Orsigny, 10 septiembre 1648<\/p>\n
Padre:<\/p>\n
La gracia de Nuestro Se\u00f1or sea siempre con nosotros.<\/p>\n
Recib\u00ed la suya del 17 de agosto, que era para acabar de responder a la m\u00eda sobre las diferencias de opini\u00f3n a prop\u00f3sito del libro de La communion<\/i>. En respuesta a ella le dir\u00e9, padre, que puede ser, como usted indica, que algunas personas se hayan aprovechado de este libro en Francia y en Italia, pero de un centenar que quiz\u00e1s hayan sacado alg\u00fan provecho en Par\u00eds, consiguiendo mayor respeto en el uso de este sacramento, habr\u00e1 por lo menos diez mil a quienes les ha perjudicado apart\u00e1ndoles completamente de \u00e9l; alabo a Dios de que act\u00fae usted como yo, no hablando de estas cosas en familia y de que todos ustedes act\u00faen en Roma lo mismo que por aqu\u00ed.<\/p>\n
Es verdad lo que usted dice, que san Carlos Borromeo suscit\u00f3 el esp\u00edritu de penitencia en su di\u00f3cesis, en su tiempo, y que hizo que se observaran sus normas, lo cual hizo que la gente se amotinara contra \u00e9l, lo mismo que los buenos religiosos, por causa de la novedad. Pero \u00e9l no hizo consistir la penitencia o, sea lo que fuere, la satisfacci\u00f3n, en retirarse de la santa confesi\u00f3n y de la adorable comuni\u00f3n, a no ser en los casos comprendidos en los c\u00e1nones, que nosotros procuramos observar en el caso de ocasiones pr\u00f3ximas, de enemistades y de pecados p\u00fablicos; pero est\u00e1 muy lejos de haber hecho lo que se dice, que orden\u00f3 penitencias p\u00fablicas por los pecados secretos y que oblig\u00f3 a la satisfacci\u00f3n antes de la absoluci\u00f3n, como pretende asegurar el libro en cuesti\u00f3n.<\/p>\n
Pasemos a los detalles. Es cierto, padre, a pesar de lo que usted me dice, que el libro de La fr\u00e9quente communion<\/i> ha sido compuesto principalmente para renovar la penitencia antigua como consecuencia para entrar en la gracia de Dios; pues, aunque el autor parece en varios lugares proponer esta practica antigua solamente como m\u00e1s \u00fatil, lo cierto es que la juzga necesaria, ya que todo su libro la presenta como una de las grandes verdades de nuestra religi\u00f3n, como pr\u00e1ctica de los ap\u00f3stoles y de toda la iglesia durante doce siglos, como una tradici\u00f3n inmutable, como una instituci\u00f3n de Jesucristo, y continuamente est\u00e1 dando a entender que \u00e9l se siente obligado a guardarla y ataca siempre que puede a los que se oponen al restablecimiento de esta penitencia. Por otra parte, ense\u00f1a manifiestamente que en la antig\u00fcedad no exist\u00eda ninguna otra penitencia para toda clase de pecados mortales m\u00e1s que la p\u00fablica, como se ve por el cap\u00edtulo 3 de la segunda parte, en donde acepta como verdad la opini\u00f3n que afirma que en los antiguos Padres, y principalmente en Tertuliano, no se encuentra m\u00e1s que la penitencia p\u00fablica en la que la iglesia ejerciese el poder de las llaves; de ah\u00ed se sigue por una consecuencia muy clara que el se\u00f1or Arnauld desea establecer la penitencia p\u00fablica para toda clase de pecados mortales y que no es una calumnia acusarle de ello, sino una verdad que se deduce f\u00e1cilmente de su libro, con tal que no se lea con prejuicio alguno.<\/p>\n
Me dice, usted, padre, que esto es falso. Se le puede excusar, ya que no conoce usted el fondo de las m\u00e1ximas de su autor y de todas sus doctrinas, que era reducir a la iglesia a sus primeras costumbres, afirmando que la iglesia ha dejado de existir desde aquellos tiempos. Dos de los corifeos de estas opiniones dijeron a la superiora de Santa Mar\u00eda de Par\u00eds, que les hab\u00eda dado motivos para que esperasen atraerla a sus opiniones, que hac\u00eda cinco siglos que no exist\u00eda la iglesia; ella me lo ha dicho por escrito.<\/p>\n
Me dice usted en segundo lugar que es falso que el se\u00f1or Arnauld haya querido introducir el uso de hacer penitencia antes de recibir la absoluci\u00f3n los grandes pecadores. Le respondo que el se\u00f1or Arnauld no s\u00f3lo desea introducir la penitencia antes de la absoluci\u00f3n para los grandes pecadores, sino que hace de ello una ley para todos los que son culpables de pecado mortal, tal como se ve por sus palabras sacadas de la segunda parte, cap\u00edtulo 8: \u00ab\u00bfQui\u00e9n no ve c\u00f3mo este papa cree necesario que el pecador haga penitencia de sus pecados, no s\u00f3lo antes de comulgar, sino incluso antes de recibir la absoluci\u00f3n?\u00bb Y un poco m\u00e1s adelante a\u00f1ade: \u00ab\u00bfNo nos demuestran estas palabras claramente que, seg\u00fan las santas reglas que dio este papa a toda la iglesia, tras haberlas aprendido en la tradici\u00f3n perpetua de la misma iglesia, los sacerdotes tienen que guardar, en la ejecuci\u00f3n de la facultad que el Salvador les concedi\u00f3 de atar y desatar las almas, la norma de no absolver a los pecadores m\u00e1s que despu\u00e9s de haberlos dejado entre gemidos y l\u00e1grimas y haberles hecho cumplir una penitencia proporcionada a la cualidad de sus pecados?\u00bb Hay que ser ciego para no ver en estas palabras y en otras muchas que siguen c\u00f3mo el se\u00f1or Anauld cree que es necesario retrasar la absoluci\u00f3n para todos los pecados mortales hasta el cumplimiento de la penitencia; en efecto, es lo que yo mismo le he visto practicar al abad de Saint-Cyran, y lo siguen haciendo as\u00ed todos los que acatan por entero sus principios. Pero esta opini\u00f3n es una herej\u00eda manifiesta.<\/p>\n
Por lo que se refiere a la absoluci\u00f3n declaratoria, me dice usted que basta s\u00f3lo con leer su primer libro para que se vea lo contrario, y me alega usted tres o cuatro autoridades para ello. Le respondo que no es de maravillar que el se\u00f1or Arnauld hable a veces como los dem\u00e1s cat\u00f3licos; no hace en esto m\u00e1s que imitar a Calvino, que por treinta veces niega que haga a Dios autor del pecado, aunque en otros lugares pone todo su empe\u00f1o en establecer esta m\u00e1xima detestable, que todos los cat\u00f3licos le atribuyen.<\/p>\n
Todos los innovadores hacen lo mismo: siembran de contradicciones sus libros para que, si alguien los reprende en alg\u00fan punto, puedan escaparse diciendo que en otra parte mantienen lo contrario. Le he o\u00eddo decir al difunto abad de Saint-Cyran que, despu\u00e9s de haber dicho ciertas verdades en una habitaci\u00f3n a algunas personas que fueran capaces de ellas, al pasar a otra donde hubiera otras incapaces, les dir\u00eda lo contrario; que Nuestro Se\u00f1or obraba de ese modo y recomendaba que se hiciese lo mismo.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo puede el se\u00f1or Arnauld sostener seriamente que la absoluci\u00f3n borra verdaderamente los pecados, si ense\u00f1a, como acabo de demostrar, que el sacerdote no debe dar la absoluci\u00f3n al pecador hasta haber cumplido la penitencia, y que la raz\u00f3n principal por la que quiere que se observe esta norma es la de dar tiempo al pecador para expiar sus cr\u00edmenes con una satisfacci\u00f3n saludable, tal como demuestra ampliamente en el cap\u00edtulo 2 de la segunda parte? Un hombre juicioso, que desea que se exp\u00eden los pecados por medio de una satisfacci\u00f3n saludable, antes de recibir la absoluci\u00f3n, \u00bfpuede creer seriamente que los pecados son expiados por medio de la absoluci\u00f3n?<\/p>\n
Me indica usted que el se\u00f1or Arnauld afirma que la iglesia conserva en su coraz\u00f3n el deseo de que los pecadores hagan penitencia seg\u00fan las reglas antiguas, y que afirma tambi\u00e9n que la pr\u00e1ctica antigua y la nueva de la iglesia son las dos buenas, pero que la antigua es mejor, y que ella, como buena madre que s\u00f3lo busca el mayor bien de sus hijos, les desea siempre lo mejor, al menos en su coraz\u00f3n.<\/p>\n
Le respondo que no hay que confundir la disciplina eclesi\u00e1stica con los des\u00f3rdenes que se pueden encontrar. Todo el mundo condena esos des\u00f3rdenes; los casuistas no dejan de quejarse continuamente de ellos y de se\u00f1alarlos para que todos los conozcan; pero es abusivo decir que el no practicar la penitencia del se\u00f1or Arnauld es un relajamiento que la iglesia tolera de mala gana. No conozco muy bien la pr\u00e1ctica de la iglesia de Oriente de la que me habla usted, pero sabemos que en toda Europa se practican los sacramentos de la forma que el se\u00f1or Arnauld condena, y que el papa y todos los obispos aprueban la costumbre de dar la absoluci\u00f3n despu\u00e9s de la confesi\u00f3n, sin hacer penitencia p\u00fablica m\u00e1s que para los pecados p\u00fablicos. \u00bfNo es una ceguera intolerable preferir en cosas de tanta importancia las ideas de un joven sin experiencia alguna en la direcci\u00f3n de las almas, como era la suya cuando escribi\u00f3 ese libro, antes que la pr\u00e1ctica universal de toda la cristiandad?<\/p>\n
Si la pr\u00e1ctica de la penitencia p\u00fablica dur\u00f3 en Alemania hasta el tiempo de Lutero, como usted indica, no fue m\u00e1s que para los pecados p\u00fablicos y nadie ve mal que se restablezca esa penitencia en todas partes, ya que el concilio de Trento lo ordena expresamente \u00bfY qu\u00e9 tiene que ver la norma de san Ignacio, que usted tambi\u00e9n se\u00f1ala con la pr\u00e1ctica de los que alejan de la comuni\u00f3n, no ya por ocho o diez d\u00edas, sino por cinco o seis meses, no s\u00f3lo a los grandes pecadores, sino incluso a las buenas religiosas que viven con gran pureza, como sabemos por la carta del obispo de Langres al de Saint-Malo? No es pararse en nader\u00edas se\u00f1alar des\u00f3rdenes tan notables y que s\u00f3lo pretenden arruinar por completo la santa comuni\u00f3n. Y las gentes de bien, no s\u00f3lo no han de practicar esas m\u00e1ximas perniciosas, sino incluso despreciarlas y forjarse una mala opini\u00f3n de quienes las autorizan.<\/p>\n
San Carlos no las aprobaba ni mucho menos, ya que no hay nada que recomiende tanto en sus concilios y en sus actas como la comuni\u00f3n frecuente y amenaza en varias ocasiones con graves penas a los predicadores que aparten a los fieles directa o indirectamente de la frecuente comuni\u00f3n. Y en ning\u00fan lugar se encontrar\u00e1 que haya establecido la penitencia p\u00fablica o el alejamiento de la comuni\u00f3n para toda clase de pecados mortales, ni que haya querido que pasasen tres o cuatro meses entre la confesi\u00f3n y la absoluci\u00f3n, tal como practican con frecuencia y en los pecados ordinarios estas nuevos reformadores; de modo que, aunque pudiera haber excesos en dar f\u00e1cilmente la absoluci\u00f3n a toda clase de pecadores, que es lo que san Carlos deplora, no hay que concluir de ah\u00ed que ese gran santo apruebe las exageraciones en las que ha ca\u00eddo el se\u00f1or Arnauld y que son totalmente opuestas a una gran muchedumbre de normas que el santo estableci\u00f3.<\/p>\n
Por lo que respecta a que se le atribuye al libro de La fr\u00e9quente communion el que aparta a la gente de la recepci\u00f3n frecuente de los santos sacramentos, le respondo que es cierto que este libro aparta a todo el mundo decididamente de la recepci\u00f3n de la sagrada comuni\u00f3n y de la santa confesi\u00f3n, aunque aparente, para cubrir mejor sus designios, estar muy lejos de este proyecto. En efecto, \u00bfno alaba grandemente en el pr\u00f3logo, p\u00e1gina 36, la piedad de los que desean retrasar la comuni\u00f3n hasta el final de su vida, por creerse indignos de acercarse al cuerpo de Jesucristo y no asegura que esta humildad agrada m\u00e1s a Dios que todas las dem\u00e1s buenas obras? \u00bfNo dice, en el cap\u00edtulo 2 de la tercera parte, que es hablar indignamente del Rey de los cielos afirmar que le honran nuestras comuniones y que Jesucristo no recibe m\u00e1s que ultrajes y verg\u00fcenza por nuestras comuniones frecuentes que se hacen seg\u00fan las m\u00e1ximas del padre Molina, cartujo, a quien combate en todo su libro, aparentando obrar de otro modo? Adem\u00e1s, despu\u00e9s de probar por san Dionisio, en el cap\u00edtulo 4 de la primera parte, que los que comulgan tienen que estar enteramente purificados de las im\u00e1genes que les quedan de su vida pasada por un amor puro divino, sin mezcla alguna de amor propio, pues tienen que estar perfectamente unidos solamente a Dios, enteramente perfectos y completamente irreprochables, en vez de suavizar de alg\u00fan modo esas palabras tan altas y tan alejadas de nuestra debilidad, las reproduce en toda su crudeza y sostiene en su libro de La fr\u00e9quente communion que contienen las disposiciones necesarias para comulgar dignamente. As\u00ed pues, \u00bfc\u00f3mo es posible que un hombre que considere estas m\u00e1ximas y este proceder del se\u00f1or Arnauld llegue a imaginarse que desea realmente que todos los fieles comulguen con frecuencia? Por el contrario, la verdad es que el que considere verdaderas estas m\u00e1ximas se sentir\u00e1 por ello mismo muy lejos de la frecuencia de sacramentos. Le confieso con franqueza que, si hiciera del libro del se\u00f1or Arnauld tanto caso como usted hace, no s\u00f3lo renunciar\u00eda para siempre a la santa misa y a la comuni\u00f3n por esp\u00edritu de humildad, sino que hasta sentir\u00eda horror de este sacramento, ya que \u00e9l lo presenta, respecto a los que comulgan con las disposiciones ordinarias que aprueba la iglesia, como una trampa de Satan\u00e1s y como un veneno que emponzo\u00f1a a las almas y trata a quienes se acercan a \u00e9l en esa situaci\u00f3n nada menos que de perros, de puercos y de anticristos.<\/p>\n
Y aunque se cerrasen los ojos a todas estas consideraciones para advertir solamente lo que dice en varios lugares de las disposiciones admirables sin las que \u00e9l no quiere que se comulgue, \uf029se encontrar\u00e1 alg\u00fan hombre sobre la tierra que tenga tan buena opini\u00f3n de su propia virtud que se crea en situaci\u00f3n de poder comulgar dignamente? Esto es s\u00f3lo un privilegio del se\u00f1or Arnauld que, despu\u00e9s de haber puesto estas disposiciones en un grado tan alto que ni san Pablo se hubiera atrevido a comulgar, no deja de jactarse en varios lugares de su apolog\u00eda de celebrar misa todos los d\u00edas, en lo cual se puede apreciar tanto su humildad como su caridad y la buena opini\u00f3n que tiene de tantos sabios directores, seculares y regulares, y tantos virtuosos penitentes que practican la devoci\u00f3n, y que sirven todos ellos de blanco a sus ataques e invectivas.<\/p>\n
Por lo dem\u00e1s, me parece que es una herej\u00eda decir que es un gran acto de virtud querer retrasar la comuni\u00f3n hasta la muerte, ya que la iglesia nos manda comulgar todos los a\u00f1os. Tambi\u00e9n es una herej\u00eda preferir esa pretendida humildad a toda clase de buenas obras, siendo evidente que por lo menos el martirio es mucho m\u00e1s excelente. Y tambi\u00e9n, decir absolutamente que Dios no es honrado en nuestras comuniones y que no recibe de ellas m\u00e1s que ultraje y ofensa.<\/p>\n
Como este autor aparta a todo el mundo de la comuni\u00f3n, no le importar\u00e1 mucho que todas las iglesias se queden sin misas, a pesar de lo que dijo el venerable Beda, que los que dejan de celebrar el santo sacrificio sin un leg\u00edtimo impedimento, privan a la Sant\u00edsima Trinidad de alabanza y de gloria, a los \u00e1ngeles de gozo, a los pecadores de perd\u00f3n, a los justos de auxilios y de gracias, a las almas que est\u00e1n en el purgatorio de refrigerio, a la iglesia de los favores espirituales de Jesucristo, y a ellos mismos de medicina y de remedio. Pero nuestro autor no tiene ning\u00fan escr\u00fapulo en aplicar todos estos efectos admirables a los m\u00e9ritos de un sacerdote que se aparta del altar por esp\u00edritu de penitencia, como se ve en el cap\u00edtulo 40 de la primera parte y llega incluso a hablar con mayor elogio de esta penitencia que del sacrificio de la misa. Pues bien, \uf029qui\u00e9n no ve que esta manera de razonar es muy adecuada para convencer a todos los sacerdotes que dejen de decir misa, ya que se gana tanto sin decirla como dici\u00e9ndola y puede incluso afirmarse que se gana m\u00e1s, seg\u00fan las m\u00e1ximas del se\u00f1or Arnauld? Pues como \u00e9l pone el alejamiento de la comuni\u00f3n muy por encima de la comuni\u00f3n, tambi\u00e9n es l\u00f3gico que juzgue mucho m\u00e1s excelente el alejamiento de la misa que la propia misa.<\/p>\n
Y la moral de todo esto es que este nuevo reformador s\u00f3lo aleja a los sacerdotes y a los laicos del altar con el bonito pretexto de que hagan penitencia; pero para saber en qu\u00e9 pone \u00e9l esta gran penitencia, que considera tan provechosa a las almas dice expresamente en el prefacio, p\u00e1gina 18, que, de todos los rigores de la antigua disciplina, \u00e9l casi se fija solamente en la separaci\u00f3n del cuerpo del Hijo de Dios, que es la parte m\u00e1s importante seg\u00fan los padres, ya que representa la privaci\u00f3n de la bienaventuranza, y la m\u00e1s f\u00e1cil, seg\u00fan los hombres, ya que todo el mundo es capaz de ella.<\/p>\n
El se\u00f1or Arnauld \uf029podr\u00eda demostrar m\u00e1s claramente que su libro no est\u00e1 compuesto m\u00e1s que con el deseo de arruinar la misa y la comuni\u00f3n, ya que apela a toda la antig\u00fcedad para predicarnos la penitencia (de la que jam\u00e1s he visto hacer un solo acto al autor de esta doctrina ni a los que le ayudaban a introducirla) y despu\u00e9s de todas sus exhortaciones se contenta con decirnos que no se comulgue? Ciertamente, los que lean su libro sin advertir este deseo son de esos individuos de los que dice el profeta: Oculos habent et non videbunt. Y no comprendo c\u00f3mo puede usted acusar a los adversarios del se\u00f1or Arnauld de destruir la penitencia, cuando nos quejamos por el contrario y con raz\u00f3n, de que este autor ha hecho esfuerzos extraordinarios para probar que era necesario hacer largas y rigurosas penitencias antes de comulgar y de recibir la absoluci\u00f3n, para declarar luego expresamente (para que nadie pueda alegar ignorancia) que de la antigua penitencia no conserva \u00e9l m\u00e1s que el apartamiento del altar.<\/p>\n
Esto es, padre, lo que tengo que contestar a su carta, con tantas prisas que ni siquiera me va a dar tiempo a repasarla.<\/p>\n
Voy a celebrar en seguida la santa misa, para que quiera Dios darle a conocer las verdades que le digo, por las que estoy dispuesto a dar mi vida.<\/p>\n
Tendr\u00eda otras muchas cosas que decirle sobre el tema, si tuviera ocasi\u00f3n. Le pido a Nuestro Se\u00f1or que se las diga \u00e9l mismo. Le ruego a usted que no me conteste sobre este punto, si<\/p>\n
persevera usted en estas opiniones. Soy en el amor de Nuestro Se\u00f1or su muy humilde servidor,<\/p>\n
VICENTE DEPAUL,<\/p>\n
i. s. d. l. M.<\/p>\n
No ser\u00e1 usted due\u00f1o y administrador del Esp\u00edritu Santo de Toul, si ese parlamento no recibe la apelaci\u00f3n al Consejo real de su proceso contra los se\u00f1ores Thierry y…, de los que el primero ha obtenido el permiso para tomar posesi\u00f3n. Pues aunque \u00e9l admite esa apelaci\u00f3n, el que ocupa el cargo de primer presidente me dice que el parlamento no la acepta y que la ha rechazado por segunda vez y la ha roto. Al menos, el abogado general ha obrado de ese modo. De modo que, si no renuncian despu\u00e9s de este nuevo decreto, mandar\u00e9 que se salven al menos los muebles que se puedan. Ellos se han aprovechado de esta revuelta, casi general, de nuestros parlamentos. En fin, si no nos condenan antes de que le llegue esta carta, no creo que tarden m\u00e1s de ocho d\u00edas. In nomine Domini!<\/i><\/p>\n
Direcci\u00f3n: Al padre Dehorgny, sacerdote de la Misi\u00f3n, en Roma.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"