bb. Al cardenal de Retz el 15 de julio de 1659 le dec\u00eda: \u00abAl presente estoy en los setenta y nueve a\u00f1os de mi edad\u00bb.<\/p>\n
La solidez de ambas sentencias salta a la vista, cada una de por s\u00ed; si no estuviera al lado la contraria ser\u00eda suficiente para para arrancar el asenso al cr\u00edtico m\u00e1s exigente; pero una de las dos ha de tener sus fallos. Coste por su parte trata de hallarlos en la tradicional y se esfuerza en desvirtuar los argumentos en que se apoya.<\/p>\n
1\u00ba En cuanto a la autoridad de Abelly, del P. Almer\u00e1s y de cuantos intervinieron en el entierro y redacci\u00f3n de su primera vida, Coste trata de anularla, atribuy\u00e9ndoles un contubernio para envejecerle cinco a\u00f1os m\u00e1s, con el fin de evitar el esc\u00e1ndalo que supondr\u00eda el que su Fundador y Padre, que pasaba por modelo y reformador del clero, apareciera \u00e9l mismo ordenado antican\u00f3nicamente a los diecinueve a\u00f1os e incluso en la censura de irregularidad. Con el mismo fin los testigos de los procesos mantendr\u00edan la falsedad de la fecha.<\/p>\n
2\u00ba El argumento sacado de las dimisorias y testimoniales para Coste carece de valor, porque son documentos de mero tr\u00e1mite y era cosa corriente que los candidatos se ordenaran antes de tiempo y los Obispos estaban acostumbrados a transgredir las leyes can\u00f3nicas y a expedir documentos ama\u00f1ados.<\/p>\n
3\u00ba El argumento del consentimiento un\u00e1nime de los historiadores tiene todav\u00eda menos fuerza, porque se han limitado a repetir lo que encontraron en Abelly y en la l\u00e1pida sepulcral, puesta all\u00ed al d\u00eda siguiente de la muerte del gran Santo. Tal es el resumen de los argumentos de Coste.<\/p>\n
Estas explicaciones son a la verdad ingeniosas y en apariencia satisfactorias, pero ofrecen graves inconvenientes.<\/p>\n
Y en <\/b>efecto, es cosa recia, dada la santidad y la ciencia teol\u00f3gica de los autores, atribuirles una falsificaci\u00f3n tan solemne, no s\u00f3lo con enga\u00f1o efectivo de la posteridad, sino con la intenci\u00f3n de producirlo. Lo mismo Luis Abelly que el Padre \u00adAlmer\u00e1s y no pocos de sus supuestos colaboradores en la falsificaci\u00f3n eran eminentes en ambos aspectos y no pod\u00edan menos de saber que tal falsificaci\u00f3n era pecado grave. \u00bfLo cometer\u00edan a sabiendas de que lo era? iRecia cosa!<\/p>\n
M\u00e1s recio todav\u00eda es falsificar el testimonio en el proceso de \u00adcanonizaci\u00f3n. Una de las primeras formalidades de estos p\u00adrocesos es prestar juramento de decir la verdad. Todo juramento falso es pecado grave. Mucho m\u00e1s grave es emplearlo en estos procesos en que la Iglesia tiene que decidir de la santidad heroica de los que van a poner a la veneraci\u00f3n e imitaci\u00f3n de los cat\u00f3licos. No se diga que el haber nacido en un a\u00f1o o en otro para nada influye en la santidad de un siervo de Dios, porque en el caso concreto de San Vicente s\u00ed altera los datos del problema, ya que en la cronolog\u00eda de Coste el Santo hubiera cometido varios pecados graves, or\u00addenose irregularmente y hubiera dicho su primera misa y no pocas de las siguientes incluso en censura can\u00f3nica. Desde luego que aun en la hip\u00f3tesis de Coste, la santidad del fundador de la Misi\u00f3n y la verdad del fallo de la Iglesia quedan a salvo, porque entre la ordenaci\u00f3n de San Vicente y el fallo de la Iglesia media la conversi\u00f3n perfecta y cuarenta a\u00f1os de santidad heroica. \u00a1Grave cosa es el intento y el logro de enga\u00f1ar a la Iglesia. Claro est\u00e1 que aqu\u00ed no se pone en juego la infalibilidad de la Iglesia, porque se trata de una cuesti\u00f3n de cronolog\u00eda; pero aun en esos datos geogr\u00e1ficos, cronol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos ella est\u00e1 interesada de rodearse de las sumas garant\u00edas.<\/p>\n
Despu\u00e9s de estas observaciones cabe preguntar: \u00bfpose\u00eda Coste los originales de los textos que aduce? \u00bfTodos dicen exactamente la que Coste ha le\u00eddo y nos ofrece? \u00bfNo hay en ellos ninguna tachadura? Cu\u00e1ndo el P. Pemart\u00edn nos ofrece, conformes con la cronolog\u00eda tradicional, varios de los textos que el P. Coste nos ofrece conformes a la suya, \u00bfcu\u00e1l de los dos ha le\u00eddo bien? \u00bfQu\u00e9 dicen exactamente los originales?<\/p>\n
En cuanto a lo que dice Coste acerca de la conducta de los Obispos y curias episcopales, puede ser cierto y la histo\u00adria le apoya, pero s\u00f3lo en parte, pues no todos obraban as\u00ed.<\/p>\n
Parece dif\u00edcil que todos los Vicarios Generales, los Obis\u00adpos\u2014tres en total\u2014y los secretarios, en cuatro ocasiones dis\u00adtintas estuvieran todos acordes para estampar sus firmas al pie de nueve documentos en que dan al jovenc\u00edsimo candidato cinco a\u00f1os m\u00e1s de los que en realidad ten\u00eda. Ni se diga que el Obispo de Tarbes, al expedir el certificado de \u00f3rdenes, se aten\u00eda a los datos que le presentaban las dimisorias, porque la diferencia de cinco a\u00f1os se echa de ver en seguida, sobre todo en la edad juvenil. Cierto que el de Perigneux dicen que estaba medio ciego y que el Santo se fue all\u00e1 para sorprenderle; pero sus ayudantes en la sagrada ceremonia y su secretario, J. Jourdenneau, que en su nombre expide el certificado de presbiterado, \u00bfestaban tambi\u00e9n ciegos?<\/p>\n
La dificultad sube de punto cuando consta que uno de los Obispos, el propio de San Vicente, Juan Santiago Dusaul, hac\u00eda p\u00fablica profesi\u00f3n e hizo ordenanzas para que ninguno de sus diocesanos se ordenara sin la edad can\u00f3nica, implantando sobre \u00e9ste y otros puntos la legislaci\u00f3n tridentina.<\/p>\n
Efectivamente, Mons. Dusault entr\u00f3 en Dax en el oto\u00f1o de 1598, con aire y voluntad de reforma. Una de sus prime ras medidas fue convocar un s\u00ednodo diocesano, encaminado todo \u00e9l a imponer a rajatabla las leyes del tridentino. El s\u00ed\u00adnodo estaba promulgado en 1599, un a\u00f1o antes de la orde\u00adnaci\u00f3n sacerdotal de San Vicente. En las dimisorias otorga das el 13 de diciembre del mismo a\u00f1o \u00abal muy amado hijo Vicente de Pa\u00fal\u00bb, para ordenarse de presb\u00edtero por el Arzobispo u Obispo de su elecci\u00f3n, se dec\u00eda que ten\u00eda la edad ca\u00adn\u00f3nica, y esta edad se urg\u00eda de un modo especial en el s\u00edno\u00addo reci\u00e9n aprobado y promulgado. \u00bfEs veros\u00edmil que estando todav\u00eda caliente la firma del s\u00ednodo y la ley en la mente de todos, el Obispo de Dax y su lugarteniente dieran una,,<\/sup> dimisorias para que un joven de diecinueve a\u00f1os no cumplidos subiera a la cumbre del sacerdocio, quitando con ello fuerza inicial a la reforma, que quer\u00eda implantar?<\/p>\nToda esta argumentaci\u00f3n queda reforzada con la conducta del propio Pedro Coste. Cuando trata de probar contra los espa\u00f1oles que San Vicente naci\u00f3 en Pouy, se expresa as\u00ed: Vicente de Pa\u00fal se llama franc\u00e9s, gasc\u00f3n, diocesano de Dax, nativo de Pouy… Igual lenguaje usan los documentos oficiales, las cartas de ordenaci\u00f3n, actas de los Reyes, bulas de los Papas, documentos episcopales y otros. En el proceso de beatificaci\u00f3n, ning\u00fan desacuerdo entre los testigos. Durante tres siglos, entre todos los historiadores, as\u00ed franceses como espa\u00f1oles, reina sobre este punto la m\u00e1s completa unanimidad.<\/p>\n
Todo este p\u00e1rrafo puede aplicarse literalmente a la fecha tradicional de su nacimiento, y si los tales documentos tienen fuerza probatoria en orden al lugar de su nacimiento, \u00bfpor qu\u00e9 la tienen que perder cuando se los alega para probar la fecha tradicional? \u00bfDesde cu\u00e1ndo ac\u00e1 es l\u00edcita la doble medida?<\/p>\n
Hay m\u00e1s. De todos los documentos alegados para probar su nacimiento en Pouy, \u00fanicamente los tres primeros tienen bastante fuerza probatoria; los dem\u00e1s se limitan a afirmar que es de la Di\u00f3cesis de Dax o que pertenece a la Di\u00f3cesis de Dax, que eso es lo que significa la expresi\u00f3n \u00abpresbyter aquensis\u00bb o \u00abDi\u00f3cesis Aquensis\u00bb aplicados, en esos documen\u00adtos que se alegan, al nombre de Vicente de Pa\u00fal. Ahora bien, sacerdote puede ser de una Di\u00f3cesis o pertenecer a ella porque \u00e9l y su familia residan en ella o porque se ordena en ella para su servicio. No se sigue, pues, de estos documentos n\u00adecesariamente que naciera en Pouy; basta que habitualmente viviera en la Di\u00f3cesis de Dax al ordenarse o que se ordenara para su servicio, como as\u00ed lo hizo, para que tales presiones sean exactas. En cambio, s\u00ed que de ellos, si expresan la verdad, se sigue necesariamente que naci\u00f3 en 1576, porque dicen que ten\u00eda la edad leg\u00edtima, y la edad leg\u00edtima era la de veinticuatro a\u00f1os y no la de diecinueve. Y si esos documentos dicen verdad cuando dicen que era de la Di\u00f3ce\u00adsis y de la Parroquia de Pouy, tambi\u00e9n es l\u00f3gico que la digan cuando afirman que ten\u00eda la edad leg\u00edtima. Por otro lado los datos que se expresan en esos documentos son verdaderos, \u00bfpor qu\u00e9 \u00fanicamente ha de ser falso el dato de su edad?<\/p>\n
Los inconvenientes de la cronolog\u00eda de Coste<\/strong><\/p>\nAparte de los mencionados, convertir en falsarios a Abelly, al P. Almer\u00e1s, a los testigos del proceso de beatificaci\u00f3n, restar fuerza probativa a documentos oficiales…, s\u00e9ame l\u00edcito poner algunos de ellos cuya fuerza es dif\u00edcil de soslayar.<\/p>\n
La cronolog\u00eda de Coste reduce, a un solo a\u00f1o los estudios de San Vicente en el Colegio de Dax. 1) Si San Vicente naci\u00f3 el 24 de abril de 1581 y empez\u00f3 a estudiar, como \u00e9l afirma, y Coste admite, hacia los quince a\u00f1os, lo m\u00e1s pronto que fue a Dax fue en el oto\u00f1o de 1595, con catorce a\u00f1os y medio, seg\u00fan el estilo de Coste. 2) Los certificados de tonsura y \u00f3rdenes menores fijan la recepci\u00f3n de estas \u00f3rdenes a 20 de diciembre de 1596, un poco m\u00e1s de un a\u00f1o despu\u00e9s de haber empezado a estudiar las primeras letras, porque es seguro que en la aldea natal no hab\u00eda escuela primaria, como no la hab\u00eda en aquella \u00e9poca era casi ninguna aldea, y \u00e9l mismo asegura que hasta los quince a\u00f1os fue porquerizo. 3) Lo mismo Abelly que Collet, sus m\u00e1s antiguos y autorizados historiadores, nos lo presentan camino de la Universidad in mediatamente despu\u00e9s de haber recibido las \u00f3rdenes menores. 4) Consta ciertamente que el Santo estudi\u00f3, al menos dos a\u00f1os de gram\u00e1tica, pues se ama reiteradamente \u00abesto liante de cuarto de gram\u00e1tica\u00bb expresi\u00f3n que equivale al nuestro de segundo, porque en Francia empiezan por el cincuem, cuatriem, etc.; expresi\u00f3n que no quiere decir que no estudiara m\u00e1s, como pretenden los jansenistas, motej\u00e1ndole de ignorante. Cuando \u00e9l dec\u00eda esta frase, ya hab\u00eda pasa do por las Universidades de Zaragoza, Tolosa, Roma y Par\u00eds; pero al menos estudi\u00f3 dos a\u00f1os en Dax. Adem\u00e1s fue maestro de los hijos de los se\u00f1ores de Comet, a quienes \u00e9l llama sus \u00abmecenas\u00bb. Todo esto no es posible hacerlo en un a\u00f1o ni en dos. Ser\u00eda un ni\u00f1o demasiado prodigio. 5) Abelly le atribuye nueve a\u00f1os de estudio, de los cuales, cuatro in terno en el colegio de los Franciscanos, y cinco, preceptor (le los hijos del, se\u00f1or De Comet, sin dejar de asistir a las aulas del colegio. Coste pretende que en 1660, muerto el Santo, cuando empezaron a recoger datos para su biograf\u00eda, los informadores del Can\u00f3nigo San Mart\u00edn estaban muy distantes de los hechos. Pero es de advertir que todav\u00eda viv\u00edan sus parientes pr\u00f3ximos y algunos contempor\u00e1neos.<\/p>\n
Adem\u00e1s Abelly hab\u00eda hecho sus indagaciones para 1640, cuando todav\u00eda viv\u00edan sus hermanos, alguno como Bernardo mayor que el santo. Es posible que a esa distancia se equivocasen en dos o tres a\u00f1os; pero que se equivocasen en
\nsiete parece duro de admitir. Donde Abelly falla, al parecer, es en el punto de partida para Dax, que \u00e9l coloca a los doce a\u00f1os no cumplidos. San Vicente nos dice que empez\u00f3 a los quince a\u00f1os no cumplidos. Es razonable asignar a esa primera etapa de sus estudios siete a\u00f1os, durante los cuales estudi\u00f3 las primeras letras, y los cinco a\u00f1os de ret\u00f3rica, dial\u00e9ctica y dem\u00e1s ciencias que integraban el trivium y el quatrivium de la \u00e9poca. Con este bagaje ya pod\u00eda empezar los estudios superiores de teolog\u00eda. Esta conclusi\u00f3n aumenta en fuerza si se tiene en cuenta que dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, el 11 de diciembre de 1598, Guillermo de Massiot, bachiller de Derecho pontificio, Can\u00f3nigo de la catedral de Dax y Vicario General para lo espiritual y temporal, del reverend\u00edsimo en Cristo Padre y Se\u00f1or Juan Santiago Dusault, por la gracia de Dios y de la S. A.\u00bb, al conceder las dimisorias para el diaconado, en vez dar a Vicente de Pa\u00fal, como en las anteriores, el simple t\u00edtulo de \u00abamado hijo\u00bb, le da el de \u00abDialecto Magistro Vincentio de Paul\u00bb. Este t\u00edtulo de maestro que el bachiller Guillermo de Massiot da a San Vicente de Pa\u00fal no es un t\u00edtulo de honor ni puro tr\u00e1mite, sino de rango universitario, que nadie lo daba ni nadie se lo arrogaba por propia iniciativa. Ello lo prueba que cuando los documentos presentan al candidato Vicente como sufficientem e idoneum repertum, no expresan tampoco una f\u00f3rmula de tr\u00e1mite, sino una realidad. \u00bfEs posible que un jovencito de diecisiete a\u00f1os, con s\u00f3lo tres a\u00f1os de estudio, contando desde sus primeras letras, haya <\/b>podido conquistar el t\u00edtulo de maestro en una Universidad que no suele otorgarlo sino despu\u00e9s de serios estudios? En cambio, supuestos los siete a\u00f1os de Dax, que llegaban hasta la Filosof\u00eda inclusive, y otros dos de Teolog\u00eda en la Universidad, desde el 96 al 98, no hay gran inconveniente en que pudiera conquistar el t\u00edtulo de maestro. Este t\u00edtulo consta que lo tuvo el Santo no s\u00f3lo por este documento, sino por otros, posteriores a su cautividad en que \u00e9l se llama y otro le llaman \u00abmaestro Vicente de Pa\u00fal\u00bb. De los tres documentos firmados por la Universidad de Tolosa en 1604, ninguno se refiere a \u00e9l. Resta, pues, que lo ganara y se lo dieran antes del 11 de diciembre de 1598, en que aparece en documento p\u00fablico por vez primera.<\/p>\n
Es, pues, claro que todo esto no cabe en un a\u00f1o de Dax y dos de Universidad, o al rev\u00e9s, si se prefiere, como hace Coste, que el Santo hiciera en Dax un curso m\u00e1s despu\u00e9s de tonsurado y empezara la Teolog\u00eda en 1597. \u00bfSe compren\u00adde a un alumno con dos a\u00f1os de primaria y gram\u00e1tica y con tan escasa preparaci\u00f3n ir a la Universidad y al cabo de un a\u00f1o salir con el t\u00edtulo de maestro \u00a1Gran prodigio parece!<\/p>\n
Por fin, \u00bfqu\u00e9 decir de la pretendida censura en que incurri\u00f3 por haberse ordenado antes de tiempo y para cuya absoluci\u00f3n fue a Roma en 1600? Los seguidores de la nueva cronolog\u00eda se afirman en su opini\u00f3n por las palabras que en 1631 escrib\u00eda San Vicente al P. Ducoudray: \u00abEl pensa\u00admiento de que pisaba tierra donde hab\u00edan estado tan santos y grandes personajes, de tal manera me emocion\u00f3, que cuan do hace treinta a\u00f1os estuve en Roma, aunque estaba carga\u00addo de pecados, no pude menos de enternecerme hasta derramar l\u00e1grimas\u00bb. Pero todos sabemos qu\u00e9 entend\u00eda San Vicente en 1631 por grandes pecados de su juventud. Uno de ellos, de los m\u00e1s grandes, fue el haberse avergonzado de su padre porque era pobre y cojo. En las much\u00edsimas ocasiones en que las humillaciones ante sus misioneros e Hijas de la Caridad le sab\u00edan como una letan\u00eda de improperios, nunca hizo la m\u00e1s ligera alusi\u00f3n a esos pecados e irregularidades de que le quieren cargar, a pesar de que las muchas veces que tuvo que hablar del estado de corrupci\u00f3n del clero, le pusieron en el disparadero de hacerlo, y de haber sido cierto, lo hubiera hecho, dada su sed de humillaciones y que le venta muy bien como una experiencia personal, para probar lo que dec\u00eda. Por otro lado, \u00bfse comprende que un hombre hecho a esos asaltos de \u00f3rdenes, a esa censura, a los sacrilegios consiguientes, tuviera un coraz\u00f3n tan tierno que \u00abse enternec\u00ed\u00ada hasta las l\u00e1grimas\u00bb, no de arrepentimiento precisamente, Uno de la devoci\u00f3n que le daba el darse cuenta que por aque\u00adlla tierra que pisaba hab\u00edan andado \u00abtantos santos personajes\u00bb?<\/p>\n
Mucho menos todav\u00eda se comprende esta noticia que nos transmite Abelly, acaso \u00e9l mismo testigo auricular: \u00abNo s\u00e9 ha logrado saber ni el lugar ni el d\u00eda de su primera misa; \u00fanicamente se le ha o\u00eddo decir que \u00e9l ten\u00eda tal aprensi\u00f3n ante la majestad de tal acci\u00f3n, enteramente divina, que tembla\u00adba ante su pensamiento, y <\/b>no sinti\u00e9ndose con fuerzas para celebrarla en p\u00fablico, escogi\u00f3 con preferencia decirla en una capilla apartada y solitaria, asistido \u00fanicamente de un sacerd\u00adote y un ac\u00f3lito\u00bb.<\/p>\n
\u00bfEs posible que un jovenzuelo, con s\u00f3lo cuatro a\u00f1os de estudio a partir de las primeras letras, que toma las \u00f3rdenes por asalto, enredando a unos y enga\u00f1ando a otros, con una regularidad y una censura sobre su conciencia, y, por tanto, en pecado mortal, tenga tan alta idea de la majestad de esta acci\u00f3n que tiembla ante la idea de no poderla realizar dignamente, y para que nadie le pudiera distraer la celebra en una capilla des\u00e9rtica sin m\u00e1s testigo que un sacerdote y un ac\u00f3lito?<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/h3>\n
Todas estas razones y los grav\u00edsimos inconvenientes y hasta absurdos que se seguir\u00edan, de admitir la cronolog\u00eda de Coste, nos impone grandes reservas y ser cautelosos en su admisi\u00f3n y deben acuciarnos a investigar en otras direccion\u00ades.<\/p>\n
Una de las direcciones es examinar detenidamente los originales de las cartas y documentos y hasta los procesos de beatificaci\u00f3n, por si en ellos hubiera alguna tachadura, raspadura o superposici\u00f3n de fechas. Da lugar a sospechar cierta falsificaci\u00f3n el hecho de que, mientras la edici\u00f3n de Coste da elementos para construir su teor\u00eda, la edici\u00f3n de Pemart\u00edn, con las mismas cartas confirma la cronolog\u00eda tradicional de Abelly. Hay m\u00e1s; en una carta que cita Abelly de 1659, el Santo habla: \u00abDe este viejo que ya pasa de ochenta a\u00f1os\u00bb. A Coste no se le escapa la fuerza de esta cifra; pero dice que debi\u00f3 ser una mala lectura de Abelly o un error del copista, y que la verdadera lectura debe ser: \u00abDe este viejo que pasa a los ochenta a\u00f1os, lectura que cuadra muy bien con su teor\u00eda de dar a San Vicente setenta y nueve a\u00f1os y medio.<\/p>\n
Otra direcci\u00f3n es la investigaci\u00f3n del sentido cronol\u00f3gico del Santo y si, a causa de no tenerlo muy seguro, sufri\u00f3 alg\u00fan despiste en el c\u00f3mputo de sus a\u00f1os. Ya s\u00e9 yo que Coste se esfuerza en probar que no hubo tal despiste. Su razonamiento parece s\u00f3lido y decisivo; pero se podr\u00edan presentar m\u00e1s de media docena de documentos en que el Santo vacila sobre hechos muy concretos de que \u00e9l fue protagonista y no sabe si hace dos, tres o cinco d\u00edas, diez o doce meses, o uno o dos a\u00f1os o tres que ocurrieron.<\/p>\n
El primer documento que aduce Coste para elaborar su cronolog\u00eda es el testimonio que San Vicente da en el proceso de beatificaci\u00f3n de San Francisco de Sales en 1628. Para esta fecha ya ten\u00eda el Santo, seg\u00fan Abelly, cincuenta y dos a\u00f1os El, que no sab\u00eda determinar si un hecho hab\u00eda ocurrido hac\u00eda dos, tres o cinco d\u00edas, diez o quince meses, uno o dos a\u00f1os, no teniendo partida de nacimiento ni bautismo, al hacer un examen para responder a la pregunta de cu\u00e1ntos a\u00f1os ten\u00eda, \u00bfno pudo sufrir un despiste y rejuvenecerse en cinco a\u00f1os y sobre este error inicial ir luego haciendo la cronolog\u00eda de su edad? Hoy por hoy creo que la cosa sigue todav\u00eda sub judice.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Existen argumentos que evidencian con certeza que los padres de San Vicente de Pa\u00fal son aragoneses, proceden\u00adtes de Tamarite de Litera. 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Primera dificultad","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"29\/04\/2015","format":false,"excerpt":"Segunda Parte: Contestaci\u00f3n a las objeciones del traductor Nos proponemos seguir paso a paso al ilustrado traduc\u00adtor en su primer ap\u00e9ndice, y contestar a todos las objecio\u00adnes que revistan alguna importancia. Primera dificultad 1\u00ba Dice el Sr. Feli\u00fa y Perez: \"Entre los pueblos del mundo, pocos hay que puedan competir\u2026","rel":"","context":"En \u00abVicente de Pa\u00fal\u00bb","block_context":{"text":"Vicente de Pa\u00fal","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/la-familia-vicenciana\/fundadores\/vicente-de-paul\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":121433,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-nacio-en-francia-vi-tercera-dificultad\/","url_meta":{"origin":119546,"position":2},"title":"San Vicente de Pa\u00fal naci\u00f3 en Francia. VI. Tercera dificultad","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"01\/05\/2015","format":false,"excerpt":"Tercera dificultad Es Tamarite de Litera, en la provincia de Huesca, un pa\u00eds seco, y s\u00f3lo f\u00e9rtil cuando, por excepci\u00f3n, vienen a\u00f1os lluviosos. All\u00ed naci\u00f3 el \u00ednclito S. Vicente de Pa\u00fal por los a\u00f1os de 1576, de padres humildes y cristianos. Los habi\u00adtantes de Tamarite, en su mayor parte sencillos\u2026","rel":"","context":"En \u00abVicente de Pa\u00fal\u00bb","block_context":{"text":"Vicente de Pa\u00fal","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/la-familia-vicenciana\/fundadores\/vicente-de-paul\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":387844,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-amigo-de-los-pobres-anos-sin-historia-1581-1600\/","url_meta":{"origin":119546,"position":3},"title":"San Vicente: Amigo de los pobres: a\u00f1os sin historia (1581-1600)","author":"Mitxel Olabu\u00e9naga","date":"09\/10\/2016","format":false,"excerpt":"Los a\u00f1os de la infancia La etapa menos conocida en la vida de Vicente de Pa\u00fal es, sin duda alguna, la de su infancia. En esto, coincide con casi todos los grandes hombres. A\u00f1os de infancia. A\u00f1os sin historia. 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I. Nacimiento","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"26\/04\/2015","format":false,"excerpt":"Vincentius a Pa\u00falo, natione Gallus, Podii non procul ab Aquis Tarbellis in Aquitania natus. (Breviario romano, 19 julio.) Primera parte Se public\u00f3 en Barcelona (Espa\u00f1a), como ap\u00e9ndice a la traducci\u00f3n de la obra del Sr. Arturo Loth: San Vicente de Pa\u00fal y su misi\u00f3n social, una tesis hist\u00f3rica en extremo\u2026","rel":"","context":"En \u00abVicente de Pa\u00fal\u00bb","block_context":{"text":"Vicente de Pa\u00fal","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/la-familia-vicenciana\/fundadores\/vicente-de-paul\/"},"img":{"alt_text":"pemartin","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/pemartin-189x300.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":101805,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vida-del-senor-vicente-de-paul-interludio\/","url_meta":{"origin":119546,"position":5},"title":"Vida del Se\u00f1or Vicente de Pa\u00fal: Interludio","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"11\/05\/2015","format":false,"excerpt":"Interludio Mientras hace su d\u00eda de retiro el se\u00f1or Vicente vamos tambi\u00e9n nosotros a hacer un alto de descanso en la narraci\u00f3n de su vida. 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