{"id":11856,"date":"2011-06-29T03:30:49","date_gmt":"2011-06-29T01:30:49","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/03\/24\/la-c-m-en-la-espana-contemporanea-1931-2000-capitulo-1\/"},"modified":"2016-07-27T12:12:08","modified_gmt":"2016-07-27T10:12:08","slug":"la-c-m-en-la-espana-contemporanea-1931-2000-capitulo-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-c-m-en-la-espana-contemporanea-1931-2000-capitulo-1\/","title":{"rendered":"Historia abierta de la C.M. en Espa\u00f1a (1704-2000). La C.M. en la Espa\u00f1a contempor\u00e1nea (1931-2000). Cap\u00edtulo 1"},"content":{"rendered":"

1.- El contexto pol\u00edtico-religioso<\/strong><\/h2>\n

1.1. La Segunda Rep\u00fablica (1931-1936<\/strong>)<\/h3>\n

\"\"<\/a>El\u00a0 Gobierno\u00a0 Provisional, configurado por los l\u00edderes del Pacto de San Sebasti\u00e1n (1930),\u00a0 convoca\u00a0 las\u00a0 elecciones\u00a0 a\u00a0 Cortes Constituyentes el\u00a0 3 de Junio\u00a0 de 1931\u00a0 con tres objetivos:\u00a0 elaborar la Constituci\u00f3n\u00a0 y Leyes\u00a0 complementarias, enjuiciar\u00a0 la obra\u00a0 del propio Gobierno Provisional y designar al Jefe del Estado.<\/p>\n

1.1.1.\u00a0 El Bienio republicano-socialista\u00a0 (1931-1933)<\/p>\n

Las elecciones dieron unas Cortes\u00a0 con una semblanza mucho m\u00e1s progresista de lo que el conjunto\u00a0 del pa\u00eds era en realidad.\u00a0<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Tanto los socialistas\u00a0 como los republicanos radicales que acceden al poder eran rabiosamente anticlericales.\u00a0 La Constituci\u00f3n aprobada el 9\u00a0 Diciembre 1931 establec\u00eda un Estado\u00a0 sin religi\u00f3n oficial (la\u00a0 discusi\u00f3n de\u00a0 los\u00a0 art\u00edculos 26\u00a0 y\u00a0 27 se\u00a0 revelaron\u00a0 como los\u00a0 m\u00e1s pol\u00e9micos), divisi\u00f3n de\u00a0 poderes, sufragio universal para\u00a0 mayores de 23 a\u00f1os, subordinaci\u00f3n de\u00a0 la riqueza del pa\u00eds a\u00a0 los intereses nacionales, expropiabilidad y\u00a0 posibilidades de\u00a0 socializaci\u00f3n e intervenci\u00f3n\u00a0 en la econom\u00eda nacional, etc …\u00a0 Eligen presidente de la\u00a0 Rep\u00fablica a Niceto Alcal\u00e1 Zamora.<\/p>\n

Al proclamarse la Rep\u00fablica\u00a0 el clero secular estaba compuesto por 34.176\u00a0 sacerdotes y el\u00a0 clero regular por 12.903\u00a0 religiosos (1.067 casas) y 47.942\u00a0 religiosas (3.764 casas).\u00a0 En\u00a0 su organizaci\u00f3n manten\u00eda lo establecido en el Concordato de 1851 aunque \u00e9ste qued\u00f3\u00a0 abrogado de hecho. La\u00a0 Iglesia influ\u00eda en\u00a0 la vida p\u00fablica no\u00a0 solo a trav\u00e9s\u00a0 de la ense\u00f1anza (20 % en primaria y 30\u00a0 % en ense\u00f1anzas medias) sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de las organizaciones del apostolado seglar (A.C., A.C.N.P., …) y de organizaciones profesionales y\u00a0 confesionales como la Confederaci\u00f3n Cat\u00f3lico-Agraria, los endebles Sindicatos Cat\u00f3licos Obreros, Federaci\u00f3n de Estudiantes Cat\u00f3licos y la\u00a0 Asociaci\u00f3n Nacional de Maestros Cat\u00f3licos.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> A pesar de todo\u00a0 estaba muy\u00a0 retrasada con respecto\u00a0 al progreso alcanzado por la sociedad civil\u00a0 y eclesi\u00e1stica de otros pa\u00edses europeos especialmente en el\u00a0 campo social. Y aunque no faltaron\u00a0 ejemplos de buena\u00a0 voluntad, en\u00a0 la masa\u00a0 del\u00a0 clero prevaleci\u00f3\u00a0 una postura\u00a0 pasiva agravada en\u00a0 algunos casos por la\u00a0 conducta menos digna de\u00a0 sacerdotes y religiosos\u00a0 poco observantes.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

El\u00a0 ambiente general\u00a0 del\u00a0 pa\u00eds\u00a0 era fuertemente\u00a0 anticlerical tanto\u00a0 entre los\u00a0 intelectuales como\u00a0 en el\u00a0 pueblo.\u00a0 Los\u00a0 intelectuales despreciaban y atacaban a la Iglesia\u00a0 por ser enemiga del progreso.\u00a0 Era el fruto del subjetivismo liberal y del positivismo cient\u00edfico y plantean sus\u00a0 acciones\u00a0 partiendo\u00a0 de\u00a0 la\u00a0\u00a0 escuela\u00a0 y\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 universidad.\u00a0\u00a0 El anticlericalismo popular, muy unido al anterior y que, en gran medida no hace sino llevar\u00a0 a la pr\u00e1ctica las consignas de\u00a0 los l\u00edderes pol\u00edticos, era m\u00e1s emotivo y violento y ten\u00eda sus manifestaciones m\u00e1s virulentas en las acciones callejeras.\u00a0 Como se\u00f1ala Palacio Atard \u00abla ra\u00edz popular del anticlericalismo fue regada d\u00eda a d\u00eda con muchas aguas turbias.\u00a0 No solo con la oratoria mitinesca de\u00a0 los demagogos callejeros, sino tambi\u00e9n con el empaque de los discursos parlamentarios durante todo el primer tercio del\u00a0 siglo XX.\u00a0 No\u00a0 solo con\u00a0 las soflamas\u00a0 panfletarias\u00a0 y las\u00a0 p\u00e1ginas procaces de muchos\u00a0 diarios o revistas chabacanas, sino\u00a0 tambi\u00e9n con las colaboraciones redactadas por bien\u00a0 cortadas plumas en las publicaciones peri\u00f3dicas\u00a0 de prestigio\u00a0 y calidad.\u00a0\u00a0 Del mismo\u00a0 modo, la\u00a0 novela y\u00a0 el teatro sirvieron de caja\u00a0 de resonancia del anticlericalismo intelectual en los\u00a0 medios populares: recu\u00e9rdese el\u00a0 estreno en 1901 de\u00a0 Electra, de P\u00e9rez Gald\u00f3s, y las obras de Blasco Ib\u00e1\u00f1ez y P\u00e9rez de Ayala\u00bb.<\/em><\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/em><\/p>\n

La Iglesia podr\u00eda haber adoptado\u00a0 una postura de concordia con el nuevo\u00a0 r\u00e9gimen, pero\u00a0 no lo hizo; otro tanto\u00a0 sucedi\u00f3 por\u00a0 parte del Gobierno\u00a0 Provisional\u00a0 y las\u00a0 Cortes\u00a0 Constituyentes\u00a0 que podr\u00edan\u00a0 haber trazado\u00a0 un\u00a0 programa\u00a0 clerical\u00a0 m\u00e1s inteligente.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Los\u00a0 distintos Decretos Gubernamentales\u00a0 y las\u00a0 Pastorales de\u00a0 los Obispos\u00a0 son muestra inequ\u00edvoca de esta situaci\u00f3n.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

En resumen,\u00a0 a diferencia de\u00a0 otras leyes, la\u00a0 Rep\u00fablica oper\u00f3 r\u00e1pidamente\u00a0 contra\u00a0 la\u00a0 presencia\u00a0 tradicional\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Iglesia\u00a0 en\u00a0 la sociedad.\u00a0 Aunque la Iglesia fuese odiada\u00a0 o ignorada por una gran parte del proletariado industrial y por una elevada proporci\u00f3n del rural, el \u00abenemigo\u00bb era demasiado fuerte para destruirlo con un pu\u00f1ado de leyes y decretos.\u00a0 El organismo eclesial supo resistir estos embates a trav\u00e9s de no pocos\u00a0 subterfugios, y\u00a0 sobre todo,\u00a0 por medio de\u00a0 la creaci\u00f3n\u00a0 de su propia fuerza pol\u00edtica, Acci\u00f3n Popular, \u00a0que andando el tiempo habr\u00eda de ser el n\u00facleo de la CEDA, y que en 1934 habr\u00eda de compartir el poder con el Partido Radical de Lerroux.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

1.1.2.\u00a0\u00a0\u00a0 El\u00a0 bienio\u00a0\u00a0 radical-cedista\u00a0 (19 Noviembre 1933-Enero 1936)<\/p>\n

La conjunci\u00f3n de\u00a0 tres factores (cambio de\u00a0 opini\u00f3n de grandes masas, uni\u00f3n de la derecha y abstenci\u00f3n parcial de la izquierda) provoc\u00f3 el triunfo de la CEDA y del centro frente a la izquierda.<\/p>\n

Durante\u00a0 este\u00a0 bienio\u00a0 se\u00a0 pueden distinguir\u00a0 dos\u00a0 fases. La primera\u00a0 caracterizada\u00a0 por los\u00a0 gobiernos\u00a0 de\u00a0 predominio radical,\u00a0 con colaboraci\u00f3n de los partidos de centro o de derechas republicanos, y una segunda que se inici\u00f3 el 4 de octubre\u00a0 de 1934 en la que la CEDA entr\u00f3 a formar parte del gobierno de la Rep\u00fablica.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Acontecimiento que fue aprovechado por las fuerzas de izquierdas para promover un golpe de estado que, en Asturias, adquiri\u00f3 todas las caracter\u00edsticas de guerra civil.<\/p>\n

En\u00a0 resumen,\u00a0 podemos\u00a0 decir\u00a0 que las\u00a0 alteraciones\u00a0 de\u00a0 orden p\u00fablico no\u00a0 fueron sustancialmente refrenadas; mejoran\u00a0 notablemente las relaciones Iglesia-Estado y\u00a0 con el Ej\u00e9rcito; se\u00a0 agudizan las tensiones regionalistas;\u00a0 progresivamente se\u00a0 hace\u00a0 m\u00e1s\u00a0 reaccionaria la\u00a0 pol\u00edtica respecto a la reforma agraria; aparece el peligro de autoritarismo…<\/p>\n

Durante 1935 se produjo un reagrupamiento de las fuerzas de izquierda como posibilidad de retornar\u00a0 al gobierno, formando el llamado Bloque o Frente Popular.<\/p>\n

1.1.3. Elecciones de 1936. Triunfo del Frente Popular.<\/p>\n

La jerarqu\u00eda de la Iglesia Cat\u00f3lica lleg\u00f3 a considerarlas como un\u00a0 enfrentamiento entre\u00a0 Cristo\u00a0 y Lenin\u00a0 y requiri\u00f3\u00a0 la\u00a0 uni\u00f3n de\u00a0 los cat\u00f3licos que deb\u00eda ser de todos y a toda costa.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

El triunfo del Frente Popular fue seguido de un desbordamiento de las masas\u00a0 de votantes, un abandono del poder pol\u00edtico por parte del gobierno y el\u00a0 comienzo de\u00a0 una situaci\u00f3n\u00a0 prerrevolucionaria. Lo m\u00e1s significativo fue la fragmentaci\u00f3n de\u00a0 la sociedad\u00a0 espa\u00f1ola reflejada tanto en la\u00a0 composici\u00f3n de las Cortes como en\u00a0 la inestabilidad social. Esta situaci\u00f3n engendr\u00f3 en un\u00a0 grupo relativamente numeroso de militares el convencimiento de que la \u00fanica\u00a0 salida posible era la instauraci\u00f3n de una dictadura\u00a0 militar por medio de un golpe de Estado. El alzamiento militar se inici\u00f3 el 17 de Julio en Melilla.<\/p>\n

1.2. La Guerra Civil (1936-1939<\/strong>)<\/h3>\n

En \u00a0l\u00edneas generales\u00a0 las pretensiones\u00a0 del alzamiento\u00a0 vienen expresadas en la carta de Sanjurjo a\u00a0 Mola del 11 de Julio: \u00abEl Gobierno (triunfante\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 insurrecci\u00f3n)\u00a0 tiene que\u00a0 constituirse\u00a0 en\u00a0 sentido puramente apol\u00edtico,\u00a0 por militares, y\u00a0 ha de\u00a0 procurarse que el\u00a0 que lo presida est\u00e9 asesorado por un Consejo compuesto por hombres eminentes… Desde luego,\u00a0 inmediatamente habr\u00e1\u00a0 que proceder a\u00a0 la revisi\u00f3n\u00a0 de todo cuanto\u00a0 se ha\u00a0 legislado, especialmente\u00a0 en materia\u00a0 religiosa y\u00a0 social hasta el\u00a0 d\u00eda.\u00a0 Es necesario que\u00a0 cesen las actividades de\u00a0 los partidos pol\u00edticos para\u00a0 que el pa\u00eds\u00a0 se encalme…\u00a0\u00a0 Ir a la\u00a0 estructuraci\u00f3n del pa\u00eds desechando el actual sistema\u00a0 liberal y parlamentario.\u00a0 La duraci\u00f3n del gabinete militar\u00a0 ha de ser la necesaria hasta \u00a0encauzar al pa\u00eds por las normas\u00a0 indicadas…\u00bb<\/em>.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> En los tres\u00a0 a\u00f1os que dure\u00a0 la guerra ambos gobiernos siguieron legislando en \u00absus\u00bb territorios.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Desde sus inicios \u00fanicamente\u00a0 determinados obispos apoyaron el alzamiento.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> S\u00f3lo a primeros de\u00a0 Julio de 1937 la\u00a0 jerarqu\u00eda de la Iglesia cat\u00f3lica de Espa\u00f1a (salvo Vidal i Barraquer y M\u00fagica, que viv\u00edan en Italia)\u00a0 manifest\u00f3 colectivamente\u00a0 su legitimidad d\u00e1ndole\u00a0 un sentido patri\u00f3tico y religioso (lo\u00a0 cual nadie hab\u00eda\u00a0 pretendido en su inicio, salvo en\u00a0 Navarra).\u00a0 Tambi\u00e9n es\u00a0 cierto que entre\u00a0 el clero bajo\u00a0 y gran parte de la poblaci\u00f3n cat\u00f3lica la\u00a0 \u00fanica esperanza estaba centrada en un golpe militar que acabara con la Rep\u00fablica.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

El n\u00famero de sacerdotes, religiosos y religiosas asesinados en ese momento se acercaba a 6.500. Al final de la guerra eran 12 obispos, 4.148 sacerdotes, 2.365 religiosos y 283 religiosas.\u00a0 En\u00a0 Junio de 1938 el Vaticano, que hab\u00eda permanecido prudentemente a la expectativa, y el gobierno de la Espa\u00f1a nacionalista establecieron relaciones diplom\u00e1ticas nombrando sendos embajadores. En la zona republicana pr\u00e1cticamente todo el episcopado estaba\u00a0 ausente y las actividades\u00a0 eclesiales se manten\u00edan \u00abcatacumbalmente\u00bb.<\/p>\n

1.3. La Espa\u00f1a del Franquismo (1939-1975<\/strong>)<\/h3>\n

Sus primeros\u00a0 pasos (1939-1944)\u00a0 se orientan a\u00a0 solucionar los abundantes problemas internos derivados de\u00a0 la guerra<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> y a proyectar una pol\u00edtica de \u00abno beligerancia\u00bb en\u00a0 la naciente guerra mundial.\u00a0 En el interior\u00a0 los\u00a0 momentos\u00a0 son\u00a0 duros: miseria\u00a0 y\u00a0 aislamiento.\u00a0 Esto obliga a adoptar una pol\u00edtica aut\u00e1rquica cuyos\u00a0 rasgos principales son el autoabastecimiento del\u00a0 pa\u00eds, la supresi\u00f3n de numerosas\u00a0 libertades en\u00a0 el\u00a0 \u00e1rea econ\u00f3mica, la intervenci\u00f3n directa\u00a0 del Estado en\u00a0 el sistema productivo y el control y explotaci\u00f3n de las clases trabajadoras.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> A finales del\u00a0 per\u00edodo se\u00a0 suaviza el\u00a0 vocabulario totalitario\u00a0 mientras se\u00a0 mantiene el\u00a0 sistema aut\u00e1rquico.\u00a0\u00a0 Comienza la autodenominada \u00abdemocracia org\u00e1nica\u00bb.<\/p>\n

Segura la\u00a0 victoria aliada\u00a0 (1944-1948), la\u00a0 pol\u00edtica exterior espa\u00f1ola juega la baza del\u00a0 anticomunismo ofreciendo al mismo tiempo una adhesi\u00f3n suplicante a las iniciativas americanas.\u00a0 En pol\u00edtica interior se asiste\u00a0 a la pugna entre\u00a0 falangistas y cat\u00f3licos por\u00a0 hacerse con el poder y se negocia con don Juan, hijo de Alfonso XIII.\u00a0 Habr\u00e1 que esperar a 1953 para\u00a0 la firma de un\u00a0 tratado de \u00abayuda militar\u00bb\u00a0 con los Estados Unidos y la firma del Concordato\u00a0 con el Vaticano.\u00a0 Esta ayuda americana sirve para paliar y aminorar la escasez; se suprime en el verano de 1951 el racionamiento.<\/p>\n

La Iglesia y\u00a0 el Estado mantienen un mutuo\u00a0 acuerdo de reparto de\u00a0 concesiones:\u00a0 el\u00a0 Gobierno\u00a0 franquista devuelve\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 Iglesia\u00a0 sus privilegios y acepta determinados\u00a0 presupuestos (abolici\u00f3n del divorcio, obligatoriedad\u00a0 del\u00a0 matrimonio\u00a0 can\u00f3nico, exenci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 tributaci\u00f3n\u00a0 de impuestos\u00a0 para\u00a0 los bienes\u00a0 eclesi\u00e1sticos,\u00a0 monopolio\u00a0 de la\u00a0 ense\u00f1anza privada,\u00a0\u00a0 importancia\u00a0 de\u00a0 las Cartas Pastorales, las \u00abasesor\u00edas religiosas\u00bb…); la Iglesia acepta el nuevo r\u00e9gimen\u00a0 trabajando desde entonces\u00a0 por el\u00a0 reconocimiento del\u00a0 mismo por\u00a0 parte del\u00a0 papado y\u00a0 la intromisi\u00f3n del Jefe del Estado en el\u00a0 nombramiento de los obispos (\u00abderecho\u00a0 de presentaci\u00f3n\u00bb)\u00a0 al que\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 renunciar\u00e1, a\u00a0 pesar de\u00a0 las sugerencias\u00a0 de\u00a0 Pablo\u00a0 VI,\u00a0 el\u00a0 rey Juan\u00a0 Carlos\u00a0 tras\u00a0 la\u00a0 muerte\u00a0 del dictador.<\/p>\n

El protagonismo eclesial se mantiene y se manifiesta en las grandes concentraciones,\u00a0 en\u00a0 devociones\u00a0 peculiares\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 fomentan (Cristo de Medinaceli, Virgen de F\u00e1tima…), Acci\u00f3n Cat\u00f3lica, etc… y cuyo\u00a0 punto culminante lo\u00a0 representa\u00a0 el\u00a0 Congreso Internacional\u00a0 de Barcelona\u00a0 de 1952. Sin embargo,\u00a0 ya a\u00a0 finales de\u00a0 los a\u00f1os cuarenta comienzan a vislumbrarse dentro de\u00a0 la Iglesia determinados\u00a0 grupos que van a salirse\u00a0 de la \u00f3rbita estrictamente eclesial:\u00a0 HOAC, JOC, Cursillos de Cristiandad …\u00a0 Cuando se firme el Concordato en 1953, en \u00e9stos y en otros sectores\u00a0 de la Iglesia,\u00a0 la actitud cr\u00edtica y\u00a0 de distanciamiento respecto del r\u00e9gimen son patentes.\u00a0 La\u00a0 acci\u00f3n pastoral fue intensa y se caracteriz\u00f3 tambi\u00e9n por su patriotismo y\u00a0 por su masividad.\u00a0 Se viv\u00eda la euforia\u00a0 de\u00a0 una restauraci\u00f3n\u00a0 y\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 afirmaci\u00f3n de\u00a0 valores. Las misiones\u00a0 populares y\u00a0 los ejercicios espirituales\u00a0 llegaban\u00a0 a\u00a0 todas partes: al ej\u00e9rcito, a las f\u00e1bricas y a los ministerios.<\/p>\n

La\u00a0 recuperaci\u00f3n econ\u00f3mica\u00a0 (1956-1962)\u00a0 y el\u00a0 comienzo de\u00a0 la reindustrializaci\u00f3n fueron acompa\u00f1ados de una inflaci\u00f3n sumamente fuerte. El a\u00f1o 1956 se caracteriz\u00f3\u00a0 por una intensa\u00a0 agitaci\u00f3n social y\u00a0 por la presencia de una\u00a0 vigorosa oposici\u00f3n universitaria.\u00a0 Espa\u00f1a\u00a0 entra en la ONU\u00a0 y\u00a0 en\u00a0 algunos\u00a0 organismos europeos.\u00a0 Plan\u00a0 de\u00a0 Estabilizaci\u00f3n\u00a0 de 1959-1960.<\/p>\n

La convocatoria\u00a0 y desarrollo del Concilio\u00a0 Vaticano II supuso un hito clave en las\u00a0 relaciones Iglesia-Estado por cuanto representa de democratizaci\u00f3n de la Iglesia.\u00a0 No es extra\u00f1o que el r\u00e9gimen se sintiese disgustado.\u00a0 La aprobaci\u00f3n por parte\u00a0 de la mayor\u00eda de obispos espa\u00f1oles de decretos como \u00abDignitatis Humanae\u00bb,\u00a0 \u00abGuadium et Spes\u00bb y, sobre todo, el llamado \u00abChristus\u00a0 Dominus\u00bb, sobre la actuaci\u00f3n de los\u00a0 obispos en el mundo, signific\u00f3 un desaf\u00edo moral y pol\u00edtico para los h\u00e1bitos del pa\u00eds y del\u00a0 r\u00e9gimen; la\u00a0 invitaci\u00f3n a\u00a0 los poderes\u00a0 civiles a\u00a0 renunciar a\u00a0 sus privilegios\u00a0 en los\u00a0 nombramientos\u00a0 de\u00a0 obispos cay\u00f3\u00a0 en\u00a0 saco roto;\u00a0 el r\u00e9gimen\u00a0 lo\u00a0 justifica:\u00a0 que \u00a0renuncie\u00a0 la\u00a0 Iglesia\u00a0 a\u00a0 los\u00a0 privilegios adquiridos paralelamente.<\/p>\n

Los\u00a0 a\u00f1os 1963-1973\u00a0 marcan\u00a0 una \u00e9poca\u00a0 de r\u00e1pido\u00a0 crecimiento orientado\u00a0 por los\u00a0 \u00abplanes de\u00a0 desarrollo\u00bb.\u00a0 Mediante la Ley\u00a0 Org\u00e1nica de 1966 se mantiene\u00a0 a Franco como Jefe\u00a0\u00a0 de\u00a0 Estado\u00a0\u00a0 y\u00a0 a\u00a0 las\u00a0\u00a0 Cortes\u00a0 como \u00abcorporativas\u00bb.\u00a0 En Julio\u00a0 de 1970 se asigna al pr\u00edncipe\u00a0 Juan Carlos un papel oficial como\u00a0 sucesor designado por Franco. El montaje sucesorio del franquismo\u00a0 se viene\u00a0 abajo con el\u00a0 asesinato del\u00a0 almirante Carrero Blanco en Diciembre de 1973.\u00a0 ETA reivindica el atentado.\u00a0 El progresivo deterioro de la salud de Franco plantea\u00a0 en Julio de 1974 el problema de la\u00a0 sucesi\u00f3n.\u00a0 Partidarios\u00a0 del\u00a0 r\u00e9gimen pasan\u00a0 a\u00a0 la oposici\u00f3n.\u00a0\u00a0 Muere Franco el 20 Noviembre de 1975. El rey Juan Carlos I ratifica como presidente de gobierno a Carlos Arias Navarro que, ante el fracaso de su corto aperturismo, dimitir\u00e1 el 1 de julio de 1976. En su lugar, ante la sorpresa de la derecha franquista y de la derecha aperturista, es nombrado Presidente de gobierno, Adolfo Su\u00e1rez, antiguo Secretario General del Movimiento.<\/p>\n

La Iglesia, en\u00a0 estos \u00faltimos a\u00f1os, soporta,\u00a0 a nivel interno, las tensiones\u00a0 entre los\u00a0 sectores progresistas\u00a0 (\u00e1vidos de\u00a0 aplicar las decisiones\u00a0 conciliares,\u00a0 entre ellos\u00a0 Cristianos\u00a0 por\u00a0 el Socialismo\u00a0 o personajes\u00a0 como el\u00a0 cardenal Taranc\u00f3n …) e inmovilistas\u00a0 (preocupados por la aplicaci\u00f3n demasiado apresurada de los decretos conciliares, Hermandad Sacerdotal del Clero, cardenal Gonz\u00e1lez Mart\u00edn…). Respecto al Estado, los conflictos son permanentes. Dos\u00a0 momentos\u00a0 claves\u00a0 ser\u00e1n la\u00a0 Asamblea Conjunta de Septiembre de 1971\u00a0 (separaci\u00f3n del contexto pol\u00edtico al que estaba\u00a0 incardinada)<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> y\u00a0 el\u00a0 llamado \u00abcaso\u00a0 A\u00f1overos\u00bb\u00a0 (24 de febrero de\u00a0 1974)<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> aunque abundan las homil\u00edas multadas, los encarcelamientos de cl\u00e9rigos, las prohibiciones de asambleas cristianas … que denotan ese progresivo desenganche de la Iglesia con respecto del Estado, aunque \u00e9sta mantenga su papel privilegiado y la posesi\u00f3n de beneficios concedidos por el r\u00e9gimen franquista a lo largo de los tres decenios anteriores. La elecci\u00f3n en 1972 del cardenal Taranc\u00f3n como Presidente de la Conferencia Episcopal y del obispo\u00a0 El\u00edas Yanes\u00a0 como secretario marc\u00f3 el final del predominio de los prelados afectos al r\u00e9gimen dentro de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica. No s\u00f3lo eso, sino que la mayor\u00eda de ellos estaban convencidos de que ya nada pod\u00edan esperar del r\u00e9gimen y se prepararon para una transici\u00f3n a un r\u00e9gimen democr\u00e1tico en el momento en que desapareciese el dictador. Los a\u00f1os 1974 y 1975 marcaron el cambio definitivo de la jerarqu\u00eda respecto del r\u00e9gimen: ya no se trataba s\u00f3lo de distanciarse sino de romper amarras.<\/p>\n

1.4. Espa\u00f1a en democr\u00e1cia (1975-2000)<\/strong><\/h3>\n

Tras la muerte de Franco es proclamado Rey de Espa\u00f1a Don Juan Carlos de Borb\u00f3n (22 de noviembre de 1975). La sociedad espa\u00f1ola presenta en esos momentos varios frentes: los grupos populares demandando amnist\u00eda, libertad, autonom\u00eda y derechos para las mujeres; el ej\u00e9rcito a la expectativa y con su ala derecha con intenci\u00f3n de perpetuar un franquismo sin Franco; la Iglesia, tras su ruptura con el r\u00e9gimen en a\u00f1os anteriores, buscando su acomodaci\u00f3n a las nuevas circunstancias bajo el influjo del cardenal Taranc\u00f3n y soportando un duro anticlericalismo de derechas. En realidad la Iglesia hab\u00eda experimentado con anterioridad su propia transici\u00f3n siguiendo las pautas renovadoras del Vaticano II y las orientaciones personales de Pablo VI. Quienes se resistieron al cambio fueron una minor\u00eda (media docena de obispos, un reducido sector integrista del clero y n\u00facleos de cat\u00f3licos aferrados a la historia pasada).<\/p>\n

De singular importancia es la homil\u00eda que pronuncia el mismo cardenal Taranc\u00f3n en el Eucarist\u00eda del mismo 22 de noviembre de 1975. En ella, basado en el magisterio de Pablo VI, del Vaticano II y de los documentos colectivos del episcopado espa\u00f1ol, record\u00f3 a la suprema autoridad del Estado \u00ablos principios \u00e9ticos de un orden nuevo, los valores tradicionales del pueblo espa\u00f1ol y la voluntad de respeto, y a la vez de independencia, por parte de la Iglesia, con respeto a la nueva etapa pol\u00edtica, en la que no pedir\u00eda privilegios ni legitimar\u00eda ninguna opci\u00f3n pol\u00edtica, ni permitir\u00eda que partido alguno se sirviera de la Iglesia para sus propios intereses\u00bb.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

El rey mantendr\u00e1 a Carlos Arias Navarro como Presidente de Gobierno durante un a\u00f1o. En 1976 nombrar\u00e1 a Adolfo Su\u00e1rez cuyo principal logro (junto a Torcuato Fern\u00e1ndez Miranda, presidente del Consejo del Reino) ser\u00e1 la aprobaci\u00f3n por parte de las Cortes de la Ley de Reforma Pol\u00edtica (1976).<\/p>\n

Basados en ella se legalizar\u00e1n los Partidos Pol\u00edticos (incluido el PCE) y se convocar\u00e1n las elecciones de 1977, primeras democr\u00e1ticas desde 1936. En ellas triunfar\u00e1 la Uni\u00f3n de Centro Democr\u00e1tico (coalici\u00f3n de grupos y personalidades de centro derecha configurada por el mismo Su\u00e1rez de manera muy r\u00e1pida) aunque sin lograr la mayor\u00eda absoluta. Los grandes fracasados son el PCE (20 esca\u00f1os), la extrema derecha (0) y la Democracia Cristiana (0).<\/p>\n

La voz de la Iglesia, en estos momentos, despertaba un cierto inter\u00e9s aunque menos del que era de esperar. Varios hechos se planteaban como retos a los que hacer frente: la progresiva descristianizaci\u00f3n de la comunidad espa\u00f1ola; la disminuci\u00f3n de la asistencia a misa, la escasez de lectura de literatura teol\u00f3gica y religiosa; matrimonios civiles; liberalismo en costumbres y espect\u00e1culos, disminuci\u00f3n del influjo de las familias en los hijos, reducci\u00f3n de la incidencia de los colegios confesionales\u2026<\/p>\n

a) Transici\u00f3n a la democracia: los gobiernos de UCD (1977-1982).<\/p>\n

Presentado el Gobierno, tres ser\u00e1n los principales problemas: la grave situaci\u00f3n econ\u00f3mica (Pactos de la Moncloa), las reivindicaciones regionalistas (reconocimiento de las autonom\u00edas) y la necesidad de una Carta Magna (Constituci\u00f3n de 1978). El art\u00edculo 16 de esta Constituci\u00f3n vela por el respeto de la religi\u00f3n no s\u00f3lo desde una perspectiva individual sino desde una dimensi\u00f3n social. Se introduce la libertad religiosa y la no confesionalidad del estado. La Constituci\u00f3n de 1978 se apoyaba en un compromiso entre los partidos pol\u00edticos. Por consiguiente, sus t\u00e9rminos en lo refe\u00adrente a la religi\u00f3n y la Iglesia rara vez eran espec\u00edficos, salvo en la cuesti\u00f3n de la liber\u00adtad religiosa. La Iglesia recib\u00eda el reconocimiento constitucional, la vaga promesa gene\u00adral de una futura cooperaci\u00f3n del Estado y el reconocimiento de la legitimidad de su red de colegios. La cuesti\u00f3n de la cuant\u00eda del sost\u00e9n econ\u00f3mico de los colegios de la Iglesia permanec\u00eda sin resolver. La Constituci\u00f3n tampoco satisfizo las expectativas del clero con respecto a la moral p\u00fablica.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

La postura de la Iglesia durante la transici\u00f3n adopt\u00f3 dos formas: evitar que el Gobierno le impusiera un convenio unilateral (como en la Rep\u00fablica) y participar en el debate y decisi\u00f3n pol\u00edtica a fin de obtener acuerdos favorables a sus intereses. En todos los sentidos, el paquete de cinco acuerdos firmados entre Madrid y el Vaticano en 1976 y 1979 constitu\u00eda un nuevo concordato, aunque ning\u00fan partido quer\u00eda utilizar un t\u00e9rmino que hab\u00eda dejado de ser del gusto del mundo posterior al Vaticano II.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

En las elecciones generales y municipales de 1979 el triunfo sonri\u00f3 de nuevo a la UCD aunque con menor holgura que en las anteriores. Junto a evidentes \u00e9xitos (configuraci\u00f3n del mapa auton\u00f3mico) varios problemas van saliendo a flote (crisis econ\u00f3mica, terrorismo y disensiones internas de UCD) que motivar\u00e1n la dimisi\u00f3n de Don Adolfo Su\u00e1rez en 1981.<\/p>\n

La propia UCD propone a Don Leopoldo Calvo Sotelo para sustituir a Adolfo Su\u00e1rez. En la sesi\u00f3n de \u00abconfianza\u00bb ante las Cortes, se produce el fracasado golpe de Estado del 23 de febrero. Lograda la confianza de la c\u00e1mara, sucesivas leyes (LOAPA, Divorcio) o acontecimientos (colza, Almer\u00eda, OTAN) crear\u00e1n una progresiva p\u00e9rdida de diputados del partido gobernante. Ante esta situaci\u00f3n, se convocan nuevas elecciones.<\/p>\n

b) Consolidaci\u00f3n democr\u00e1tica: la Era socialista (1982-1996) y los gobiernos del PP (1996-2000)<\/p>\n

El resultado de las elecciones de 1982 significa el triunfo absoluto del PSOE, el afianzamiento de Alianza Popular, la consolidaci\u00f3n de CIU y PNV y el hundimiento de UCD y PCE. El triunfo del PSOE, a pesar de la desintegraci\u00f3n progresiva de la UCD, cogi\u00f3 por sorpresa a la Iglesia. Lo mismo ocurrir\u00e1 en las elecciones de 1986 aunque el ingreso en la OTAN representar\u00e1 la p\u00e9rdida de 20 esca\u00f1os para el PSOE.<\/p>\n

Los a\u00f1os ochenta son de gran actividad legislativa en diversos campos como la educaci\u00f3n (LODE y LOGSE), social (aborto), ej\u00e9rcito (democratizaci\u00f3n) y pol\u00edtica exterior (ingreso en la CEE, permanencia en la OTAN). Algunas de estas cuestiones\u00a0 (aborto y ense\u00f1anza) suscitaron bastantes tensiones con la Iglesia. La Iglesia, no obstante, encontr\u00f3 las mayores dificultades\u00a0 en la actitud que mantuvo el PSOE durante los trece a\u00f1os de su gobierno, pues los socialistas fueron \u00abm\u00e1s triunfalistas que negociadores; m\u00e1s separadores que integradores; m\u00e1s inquisidores que generosos; m\u00e1s aferrados al poder que dispuestos a perderlo en un d\u00eda y m\u00e1s obligados a reconocer que Espa\u00f1a es una realidad m\u00e1s extensa y variada que los ocho o diez millones de votos que ese partido hab\u00eda obtenido en estos a\u00f1os\u00bb.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

Son a\u00f1os de una notable mejor\u00eda econ\u00f3mica y de un significativo aumento de las prestaciones sociales. Todo ello repercutir\u00e1 en la imagen del pa\u00eds reflejada tanto en la Exposici\u00f3n Universal de Sevilla como en las Olimpiadas de Barcelona. Sin embargo, en el tr\u00e1nsito de la d\u00e9cada, el descontento de los sindicatos con la pol\u00edtica econ\u00f3mica del gobierno es manifiesto y la ruptura con los partidos pol\u00edticos m\u00e1s que evidente.<\/p>\n

Los a\u00f1os noventa ver\u00e1n a\u00fan dos nuevos gobiernos del PSOE (1989 \u2013mayor\u00eda absoluta- y 1993 \u2013mayor\u00eda relativa-) y otros dos del PP (1996 \u2013mayor\u00eda relativa- y 2000- mayor\u00eda absoluta-). Los primeros caracterizados por la corrupci\u00f3n (tr\u00e1fico de influencias, enriquecimiento r\u00e1pido, corrupci\u00f3n pol\u00edtica), la decepci\u00f3n europea (exigencias de Maastrich)\u00a0 y desprestigio del PSOE (fondos reservados, actuaci\u00f3n del GAL, escuchas telef\u00f3nicas, \u00abpelotazos\u00bb) y los segundos por la llegada al poder del Partido Popular.<\/p>\n

El mapa eclesi\u00e1stico de Espa\u00f1a a finales del siglo XX es similar a los a\u00f1os anteriores. La di\u00f3cesis es la base organizativa increment\u00e1ndose estas de 63 a 67 (Ciudad Real, Jerez, Alcal\u00e1 y Getafe). Se inicia, por otra parte, la proliferaci\u00f3n de diversos cuerpos consultivos que, en ocasiones, ser\u00e1n fuente de abundantes conflictos con las propias autoridades diocesanas. Igualmente se dieron pasos para responder positivamente al nombramiento de obispos nativos de las di\u00f3cesis (especialmente en lo que respecta a Catalu\u00f1a y el Pa\u00eds Vasco). La CEE adquirir\u00e1 un rango desconocido hasta el momento convirti\u00e9ndose en cuerpo negociador con los sucesivos gobiernos. A su vez, la parroquia (en progresivo ascenso, pasando de 18.869 en 1960 a 22.488 en 1987)<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> sigui\u00f3 siendo la unidad local de la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica pese a grupos o movimientos alternativos. Este aumento, no obstante, se ver\u00e1 matizado porque la mitad de ellas (sobre todo en el \u00e1mbito rural) estar\u00e1n sin p\u00e1rroco residente, reflejo de la grave crisis vocacional.<\/p>\n

El clero regular experiment\u00f3 un considerable descenso num\u00e9rico: 117.556 en 1960 a 90.323 en 1986<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> incidiendo de la misma manera en el n\u00famero de sus candidatos mucho m\u00e1s significativo en las \u00f3rdenes femeninas que en las masculinas (6.595 en 1966 a 751 en 1980). Disminuidas algunas de sus actividades preferentes y tradicionales (educaci\u00f3n, misiones populares\u2026) parte del clero regular se involucr\u00f3 en los trabajos parroquiales en un marco de colaboraci\u00f3n y coordinaci\u00f3n con el clero regular. De hecho entre 1971 y 1986 el n\u00famero de parroquias con personal de \u00f3rdenes religiosas pas\u00f3 de 382 a 917 y casi dos tercios de sus sacerdotes realizaban tareas pastorales diocesanas.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> A pesar de todo siguieron con sus funciones tradicionales de educadores y dispensadores de asistencia caritativa. \u00abA finales del decenio de 1980 proporcionaban personal a 1.545 hospitales, orfanatos y asilos de ancianos de administraci\u00f3n eclesi\u00e1stica directa y brindaban 20.510 profesores a la red de colegios cat\u00f3licos. Adem\u00e1s proporcionaban personal a 127 instituciones m\u00e9dicas p\u00fablicas regidas por los gobiernos de las comunidades aut\u00f3nomas\u00bb.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n

El nuevo papel del laicado, recomendado por el Vaticano II, ser\u00e1 uno de los retos m\u00e1s importantes que afrontar\u00e1 la Iglesia. Su tradicional participaci\u00f3n en determinadas esferas no se consolidar\u00e1 en aspectos m\u00e1s trascendentes a pesar de algunos intentos. La Acci\u00f3n Cat\u00f3lica quedar\u00e1 supeditada a la acci\u00f3n episcopal a partir de 1966. Una innovaci\u00f3n importante fue la creaci\u00f3n de los Consejos Diocesanos de laicos, base de un consejo nacional laico. A nivel educativo la CONCAPA (Confederaci\u00f3n Cat\u00f3lica de Padres de Familia y Padres de alumnos) defender\u00e1 los intereses de la Iglesia en este \u00e1mbito. Junto a ellas, una gran gama de asociaciones piadosas, grupos especializados como los \u00abBoys scouts cat\u00f3licos\u00bb y las fundaciones de caridad. Resaltar el resurgir en torno a 1988 de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica, bajo la direcci\u00f3n de Eva G\u00f3mez Pina. Indicar, por \u00faltimo, la preocupaci\u00f3n eclesial de llegar a la gente a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n. Tras el abandono de los medios escritos (Ya<\/em> y otros) en 1988, se centr\u00f3 todo su potencial en la red de emisoras que pose\u00eda y que aglutin\u00f3 en torno a COPE.<\/p>\n

La religiosidad popular sufre un profundo cambio m\u00e1s acentuado en el \u00e1mbito urbano que en el rural aunque se mantienen determinadas pr\u00e1cticas religiosas (procesiones, devociones\u2026) que apuntan a una religiosidad sociol\u00f3gica. \u00abEntre 1973 y 1990, el porcentaje de espa\u00f1oles que\u00a0 declaraban asistir con regularidad a la misa dominical descendi\u00f3 del 68 al 43 por 100<\/em>\u00ab.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> Ante esta situaci\u00f3n fracasan los intentos tradicionales de \u00abevangelizaci\u00f3n\u00bb: misiones populares, ejercicios espirituales, sacramentalizaci\u00f3n\u2026 Aparecen, por el contrario, asociaciones que pretenden profundizar la fe en peque\u00f1os grupos aunque desde diversas perspectivas y con diferente aceptaci\u00f3n y relaci\u00f3n con la CEE: Opus Dei, Cristianos por el Socialismo, Neocatecumenales, Comunidades Cristianas Populares, Te\u00f3logos Progresistas\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1.- El contexto pol\u00edtico-religioso 1.1. 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