{"id":11809,"date":"2011-07-13T05:32:44","date_gmt":"2011-07-13T03:32:44","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/03\/11\/misiones-populares-de-la-c-m-en-espana-1704-1975-parte-11\/"},"modified":"2016-07-27T12:12:04","modified_gmt":"2016-07-27T10:12:04","slug":"misiones-populares-de-la-c-m-en-espana-1704-1975-parte-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/misiones-populares-de-la-c-m-en-espana-1704-1975-parte-11\/","title":{"rendered":"Misiones populares de la C.M. en Espa\u00f1a (1704-1975). Parte 11"},"content":{"rendered":"

Parte Segunda: Las Misiones Populares y C.M.<\/h2>\n

Cap\u00edtulo 4: Misiones Populares C.M. y Espa\u00f1a Contempor\u00e1nea (1875-1975)<\/span><\/strong><\/h3>\n

1. Sociedad e Iglesia en la Espa\u00f1a Contempor\u00e1nea<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>El pronunciamiento del general Mart\u00ednez Campos (29 Diciembre de 1874) proclam\u00f3 a Alfonso XII rey de Espa\u00f1a. El nuevo sistema de gobierno, propiciado por C\u00e1novas del Castillo, se basar\u00e1 en la alternancia de partidos y contar\u00e1 con el apoyo de las altas burgues\u00edas, del ej\u00e9rcito y de la Iglesia. Las masas cat\u00f3licas de la naci\u00f3n, salvo las carlistas, recibir\u00e1n al nuevo r\u00e9gimen con j\u00fabilo y esperanza mientras la jerarqu\u00eda, adaptada a las nuevas circunstancias, pondr\u00e1 su empe\u00f1o en volver a la situaci\u00f3n creada con el Concordato de 1851. Comienza, con ello, una \u00e9poca de \u00abRestauraci\u00f3n\u00bb no s\u00f3lo pol\u00edtica y social sino tambi\u00e9n eclesial. Dividiremos, por razones de m\u00e9todo, toda la \u00e9poca en tres per\u00edodos:<\/p>\n

1.1. 1876 – 1931<\/strong>: a la sombra de la nueva Constituci\u00f3n de 1876 (confesionalidad del Estado, obligaciones financieras respecto del culto y clero, vuelta de los religiosos…) y de la protecci\u00f3n de los sucesivos gobiernos, especialmente en los turnos conservadores, la Iglesia va a gozar de unas condiciones inmejorables para su actuaci\u00f3n aunque, al mismo tiempo, el anticlericalismo fue tomando auge \u00abdesde la persuasi\u00f3n de que la Iglesia era causante de muchos de los males sociales de la \u00e9poca, pues el pueblo contemplaba una \u00edntima relaci\u00f3n entre las burgues\u00edas m\u00e1s influyentes y los altos hombres de la Iglesia, cuando no intu\u00eda que \u00e9sta bendec\u00eda con predilecci\u00f3n a aquellas ricas familias\u00bb<\/em>.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

A pesar, no obstante, de la promulgaci\u00f3n de diversas \u00f3rdenes \u00ablas esperanzas de que la monarqu\u00eda alfonsina consagrase la unidad religiosa de la naci\u00f3n, haciendo caso omiso de la tolerancia propugnada por algunas voces desde la tribuna y la prensa, quedaron defraudadas\u00bb<\/em>.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> De hecho los distintos gobiernos mantuvieron una postura de equilibrio entre las peticiones eclesi\u00e1sticas, m\u00e1s privilegios, y la realidad pol\u00edtica del nuevo r\u00e9gimen. Por eso, en su momento, la Iglesia recibir\u00e1 la dictadura de Primo de Rivera con \u00abindisimulable zalagarda\u00bb<\/em><\/span>3<\/sup><\/a><\/span> de la que procur\u00f3 alejarse a medida que perd\u00eda prestigio y popularidad. Esta desintegraci\u00f3n del \u00abpacto restaurador en las dos primeras d\u00e9cadas del s. XX mostr\u00f3 lo que era la Iglesia: un poderoso grupo de presi\u00f3n comprometido con el mantenimiento de sus propios privilegios y la supervivencia de un orden social conservador\u00bb<\/em>.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Al mismo tiempo puso en evidencia su debilidad interna y moral: mediocridad intelectual, falta de aptitud para adaptarse a una sociedad cada d\u00eda m\u00e1s urbana y secular, incapacidad para acercarse a los econ\u00f3micamente despose\u00eddos, predominio de un devocionalismo sentimental sin ra\u00edces intelectuales profundas…<\/p>\n

Las fuentes de ingresos del clero van a sufrir una honda transformaci\u00f3n, especialmente en lo que ata\u00f1e a la diversificacion: el secular basar\u00e1 su econom\u00eda en el presupuesto estatal, en los t\u00edtulos de deuda p\u00fablica procedentes de bienes desamortizados, en distintos aranceles y en el cobro de las bulas; el regular (para quien los gabinetes posteriores a 1874 se niegan a reconocer \u00abcualquier obligaci\u00f3n econ\u00f3mica insistiendo en que deben ser autosuficientes<\/em>\u00ab,<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> a su vez, sustentar\u00e1 su econom\u00eda en el capital inicial, como producto de la desamortizaci\u00f3n, en el fruto que le producen sus trabajos (educaci\u00f3n, capellan\u00edas, predicaci\u00f3n …) y en las limosnas de sus bienhechores. Esta situaci\u00f3n se prolonga hasta los inicios de siglo donde la irregularidad de la asignaci\u00f3n por parte del estado (no s\u00f3lo restringida con los a\u00f1os sino tambi\u00e9n disminuida por los atrasos, los descuentos y las suspensiones) y la disminuci\u00f3n de las limosnas hacen que, ante el aumento del coste de la vida, las posibilidades del clero se vean reducidas a\u00f1o tras a\u00f1o. De este estado general \u00fanicamente se except\u00faan aquellos cl\u00e9rigos que dependen directamente del fruto de su trabajo, especialmente de la ense\u00f1anza.<\/p>\n

El personal eclesi\u00e1stico, con el reconocimiento progresivo de los regulares, va a recuperar, si no su poder\u00edo econ\u00f3mico, s\u00ed la suficiente influencia. Su formaci\u00f3n la recibir\u00e1n en los Seminarios, en las casas de estudios de los religiosos y en las t\u00edmidas nuevas facultades eclesi\u00e1sticas. A\u00fan cuando estos medios unificar\u00e1n el complejo anterior sistema y se abrir\u00e1n nuevas posibilidades (Comillas, Colegio Espa\u00f1ol de Roma…) el resultado dar\u00e1, seg\u00fan Laboa, \u00abun clero no muy preparado, bastante gris y de una mentalidad cerrada, frecuentemente integrista<\/em>\u00ab<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> y que, en lo tocante a los regulares, \u00abreasumi\u00f3 r\u00e1pidamente su papel tradicional como tropa eclesi\u00e1stica de choque que combat\u00eda el secularismo, el liberalismo, la francmasoner\u00eda, el socialismo, el republicanismo y el protestantismo\u00bb<\/em>.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Junto al clero secular y regular, principal elemento de la acci\u00f3n eclesial, comenzar\u00e1 a desarrollarse un naciente pero poco influyente asociacionismo seglar de \u00e1mbito social (s\u00f3lo plenamente desarrollado despu\u00e9s del Vaticano II) y una abundante prensa. El uso que hacen de ella otras instancias diferentes de la Iglesia (en muchos casos para atacarla) lleva tambi\u00e9n a \u00e9sta a cuestionarse su uso. La proliferaci\u00f3n de peri\u00f3dicos y revistas controladas en mayor o menor medida por la Iglesia surgen en casi todas las di\u00f3cesis. De igual manera los Congresos o D\u00edas de la Buena Prensa.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> No obstante \u00abla calidad de los peri\u00f3dicos cat\u00f3licos, en general, fue muy deficiente, compensada \u00fanicamente con la fidelidad de sus escasos lectores. ‘El Debate’ constituy\u00f3 una excepci\u00f3n en todos los sentidos, pero no fue bien recibido por amplios sectores del catolicismo hispano\u00bb<\/em>.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> El mismo Laboa<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> nos indica, referente a los Congresos, que su fracaso \u00abse debi\u00f3 al capillismo existente, a la fuerza de la prensa integrista y a la clara desconfianza manifestada por la jerarqu\u00eda. De palabra eran obedientes hijos de la Iglesia y de los obispos pero, de hecho, no estaban dispuestos a acatar sus decisiones si no concordaban con sus ideas integristas\u00bb.<\/em><\/p>\n

Con estos medios econ\u00f3micos, humanos y t\u00e9cnicos se dispone la Iglesia a cumplir con sus trabajos tradicionales y a afrontar el llamado \u00abproblema obrero\u00bb, que comienza a ser preocupante en este per\u00edodo.<\/p>\n

El clero secular continuar\u00e1 con el culto parroquial (su parcela casi exclusiva), mientras las \u00f3rdenes religiosas, que deben partir de cero, retomar\u00e1n las tareas extraordinarias de siempre (predicaci\u00f3n, misiones, ejercicios…). La piedad resultante<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> no es muy diferente de la observada en per\u00edodos anteriores aunque algunos de sus rasgos se suavizan y evolucionan: individualismo con m\u00e1s sentido eclesial, base doctrinal m\u00e1s seria aunque con cierta obsesi\u00f3n por el binomio salvaci\u00f3n – condenaci\u00f3n, intensificaci\u00f3n de las devociones, espiritualidad afectiva y pr\u00e1ctica, proyecci\u00f3n al pobre desde la piedad, devoci\u00f3n al papa…<\/p>\n

Preocupaci\u00f3n de primer orden, origen de no pocas discusiones parlamentarias, ser\u00e1 la ense\u00f1anza. El inter\u00e9s del Estado o Instituciones laicales ajenas a la Iglesia por intervenir directamente en el proceso de culturizaci\u00f3n de las masas populares comienza a ser importante y motiva el conflicto con la Iglesia, que ve\u00eda reducido uno de sus campos tradicionales de acci\u00f3n tanto cultural como religiosa. Empe\u00f1ada en alejar al ni\u00f1o del influjo estatal o laico (Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza), la Iglesia se dirigir\u00e1 principalmente a la ense\u00f1anza secundaria (Jesuitas, Escuelas P\u00edas, La Salle…) aunque existan iniciativas de penetrar en las masas populares (Enrique de Oss\u00f3, Poveda, Manj\u00f3n…). La preocupaci\u00f3n por el tema (y la seguridad econ\u00f3mica que ello conlleva) condujo tambi\u00e9n a otras \u00f3rdenes religiosas, con fines distintos a la ense\u00f1anza, a implicarse en este ministerio, como es el caso de los Pa\u00fales, Claretianos y otros.<\/p>\n

La beneficencia, tercero de sus campos tradicionales, va a verse conmocionada por las nuevas realidades que aparecen en este per\u00edodo. La crisis agraria y el aumento de poblaci\u00f3n, debido a la baja impresionante de la mortalidad infantil, superpuebla el campo y obliga a las gentes a emprender viaje a Am\u00e9rica o a las ciudades. Establecidos en los suburbios de las grandes urbes o en los barrios obreros de las ciudades industriales, sus condiciones de trabajo y de vida ser\u00e1n pronto objeto de preocupaci\u00f3n para las organizaciones sociopol\u00edticas. Se\u00f1ala Carr que \u00aba partir de 1900 se produjo un tremendo aumento de asociaciones obreras;… el nuevo sindicalismo de las \u00absociedades de resistencia\u00bb, primero socialista y posteriormente anarquista, no solamente cambi\u00f3 la naturaleza de los conflictos laborales, sino que difundi\u00f3 estos conflictos a nuevas zonas y a nuevas industrias\u00bb<\/em>.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

La Iglesia intent\u00f3 dar respuesta a esta nueva problem\u00e1tica aunque no fue \u00abr\u00e1pida ni valiente\u00bb<\/em><\/span>13<\/sup><\/a><\/span> y a sus soluciones les falt\u00f3, generalmente, sentido social ya que no se plantean la reforma de estructuras viciadas de base porque \u00abla proyecci\u00f3n caritativa hacia el pobre parte de que la existencia de pobres y ricos es algo natural e insoslayable; en el pobre est\u00e1 Cristo y en \u00e9l servimos a Dios\u00bb<\/em>.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

Inicialmente se siguen los cauces tradicionales de la beneficencia aunque hay unos t\u00edmidos intentos por \u00abcompetir\u00bb con las soluciones que aportan las organizaciones obreras. Dentro del primer bloque debemos situar las fundaciones religiosas y seglares con fines asistenciales o educativos dirigidas a atender estas nuevas necesidades: Hermanos de la Salle, Escuelas del P. Manj\u00f3n, Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal\u2026 (\u00abEntre 1851 y 1900, aparecen en Espa\u00f1a 64 Congregaciones femeninas, 44 de ellas con fines asistenciales y ben\u00e9ficos\u00bb<\/em>).<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

Entre las segundas, los C\u00edrculos de Obreros que \u00abpretend\u00edan ser el medio ideal para lograr la uni\u00f3n y enlace arm\u00f3nico del capital y el trabajo, de los ricos y de los pobres\u00bb<\/em><\/span>16<\/sup><\/a><\/span>, Congresos Cat\u00f3licos, Documentos de la Iglesia… \u00abDe hecho, y por motivos diferentes, se ahonda en estos a\u00f1os el abandono de la Iglesia por parte de las dos clases implicadas en el conflicto: burgues\u00eda y mundo obrero\u00bb<\/em>.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

Por ello a comienzos del s. XX \u00abse empieza a poner en tela de juicio la eficacia de esta instituci\u00f3n [los C\u00edrculos] para solucionar los problemas de injusticia que se dan en el mundo laboral. Arboleya ser\u00e1 uno de los primeros que levanta la voz diciendo que a los obreros de nuestros C\u00edrculos se les habla de Religi\u00f3n, de moralidad, de resignaci\u00f3n, de sus obligaciones …; pero casi nunca se les habla de sus leg\u00edtimos derechos, en concreto de las injusticias de que son v\u00edctimas, de las obligaciones de los capitalistas…\u00bb<\/em>.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> A pesar de los nuevos intentos (Sindicatos Industriales o Agr\u00edcolas, Cooperativas Catalanas…) \u00abla marginaci\u00f3n de la Iglesia en el mundo sociopol\u00edtico se acent\u00faa en estos a\u00f1os… S\u00f3lo en el sector agrario la estructura y la ausencia de otros organismos competitivos permite a la Iglesia actuar con m\u00e1s \u00e9xito y realizar una labor que otros cuidar\u00e1n menos\u00bb<\/em>.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

1.2. 1931 – 1939<\/strong>: las elecciones municipales del 12 de Abril de 1931, que ponen de manifiesto el republicanismo de las grandes ciudades, acaban con la monarqu\u00eda Alfonsina. El inmediato 14 de Abril se proclama un gobierno provisional para quien la Iglesia jer\u00e1rquica pedir\u00e1 cautelosamente prudencia y respeto, aunque las Cartas Pastorales del cardenal Segura del 3 y 25 de Junio<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> no ayudaron precisamente a ello.<\/p>\n

La Constituci\u00f3n, aprobada el 9 de Diciembre, establecer\u00e1 la separaci\u00f3n Iglesia-Estado. De forma inmediata el gobierno republicano-socialista pondr\u00e1 en marcha una serie de medidas claramente agresivas respecto a la Iglesia: supresi\u00f3n del presupuesto para el culto, reducci\u00f3n de la asignaci\u00f3n del clero, disoluci\u00f3n de los jesuitas y confiscaci\u00f3n de sus propiedades, prohibici\u00f3n de la ense\u00f1anza a las \u00f3rdenes religiosas… Estas medidas no son sino el precio que la Iglesia hubo de pagar a su estrecha uni\u00f3n con el r\u00e9gimen anterior y a la idea de la intelectualidad de la clase republicana para quien la Iglesia era el modelo acabado esterilizador de la modernizaci\u00f3n del pa\u00eds. Unicamente la llegada del bienio radical-cedista mejorar\u00e1 la situaci\u00f3n y en torno a la defensa de la Iglesia y sus derechos se aglutinar\u00e1 un conjunto de grupos con diversos intereses.<\/p>\n

Los violentos des\u00f3rdenes de Mayo de 1931 junto a la citada serie de medidas econ\u00f3micas llevar\u00e1n a la Iglesia a reducir dr\u00e1sticamente su actividad pastoral. Y ello a pesar de algunas medidas tomadas por los obispos para paliar esta disminuci\u00f3n de sus ingresos (reducci\u00f3n de gastos, aumento de tasas por bulas y aranceles, est\u00edmulo de la colaboraci\u00f3n de los fieles…). La supresi\u00f3n del presupuesto para el culto condicionar\u00e1 no s\u00f3lo lo relacionado con el trabajo ordinario (atenci\u00f3n parroquial) sino tambi\u00e9n con el extraordinario (misiones populares, predicaci\u00f3n …); la prohibici\u00f3n de la ense\u00f1anza a los religiosos colapsa o mantiene muy precariamente no s\u00f3lo la propia acci\u00f3n educativa sino tambi\u00e9n otras muchas actividades de los regulares que depend\u00edan de los ingresos percibidos en dicha actividad (beneficencia, misiones …); el clima de inseguridad no s\u00f3lo destruir\u00e1 materialmente algunos conventos e iglesias sino que provocar\u00e1 la dispersi\u00f3n de muchos miembros del clero tanto masculino como femenino.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es cierto que la demanda eclesial no era tan extensa como en \u00e9pocas anteriores ya que \u00aben general se puede decir que la tibieza, la rutina y la indiferencia eran las notas diferenciadoras de grandes capas de la sociedad oficialmente cat\u00f3licas\u00bb<\/em>.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> M\u00e1s a\u00fan, una mayor\u00eda de las masas populares de las ciudades industriales, n\u00facleos de la miner\u00eda y de la agricultura de los grandes latifundios del centro y del sur de Espa\u00f1a no es que hayan apostatado, sino que, sencillamente, no han nacido en la Iglesia. \u00danicamente las clases altas y medias de la sociedad (en parte alejadas en tiempos de Primo de Rivera pero retornadas en estos momentos, sobre todo con la revoluci\u00f3n social de julio de 1936 y la subsiguiente matanza de sacerdotes) se mantienen cat\u00f3licas y practicantes.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

El alzamiento militar de 1936, que termin\u00f3 con la Rep\u00fablica, fue visto dentro de la Iglesia, con alguna excepci\u00f3n, como algo necesario. Por ello, a pesar de algunas dificultades iniciales de doctrina acerca de su legitimidad, la Iglesia espa\u00f1ola, aunque no particip\u00f3 directamente, lo respald\u00f3. Contribuy\u00f3 notoriomante a ello la persecuci\u00f3n indiscriminada contra los cat\u00f3licos en la zona republicana. El episcopado, en su gran mayor\u00eda, estaba con el ‘Movimiento’ y le muestra su \u00abdecidida, solemne y absoluta solidaridad\u00bb<\/em> con la firma de la Carta pastoral colectiva, redactada por el cardenal Gom\u00e1,<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> del 1 de Julio de 1937, de manera que la sublevaci\u00f3n militar, merced a esta actitud de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, qued\u00f3 convertida en guerra santa.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> Antes, no obstante, ya algunos obispos hab\u00edan tomado postura favorable a la guerra. Las cartas pastorales de Olaechea, Domenech, Mu\u00f1iz y Pla y Deniel, especialmente la de \u00e9ste de 30 de Septiembre de 1936, son bien significativas.<\/p>\n

En el desarrollo de la contienda la acci\u00f3n de la Iglesia vive una doble realidad: en la zona republicana, con los templos cerrados y el culto suprimido, de forma semiclandestina; en la zona nacional, con normalidad religiosa y lluvia de privilegios. En \u00e9sta, sobre todo despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de la Pastoral Colectiva, la Iglesia recuper\u00f3 su influencia y, sobre todo, el control de la educaci\u00f3n y del pensamiento, iniciando una intensa campa\u00f1a de recatolizaci\u00f3n para lo que dispon\u00eda de todo el aparato p\u00fablico. Con ello \u00abvolvi\u00f3 a ocupar una posicion que hab\u00eda disfrutado por \u00faltima vez en el siglo XVII\u00bb<\/em>.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n

1.3. 1939 – 1975<\/strong>: una vez terminada la guerra, los triunfadores impusieron una ideolog\u00eda y una cultura en la que las manifestaciones de signo tradicional y cat\u00f3lico sustituyen a las liberales y a sus aliadas m\u00e1s cercanas del socialismo y comunismo (\u00abcausantes de todos los males pasados\u00bb). En funci\u00f3n de esto tomaron una actitud intransigente y cerrada en los a\u00f1os de postguerra que exclu\u00eda cualquier manifestaci\u00f3n cultural que no fuera de la ortodoxia m\u00e1s integrista.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n

La Iglesia, identificada de hecho con los vencedores,<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> no s\u00f3lo va a representar un importante factor de legitimaci\u00f3n del nuevo estado sino que ser\u00e1 uno de los cauces privilegiados para expandir entre las masas (agotadas por la guerra y la represi\u00f3n) la ideolog\u00eda dominante.<\/p>\n

Con una jerarqu\u00eda gozosa de participar en los organismos del Estado (\u00abse empez\u00f3 a nombrar obispos que por su inserci\u00f3n en la coyuntura hist\u00f3rica del 36 eran m\u00e1s ‘antiguos combatientes’ que otra cosa\u00bb<\/em>)<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> y con el apoyo de la estructura estatal, que di\u00f3 toda clase de facilidades, \u00abun clero entregado y generoso multiplic\u00f3 sus esfuerzos en el campo de las misiones populares, de los ejercicios espirituales, de la acci\u00f3n cat\u00f3lica, de la ense\u00f1anza… Grandes masas asistentes a las frecuentes concentraciones, junto a la omnipresencia religiosa en toda manifestaci\u00f3n social, daban a entender que la persecuci\u00f3n religiosa y la desafecci\u00f3n de buena parte del pueblo hab\u00edan resultado una pesadilla pasajera\u00bb<\/em>.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> Debido, no obstante, a la falta de compromiso social de la mayor parte de estas acciones<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> el catolicismo sociol\u00f3gico de la postguerra adquiri\u00f3 una serie de rasgos eminentemente folkl\u00f3ricos que ser\u00e1n duramente criticados en breve por los grupos obreros cristianos, y en el que \u00ablas nubes del incienso no dejaron a los obispos ver la injusticia social, las desigualdades, la corrupci\u00f3n e inmoralidad pol\u00edtica<\/em>\u00ab.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n

Sin embargo, como se\u00f1ala Villota, \u00abfue tan larga la Dictadura que fueron surgiendo nuevas generaciones de cristianos, seglares, sacerdotes y obispos que lograron que hoy no se pueda hablar de la Iglesia del franquismo sino de varias formas de entender el Evangelio durante el franquismo<\/em>\u00ab.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> Lo cierto es que hasta 1945 todas las Instituciones (Falange, Ej\u00e9rcito, Iglesia) est\u00e1n al servicio de un totalitarismo que no admite brechas y en el que \u00abla Iglesia no se limitaba a servir de aparato ideol\u00f3gico y legitimador, sino que daba los hombres que ella hab\u00eda preparado para hacer marchar otros aparatos del Estado\u00bb<\/em>.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n

Seg\u00fan los vencedores hab\u00eda que regenerar y ayudar a volver al buen carril a los espa\u00f1oles que se dejaron desviar de la recta senda por las promesas de un revolucionarismo ateo y de una concepci\u00f3n de la modernidad impregnada de errores, hab\u00eda que volver a las esencias patrias desde el reencuentro con la fe cristiana, hab\u00eda que hacer de \u00e9sta y de la vida religiosa de la comunidad, o parte de ella, un elemento constitutivo de la naci\u00f3n… Estamos en el llamado nacionalcatolicismo.<\/p>\n

Durante la d\u00e9cada 1945-1956 las relaciones Iglesia-Estado son cordiales, a pesar de peque\u00f1as fricciones (JOC, HOAC, cartas pastorales de los obispos de Canarias (Pildain)<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> y Solsona (Taranc\u00f3n),<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> pol\u00e9mica en 1954 sobre la censura en la revista Ecclesia…). El Concordato de 1953 significa la ratificaci\u00f3n y culminaci\u00f3n de esta visi\u00f3n tradicional de los dos poderes, al mismo tiempo que los hipoteca. La Iglesia consegu\u00eda, a cambio de su sumisi\u00f3n, apoyo constante y legitimaci\u00f3n del r\u00e9gimen, una situaci\u00f3n de privilegio. Su firma implica un intercambio de favores; las concesiones de la Iglesia \u00abse cifraban, fundamentalmente, en el acuerdo sobre el modo de ejercer el privilegio de presentaci\u00f3n de los obispos …; por su parte el Estado conced\u00eda a la Iglesia protecci\u00f3n econ\u00f3mica, tutela de la fe cat\u00f3lica mediante la prohibici\u00f3n de proselitismo a cargo de otras confesiones religiosas, exenci\u00f3n del servicio militar para los cl\u00e9rigos, libertad de crear seminarios y universidades de la Iglesia, garant\u00eda de la ense\u00f1anza religiosa cat\u00f3lica en los centros estatales y no estatales y, adem\u00e1s, se confiaba a la Iglesia la vigilancia sobre la moral y buenas costumbres\u00bb<\/em>.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span> En estos a\u00f1os, en que el triunfalismo de la Iglesia institucional resultaba insultante, la acci\u00f3n pastoral fue intensa y se caracteriz\u00f3 por su patriotismo, por su masividad y por su exagerada incidencia en cuestiones de sexo y costumbres. Todo ello llev\u00f3 a un catolicismo sociol\u00f3gico que ya a mediados de la d\u00e9cada de los cincuenta comienza a dar s\u00edntomas de inflexi\u00f3n negativa, siendo \u00e9sta muy significativa en el mundo obrero.<\/p>\n

Al final de los a\u00f1os 50 se va dando, al calor del pontificado de Juan XXIII y de las nuevas corrientes teol\u00f3gicas e intelectuales, una nueva postura, si no por parte del episcopado (notoriamente envejecido), s\u00ed protagonizada por una importante parte del clero (muy joven a causa de las importantes ordenaciones de estos a\u00f1os), movimientos obreros de Acci\u00f3n Cat\u00f3lica y \u00e9lites intelectuales (La\u00edn, Aranguren, Mar\u00edas …), sensibles a la problem\u00e1tica social y pol\u00edtica, en general, y que empez\u00f3 a quebrar el idilio tenido hasta entonces .<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> El Concilio Vaticano, recibido con sorpresa por el catolicismo espa\u00f1ol, signific\u00f3 \u00abun gran est\u00edmulo para el sector aperturista o prof\u00e9tico de la Iglesia espa\u00f1ola e incluso quebrant\u00f3 la unidad ideol\u00f3gica de la jerarqu\u00eda dentro del sistema\u00bb<\/em>.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> Al terminar el Concilio se abandona la concepci\u00f3n de una Iglesia como \u00abpoder\u00bb que, en colaboraci\u00f3n con el Estado, impon\u00eda la confesionalidad cat\u00f3lica y se abr\u00eda para ambos un decenio tenso y transcendental en el que \u00abel desconcierto y la crispaci\u00f3n se generalizaba. El clero joven luchaba contra sus obispos, a los que tachaba de intolerantes y, a la vez, contra un Estado que se defin\u00eda cat\u00f3lico, pero persegu\u00eda a los curas del progreso\u00bb<\/em>.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>\n

En el proceso de cambio que se opera en el seno de la Iglesia en los a\u00f1os 1967-1975 \u00abintervienen, por un lado, la toma de conciencia socio-pol\u00edtica de nuevas generaciones del clero; por otro, la postura antigubernamental del clero de las nacionalidades y, en fin, la posici\u00f3n m\u00e1s conciliatoria de la mayor\u00eda del episcopado\u00bb<\/em>.<\/span>40<\/sup><\/a><\/span> En la medida en que la Iglesia se aplica a la renovaci\u00f3n postconciliar, el Estado ve c\u00f3mo se aleja de los antiguos esquemas en los que encontraba con facilidad la legitimaci\u00f3n que precisaba.<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>\n

En este cambio de postura, la Iglesia, o buena parte de ella, lleg\u00f3 a conductas de verdadera oposici\u00f3n: facilitaci\u00f3n de locales eclesi\u00e1sticos para reuniones de trabajadores (especialmente de Comisiones Obreras), aprobaci\u00f3n expresa o t\u00e1cita de encierros en las iglesias, ayuda a presos, homil\u00edas… El acceso de Taranc\u00f3n a la sede episcopal de Madrid y la \u00abAsamblea Conjunta\u00bb de 1971 significan el verdadero distanciamiento del poder pol\u00edtico. La Asamblea, que sufri\u00f3 muy seria oposici\u00f3n de parte del clero m\u00e1s integrista y grupos afines,<\/span>42<\/sup><\/a><\/span> tom\u00f3 opciones que entraban de lleno en conflicto con el r\u00e9gimen: libertad de expresi\u00f3n, libertad de asociaci\u00f3n y reuni\u00f3n sindical… y, sobre todo, \u00abreconociendo humildemente y pedimos perd\u00f3n porque nosotros no supimos a su tiempo ser verdaderos ministros de reconciliaci\u00f3n, en el seno de nuestro pueblo dividido por una guerra entre hermanos\u00bb<\/em>.<\/span>43<\/sup><\/a><\/span> No se logr\u00f3 el \u00abquorum\u00bb necesario de 165 votos [137] pero la decisi\u00f3n qued\u00f3 all\u00ed como una rectificaci\u00f3n hist\u00f3rica a la Pastoral Colectiva de 1937. Se consolida, sin embargo, la existencia de dos Iglesias dif\u00edcilmente reconciliables: la integrista (en torno a la Hermandad Sacerdotal, Revista Iglesia-Mundo…) y la Iglesia conciliar.<\/p>\n

La publicaci\u00f3n el 27 de Enero de 1973 del documento \u00abLa Iglesia y la comunidad pol\u00edtica\u00bb, recibido de muy diversa manera por progresistas e integristas, muestra claramente el desenganche de los obispos respecto del franquismo, que pierde su m\u00e1s fiel aliado de otros tiempos. A partir de este a\u00f1o \u00ablas escaramuzas entre el Estado y la Iglesia, que hab\u00edan sido espor\u00e1dicas y ocasionales, iban a ser constantes\u00bb<\/em><\/span>44<\/sup><\/a><\/span> y el deterioro de sus relaciones patente. Cuando muera Franco en Noviembre de 1975, en la Iglesia hay ya un programa de actuaci\u00f3n: llegar a una independencia entre la Iglesia y el Estado.<\/p>\n

2. Las Misiones Populares en la Espa\u00f1a Contempor\u00e1nea<\/span><\/strong><\/p>\n

La Restauraci\u00f3n de la monarqu\u00eda alfonsina trajo para la Iglesia espa\u00f1ola un per\u00edodo de bonanza no conocido en los a\u00f1os anteriores. Merced a ello y al apoyo econ\u00f3mico del Estado, su acci\u00f3n pastoral va a tener un espectacular desarrollo. Las Misiones Populares ocupan un lugar privilegiado en todo este entramado socio-religioso, recibiendo su empuje definitivo con la promulgaci\u00f3n del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico de 1917 que recomienda a los Obispos procurar misiones cada diez a\u00f1os a todos los pueblos de sus di\u00f3cesis.<\/span>45<\/sup><\/a><\/span> Las Congregaciones religiosas dedicadas a ello retoman este trabajo con nuevos br\u00edos aunque bajo la dependencia pastoral y econ\u00f3mica de los obispos ya que las sucesivas desamortizaciones les han privado de gran parte de sus bienes. Sin embargo, la precariedad de las asignaciones estatales al mantenimiento del culto motivar\u00e1 paralelamente una cierta inestabilidad en la financiaci\u00f3n de este trabajo misionero. Por ello, los religiosos buscar\u00e1n en otros trabajos con m\u00e1s eficacia econ\u00f3mica (especialmente en la educaci\u00f3n) o en las donaciones de la burgues\u00eda no s\u00f3lo un medio de subsistencia sino tambi\u00e9n la base de mantenimiento de la actividad misionera.<\/p>\n

La formaci\u00f3n de los misioneros, recibida normalmente en sus propios centros, con ser bastante uniforme no deja de ser la tradicional y, por tanto, inadecuada a las nuevas circunstancias que vive el pa\u00eds, especialmente por lo que respecta al problema obrero. Nada tiene de extra\u00f1o que sea en el \u00e1mbito rural, ajeno a los cambios pol\u00edticos y sociales que se operan en las ciudades, donde tengan las misiones populares sus mejores resultados y donde se realice una extensa tarea.<\/p>\n

La llegada de la II Rep\u00fablica fren\u00f3, aunque no suprimi\u00f3, la acci\u00f3n misionera, siendo m\u00e1s notoria la suspensi\u00f3n en las grandes ciudades que en los n\u00facleos rurales. Esta situaci\u00f3n se agrava, en t\u00e9rminos generales, durante la guerra civil. En los territorios fieles a la Rep\u00fablica la acci\u00f3n misionera, como otros aspectos relativos al culto, queda pr\u00e1cticamente suprimida; en aquellos que permanecen o paulatinamente pasan a manos de las tropas de Franco, con un desarrollo continuista con respecto a per\u00edodos anteriores.<\/p>\n

Con la finalizaci\u00f3n de la contienda se multiplica la actividad de la Iglesia. Dentro de los medios empleados para una reevangelizaci\u00f3n y reeducaci\u00f3n de la naci\u00f3n, las misiones populares adquieren una importancia muy significativa y alcanzan un desarrollo espectacular. La d\u00e9cada de los a\u00f1os cincuenta ver\u00e1 multiplicarse tanto el n\u00famero de lugares y personas misionados (la t\u00e9cnica de las misiones zonales ser\u00e1 el instrumento m\u00e1s eficaz para las grandes misiones) como el de los misioneros dedicados a ellas; y en esta expansi\u00f3n no se distingue entre n\u00facleos rurales o urbanos, entre ciudades grandes o peque\u00f1as, porque la acci\u00f3n misionera llegar\u00e1 a todos ellos. Sin embargo ni los misioneros ni los \u00abtemarios\u00bb alcanzar\u00e1n el mismo esplendor, antes bien, permanecer\u00e1n anclados en los viejos manuales.<\/p>\n

Este espectacular e interesado desarrollo de las misiones populares, en las que el elemento devocional, moralizante y sentimental (desarraigado de los problemas concretos de las gentes) ocupa un espacio infinitamente mayor que el catequ\u00e9tico o prof\u00e9tico, lleva a los misioneros a revestir la misi\u00f3n con una serie de ropajes que, a medio plazo, no s\u00f3lo ahogar\u00e1n los contenidos (cada vez m\u00e1s obsoletos) sino que se convertir\u00e1n en la principal preocupaci\u00f3n de los misioneros.<\/p>\n

El Concilio Vaticano y el paulatino desenganche de la Iglesia respecto al Estado llevan a los obispos a dejar de lado las misiones populares, sumi\u00e9ndose \u00e9stas en una profunda crisis. Los sucesivos intentos por sacarlas a flote en los inicios de los a\u00f1os setenta no conseguir\u00e1n resultados nada positivos y el desaliento, al finalizar el per\u00edodo, es m\u00e1s que evidente.<\/p>\n

3. La acci\u00f3n misionera de la C.M. en este per\u00edodo<\/span><\/strong><\/p>\n

3.1. Una Instituci\u00f3n \u00abobediente\u00bb<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de los avatares de la \u00ab\u00e9poca liberal\u00bb (cierre de casas, reducci\u00f3n de personal, disminuci\u00f3n de ministerios, p\u00e9rdida de influjo de Catalu\u00f1a…), inicia la Congregaci\u00f3n un per\u00edodo en el que, pasados unos primeros momentos de asentamiento, lograr\u00e1 una expansi\u00f3n notablemente superior a la conocida hasta entonces.<\/p>\n

Esta expansi\u00f3n, frenada \u00fanicamente en la II Rep\u00fablica y recuperada con posterioridad, llevar\u00e1 a la Instituci\u00f3n, m\u00e1s que a profundizar en sus trabajos tradicionales, a extender sus campos de acci\u00f3n hacia \u00e1reas ajenas hasta entonces a la misma. La incursi\u00f3n en las parroquias o en la educaci\u00f3n, las misiones \u00abad gentes\u00bb, el aumento de personal en la atenci\u00f3n a las Hijas de la Caridad o en la formaci\u00f3n de los propios seminaristas, redundan negativamente en la dedicaci\u00f3n a las Misiones populares o en la formaci\u00f3n del clero diocesano (sus trabajos tradicionales).<\/p>\n

\u00bfA qu\u00e9 responden estos cambios en la orientaci\u00f3n de actividades?. A nuestro modo de ver tanto a las opciones propias de la Congregaci\u00f3n como a las nuevas circunstancias que aporta el per\u00edodo. Entre las primeras podemos se\u00f1alar el aumento espectacular de las Hijas de la Caridad y, en menor medida, el de candidatos a la Congregaci\u00f3n, lo cual conlleva un mayor n\u00famero de personal dedicado a estos trabajos. Sin embargo, el per\u00edodo aporta otras causas no menos importantes. Los acontecimientos de la \u00e9poca liberal (desamortizaciones, supresiones de \u00f3rdenes, eliminaci\u00f3n de aportaciones para el clero regular, etc…) dejan a la peque\u00f1a Instituci\u00f3n en una precaria situaci\u00f3n econ\u00f3mica. De ello se resienten sus trabajos tradicionales (Misiones Populares y Formaci\u00f3n de los Eclesi\u00e1sticos) que se realizaban de forma \u00abgratuita\u00bb. Esta gratuidad era posible gracias a los r\u00e9ditos que produc\u00edan los bienes fundacionales, la mayor\u00eda de los cuales correspond\u00edan directa o indirectamente a tierras.<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>\n

La desaparici\u00f3n de estos recursos y la dificultad de encontrar benefactores, obligaron a buscar nuevos cauces que posibilitasen la gratuidad de los citados ministerios, especialmente de las Misiones. La apertura de algunos Colegios y, sobre todo, la aceptaci\u00f3n de Parroquias (desconocida hasta la \u00e9poca) y las aportaciones directas de los Obispos ser\u00e1n los principales de estos cauces. Estas nuevas, aunque no exclusivas, formas de financiaci\u00f3n dejan en manos de los obispos no s\u00f3lo la autorizaci\u00f3n pastoral para el ejercicio de las misiones sino tambi\u00e9n la posibilidad econ\u00f3mica de llevarlas a cabo. O lo que es lo mismo, las Misiones Populares llevadas a cabo por la C.M. pasan a depender totalmente de la voluntad de los obispos, convirtiendo, en la pr\u00e1ctica a los misioneros en \u00aboperarios diocesanos\u00bb.<\/p>\n

La sumisi\u00f3n, en t\u00e9rminos generales, del episcopado a los gobiernos de la \u00e9poca (salvo en la Rep\u00fablica) arrastrar\u00e1, como consecuencia, a la Congregaci\u00f3n en esa misma l\u00ednea. Una Instituci\u00f3n muy obediente y muy trabajadora pero nada comprometida, por omisi\u00f3n, en los nuevos problemas que nacen con fuerza en el per\u00edodo. Y esta situaci\u00f3n tiene su principal reflejo en las Misiones Populares que, desprendi\u00e9ndose de la funci\u00f3n social que hab\u00edan desempe\u00f1ado en \u00e9pocas anteriores, acabar\u00e1n convirti\u00e9ndose en meros ejercicios devocionales (principal inter\u00e9s de la \u00e9poca restauracionista) o en manifestaciones populares del esp\u00edritu del nacionalcatolicismo (inter\u00e9s fundamental del per\u00edodo franquista). Nada tiene de extra\u00f1o que los aires nuevos acerca de las implicaciones del trabajo pastoral de la Iglesia (Vaticano II) y la progresiva separaci\u00f3n del apoyo episcopal a la Dictadura llevaran aneja la ca\u00edda vertical del inter\u00e9s de los obispos m\u00e1s progresistas por seguir utilizando las Misiones Populares, sumi\u00e9ndolas en una crisis de la que a\u00fan no han salido totalmente en nuestros d\u00edas.<\/p>\n

3.2. Las estructuras misioneras<\/strong><\/p>\n

Las nuevas circunstancias pol\u00edticas y sociales, impuestas por la Restauraci\u00f3n, favorecen el despegue definitivo de la Congregaci\u00f3n en Espa\u00f1a. La apertura de casas por todo el territorio nacional, el aumento espectacular del n\u00famero de sus miembros, la mayor diversificaci\u00f3n de sus trabajos y su proyecci\u00f3n internacional son un claro reflejo de esta situaci\u00f3n.<\/p>\n

Esta trayectoria se ver\u00e1 ralentizada con el advenimiento de la II Rep\u00fablica y posterior Guerra Civil, para volver a su l\u00ednea progresiva en la d\u00e9cada de los cincuenta. La apertura democr\u00e1tica y el Concilio Vaticano ser\u00e1n el inicio de una nueva \u00e9poca de crisis.<\/p>\n

3.2.1. Las Casas de Misiones<\/p>\n

Con la Restauraci\u00f3n, la Congregaci\u00f3n no s\u00f3lo recupera con cierta rapidez todas sus casas sino que impone un ritmo fren\u00e9tico de nuevas fundaciones: 18 casas hasta finalizar el siglo, 26 m\u00e1s hasta la proclamaci\u00f3n de la II Rep\u00fablica y 22 entre 1940 y 1975, llegando a tener, en este \u00faltimo a\u00f1o, un total de 66 casas en Espa\u00f1a (TABLA I). A estas aperturas, l\u00f3gicamente, acompa\u00f1an algunos cierres.<\/p>\n

Las nuevas necesidades pastorales y econ\u00f3micas inciden en las funciones que van a desempe\u00f1ar estas instalaciones. As\u00ed aparecer\u00e1n, junto a las tradicionales (Misiones Populares y Formaci\u00f3n de Clero) o ya introducidas (atenci\u00f3n a las Hijas de la Caridad), otras de nueva ra\u00edz (Iglesias de Culto, Parroquias, Colegios, Centros de Formaci\u00f3n de Candidatos, Residencias…).<\/p>\n

Esta diversificaci\u00f3n introduce un elemento diferenciador y novedoso en la configuraci\u00f3n de las casas pues, si hasta este momento todas ellas ten\u00edan una doble y \u00fanica funci\u00f3n (Misiones Populares y Formaci\u00f3n del Clero) algunos de los nuevos trabajos (Parroquias y Centros de Formaci\u00f3n, especialmente), al requerir una dedicaci\u00f3n exclusiva, har\u00e1n incompatible el trabajo de sus miembros en las Misiones. As\u00ed nos encontramos con una palpable disminuci\u00f3n de casas con obligaciones misioneras, que si en 1886 a\u00fan alcanzaba al 100% de las mismas, presenta en 1908, un 88%; en 1930, un 60%; en 1952, un 38%; y en 1975, \u00fanicamente un 7%.<\/p>\n

La expansi\u00f3n de las casas de misi\u00f3n llega, en el per\u00edodo 1930-1941, a todas las regiones espa\u00f1olas (salvo a La Rioja y Murcia). Con cierta intensidad a Andaluc\u00eda (6 casas), Arag\u00f3n (3 casas), Canarias (4 casas), Castilla-Le\u00f3n (4 casas), Catalu\u00f1a (3 casas) y Galicia (3 casas), y con menor incidencia, en cuanto al n\u00famero de casas, al resto. A partir de esta fecha ir\u00e1n disminuyendo progresivamente hasta quedar reducidas al testimonial n\u00famero de cinco.<\/p>\n\n\n\n
TABLA I: LAS CASAS-MISI\u00d3N C.M. EN ESPA\u00d1A.ESPA\u00d1A CONTEMPOR\u00c1NEA (1875-1975)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
<\/td>\n1875<\/td>\n1886<\/td>\n1897<\/td>\n1908<\/td>\n1919<\/td>\n1930<\/td>\n1941<\/td>\n1952<\/td>\n1963<\/td>\n1975<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
TOTAL CASAS<\/td>\n5<\/td>\n10<\/td>\n16<\/td>\n25<\/td>\n34<\/td>\n43<\/td>\n44<\/td>\n49<\/td>\n48<\/td>\n66<\/td>\n<\/tr>\n
CASAS-MISI\u00d3N<\/td>\n0<\/td>\n10<\/td>\n11<\/td>\n22<\/td>\n26<\/td>\n26<\/td>\n28<\/td>\n19<\/td>\n15<\/td>\n5<\/td>\n<\/tr>\n
LOCALIZACI\u00d3N:<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
ANDALUC\u00cdA<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n3<\/td>\n6<\/td>\n6<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
ARAG\u00d3N<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n2<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n2<\/td>\n2<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
ASTURIAS<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
BALEARES<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
CANARIAS<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n4<\/td>\n2<\/td>\n4<\/td>\n2<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CANTABRIA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA M.<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA LE\u00d3N<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n4<\/td>\n4<\/td>\n3<\/td>\n4<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CATALU\u00d1A<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n2<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n3<\/td>\n<\/tr>\n
C. VALENCIANA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
EXTREMADURA<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
GALICIA<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n2<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n2<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
LA RIOJA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
MADRID<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
MELILLA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
MURCIA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
NAVARRA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
PA\u00cdS VASCO<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

3.2.2. El personal disponible<\/p>\n

Esta disposici\u00f3n general favorable tiene sus repercusiones inmediatas en el aumento del personal y har\u00e1 posible no s\u00f3lo su expansi\u00f3n por todo el territorio nacional sino tambi\u00e9n su consolidaci\u00f3n en el extranjero a partir de los territorios coloniales. Como consecuencia de ello los Superiores se ver\u00e1n obligados a repartir su creciente personal por las cada vez m\u00e1s abundantes fundaciones.<\/p>\n\n\n\n
TABLA II: MISIONEROS C.M. EN ESPA\u00d1A.ESPA\u00d1A CONTEMPOR\u00c1NEA (1875-1975)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
<\/td>\n1875<\/td>\n1886<\/td>\n1897<\/td>\n1908<\/td>\n1919<\/td>\n1930<\/td>\n1941<\/td>\n1952<\/td>\n1963<\/td>\n1975<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
SEMINARISTAS<\/td>\n24<\/td>\n104<\/td>\n162<\/td>\n169<\/td>\n197<\/td>\n218<\/td>\n178<\/td>\n527<\/td>\n355<\/td>\n91<\/td>\n<\/tr>\n
HERMANOS C.<\/td>\n20<\/td>\n62<\/td>\n91<\/td>\n130<\/td>\n105<\/td>\n115<\/td>\n72<\/td>\n92<\/td>\n99<\/td>\n67<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
SACERD. RESID.<\/td>\n30<\/td>\n64<\/td>\n102<\/td>\n184<\/td>\n248<\/td>\n310<\/td>\n261<\/td>\n297<\/td>\n417<\/td>\n434<\/td>\n<\/tr>\n
DAN MISIONES<\/td>\n7<\/td>\n22<\/td>\n23<\/td>\n38<\/td>\n44<\/td>\n33<\/td>\n52<\/td>\n70<\/td>\n91<\/td>\n55<\/td>\n<\/tr>\n
%<\/td>\n23<\/td>\n34<\/td>\n23<\/td>\n21<\/td>\n18<\/td>\n11<\/td>\n20<\/td>\n24<\/td>\n22<\/td>\n13<\/td>\n<\/tr>\n
EDAD MEDIA<\/td>\n44<\/td>\n41<\/td>\n38<\/td>\n37<\/td>\n39<\/td>\n43<\/td>\n45<\/td>\n44<\/td>\n43<\/td>\n51<\/td>\n<\/tr>\n
N\u00ba DE MISIONES<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
1-2 MISIONES<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n5<\/td>\n10<\/td>\n14<\/td>\n13<\/td>\n13<\/td>\n32<\/td>\n57<\/td>\n36<\/td>\n<\/tr>\n
3-5 MISIONES<\/td>\n3<\/td>\n6<\/td>\n7<\/td>\n5<\/td>\n4<\/td>\n4<\/td>\n20<\/td>\n18<\/td>\n22<\/td>\n16<\/td>\n<\/tr>\n
6-10 MISIONES<\/td>\n0<\/td>\n5<\/td>\n5<\/td>\n14<\/td>\n19<\/td>\n8<\/td>\n15<\/td>\n15<\/td>\n12<\/td>\n3<\/td>\n<\/tr>\n
11-15 MISIONES<\/td>\n0<\/td>\n4<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n7<\/td>\n5<\/td>\n1<\/td>\n5<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n
+ 15 MISIONES<\/td>\n1<\/td>\n4<\/td>\n3<\/td>\n6<\/td>\n0<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00bfHasta qu\u00e9 punto influyen estos datos en las Misiones Populares?.<\/p>\n

Los Hermanos Coadjutores, que siempre hab\u00edan tenido una presencia activa en la acci\u00f3n misionera como acompa\u00f1antes de la terna o bina de sacerdotes, desaparecen de este ministerio a partir de la guerra civil.<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>\n

Los sacerdotes residentes dedicados a las Misiones (TABLA II) representan, para todo el per\u00edodo, una cifra cercana al 21%, con porcentajes mayores en torno a 1886 y menores en los a\u00f1os treinta y al finalizar el per\u00edodo. El perfil de edad media nos presenta un sacerdote en torno a los 42 a\u00f1os, siendo algo inferior en el cambio de siglo y tendiendo a aumentar seg\u00fan nos acercamos al final del per\u00edodo (una de las m\u00e1s altas de toda la historia).<\/p>\n

La relaci\u00f3n \u00absacerdotes residentes\u00bb y quienes se \u00abdedican a las misiones\u00bb no tiene un comportamiento paralelo. Aun cuando los datos que nos muestra la TABLA III son lo suficientemente significativos, conviene se\u00f1alar el hecho de que, en los momentos en que se supera una crisis,el porcentaje de quienes \u00abdan misiones\u00bb crece por encima del de los \u00abresidentes\u00bb. Este hecho es visible tanto en los datos de 1886 como de 1952 (\u00e9pocas finales de las crisis de 1868 y 1930). Cuando, por el contrario, la situaci\u00f3n sociopol\u00edtica se estabiliza, el comportamiento de la relaci\u00f3n se invierte: crece m\u00e1s notoriamente el n\u00famero de \u00absacerdotes residentes\u00bb que el de quienes se \u00abdedican a las misiones\u00bb. Los per\u00edodos 1897-1930 y 1963-1975 son muestras significativas de esta realidad.<\/p>\n

La dedicaci\u00f3n a las misiones por parte de los miembros de la Congregaci\u00f3n, se debe matizar aun m\u00e1s. Como se aprecia en la TABLA II no todos los sacerdotes se dedican con la misma intensidad al trabajo de las misiones. Existen, como m\u00ednimo, tres grupos: los misioneros espor\u00e1dicos, los sacerdotes que compaginan<\/p>\n\n\n\n
TABLA III: EVOLUCI\u00d3N \u00abSACERDOTES\u00bb Y \u00abMISIONEROS\u00bb (%)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
A\u00d1OS<\/td>\n\u00abSACERDOTES\u00bb R.<\/td>\n\u00abMISIONEROS\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
1886<\/td>\n+ 113%<\/td>\n+ 214%<\/td>\n<\/tr>\n
1897<\/td>\n+ 59%<\/td>\n+ 4%<\/td>\n<\/tr>\n
1908<\/td>\n+ 80%<\/td>\n+ 65%<\/td>\n<\/tr>\n
1919<\/td>\n+ 34%<\/td>\n+ 15%<\/td>\n<\/tr>\n
1930<\/td>\n+ 25%<\/td>\n– 25%<\/td>\n<\/tr>\n
1941<\/td>\n– 18%<\/td>\n+ 57%<\/td>\n<\/tr>\n
1952<\/td>\n+ 13%<\/td>\n+ 34%<\/td>\n<\/tr>\n
1963<\/td>\n+ 40%<\/td>\n+ 30%<\/td>\n<\/tr>\n
1975<\/td>\n+ 4%<\/td>\n– 65%<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00e9ste con alg\u00fan otro trabajo fundamental y, por \u00faltimo, los destinados exclusivamente a este ministerio. La comparaci\u00f3n del grupo de los \u00abespor\u00e1dicos\u00bb con el resto (TABLA IV) refuerza la afirmaci\u00f3n anterior: tras los per\u00edodos de crisis sociopol\u00edticas hay una dedicaci\u00f3n \u00abintensiva\u00bb a las misiones (que ser\u00e1 mayoritaria hasta la aparici\u00f3n de las misiones zonales en la d\u00e9cada de los a\u00f1os cincuenta); cuando vuelve la calma, la dedicaci\u00f3n se torna m\u00e1s \u00abespor\u00e1dica\u00bb (que llega a ser mayoritaria a partir de los a\u00f1os cincuenta).<\/p>\n

La expansi\u00f3n de casas por todo el territorio nacional y el aumento de sacerdotes repercuten significativamente en su procedencia. Si durante el Antiguo R\u00e9gimen la mayor\u00eda de los misioneros son catalanes, a partir de la Restauraci\u00f3n se perfilan cuatro zonas como significativamente importantes: Castilla-Le\u00f3n, Navarra, Galicia y Arag\u00f3n. Tras la guerra civil tres provincias proporcionan la mayor parte del contingente misionero: Burgos, Navarra y Orense.<\/p>\n\n\n\n
TABLA IV: MISIONEROS \u00abESPOR\u00c1DICOS\u00bb y \u00abDEDICADOS\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n
A\u00d1OS<\/td>\nMISIONEROS ESPOR\u00c1DICOS<\/td>\nMISIONEROS DEDICADOS<\/td>\n<\/tr>\n
A\u00d1OS<\/td>\n% DE QUIE-NES DAN MISIONES<\/td>\n% DEL TOTAL DISPONIBLE<\/td>\n% DE QUIE-NES DAN MISIONES<\/td>\n% DEL TO-TAL DISPO-NIBLE<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
1875<\/td>\n43<\/td>\n10<\/td>\n57<\/td>\n13<\/td>\n<\/tr>\n
1886<\/td>\n13<\/td>\n5<\/td>\n87<\/td>\n29<\/td>\n<\/tr>\n
1897<\/td>\n22<\/td>\n6<\/td>\n78<\/td>\n17<\/td>\n<\/tr>\n
1908<\/td>\n26<\/td>\n6<\/td>\n74<\/td>\n15<\/td>\n<\/tr>\n
1919<\/td>\n31<\/td>\n6<\/td>\n69<\/td>\n12<\/td>\n<\/tr>\n
1930<\/td>\n39<\/td>\n5<\/td>\n61<\/td>\n6<\/td>\n<\/tr>\n
1941<\/td>\n25<\/td>\n5<\/td>\n75<\/td>\n15<\/td>\n<\/tr>\n
1952<\/td>\n45<\/td>\n12<\/td>\n55<\/td>\n12<\/td>\n<\/tr>\n
1963<\/td>\n62<\/td>\n14<\/td>\n38<\/td>\n8<\/td>\n<\/tr>\n
1975<\/td>\n65<\/td>\n9<\/td>\n35<\/td>\n4<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Dos nuevas circunstancias vinieron a modificar, en la segunda mitad del per\u00edodo, la tradicional estructura de los equipos de misiones. Como ya hemos indicado en otras ocasiones, lo m\u00e1s habitual para dar una misi\u00f3n era el peque\u00f1o grupo, compuesto de tres o cuatro miembros que, en las misiones de \u00abfundaci\u00f3n\u00bb, se somet\u00eda normalmente a un itinerario y, en las \u00abcontratadas\u00bb, cumpl\u00eda con su cometido y volv\u00eda a su Casa-Misi\u00f3n. La aceptaci\u00f3n, a mediados de la d\u00e9cada de los cuarenta, de misiones \u00aben grandes capitales\u00bb y, sobre todo, de las misiones \u00abzonales\u00bb oblig\u00f3 a aumentar de modo espectacular el n\u00famero de misioneros. Para paliar esta necesidad se recurri\u00f3, con m\u00e1s frecuencia que nunca, a los misioneros \u00abespor\u00e1dicos, bien de la C.M. (como hemos visto en las l\u00edneas anteriores) o bien del clero secular (a trav\u00e9s de la Hermandad Misionera de San Vicente) y regular (con menos frecuencia).<\/p>\n

Por otra parte, los nuevos vientos eclesiales de la \u00abpastoral de conjunto\u00bb favorecieron la participaci\u00f3n de otros estamentos no sacerdotales en los equipos misioneros. As\u00ed vemos aparecer por vez primera a las Hijas de la Caridad en la Misi\u00f3n del Arciprestazgo de Parr\u00e9s (Asturias) en 1966 y, con ello, iniciar su ya continuada colaboraci\u00f3n en este trabajo.<\/span>48<\/sup><\/a><\/span> De la misma forma, aunque con \u00e9xito desigual, la colaboraci\u00f3n de los laicos.<\/p>\n

3.3. Los Lugares misionados<\/strong><\/p>\n

Al amparo de unas circunstancias sociopol\u00edticas favorables y con el apoyo de unas estructuras misioneras renovadas, el trabajo misionero en general, y de la C.M. en particular, va a tener una expansi\u00f3n extraordinaria e impensable en \u00e9pocas anteriores.<\/p>\n

3.3.1. Distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica<\/p>\n

El n\u00famero total de misiones tabuladas por nosotros, y que sin duda no son todas, es de 8.637, correspondiendo a 10.032 lugares (TABLA V). Esta diferencia, como ya se ha indicado, responde a la existencia, durante todo el per\u00edodo, de misiones zonales, iniciadas a partir de 1949.<\/p>\n

Las bases de actuaci\u00f3n de los equipos misioneros siguen siendo las Casas-Misi\u00f3n que, s\u00f3lo a partir de la constituci\u00f3n de la Hermandad Misionera a mediados de los a\u00f1os cuarenta, perder\u00e1n gran parte de su importancia y autonom\u00eda para comenzar a ser un trabajo m\u00e1s centralizado y organizado por un Secretariado de Misiones. Hasta estas fechas las casas de Teruel, Palma, Tardajos, \u00c1vila, Badajoz y Madrid (y con menor importancia La Iglesuela, Zaragoza, La Orotava, La Laguna, Villafranca del Bierzo, Paredes de Nava, Guadalajara, Barcelona, y Pamplona) servir\u00e1n de punto de apoyo a la acci\u00f3n misionera.<\/p>\n

A tenor de esta relaci\u00f3n nada sorprende que las zonas m\u00e1s intensamente misionadas por la C.M. en esta \u00e9poca sean Arag\u00f3n (Teruel), Baleares, Castilla-Le\u00f3n (Burgos, \u00c1vila y Salamanca), Extremadura (C\u00e1ceres y Badajoz) y Madrid. Con mediana intensidad Canarias, Castilla-La Mancha (Guadalajara y Toledo), Castilla-Le\u00f3n (Le\u00f3n, Palencia y Valladolid) Catalu\u00f1a (L\u00e9rida) Navarra y Comunidad Valenciana (Valencia). Sin casi incidencia num\u00e9rica, aunque a veces muy significativa, tendr\u00edamos Andaluc\u00eda (misi\u00f3n de Sevilla), Asturias (Misi\u00f3n de la amplia zona de Tineo), Cantabria, Galicia, La Rioja (misi\u00f3n conjunta de toda la di\u00f3cesis), Murcia y Pa\u00eds Vasco (misi\u00f3n del Gran Bilbao).<\/p>\n\n\n\n
TABLA V: MISIONES POPULARES DE LA C.M. EN ESPA\u00d1A. ESPA\u00d1A CONTEMPOR\u00c1NEA (1875-1975). RESUMEN TOTAL<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
<\/td>\nMIS.LOCALES<\/td>\nMIS. EN CAPITAL<\/td>\nMIS. DE CAPITAL<\/td>\nMIS. ZONALES<\/td>\nTOTAL MISIONES<\/td>\nTOTAL LUGARES<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
ANDALUC\u00cdA<\/td>\n234<\/td>\n13<\/td>\n10<\/td>\n2<\/td>\n259<\/td>\n271<\/td>\n<\/tr>\n
ARAG\u00d3N<\/td>\n1.478<\/td>\n7<\/td>\n6<\/td>\n1<\/td>\n1.492<\/td>\n1.497<\/td>\n<\/tr>\n
ASTURIAS<\/td>\n10<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n11<\/td>\n22<\/td>\n164<\/td>\n<\/tr>\n
BALEARES<\/td>\n480<\/td>\n18<\/td>\n3<\/td>\n1<\/td>\n502<\/td>\n518<\/td>\n<\/tr>\n
CANARIAS<\/td>\n382<\/td>\n11<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n395<\/td>\n395<\/td>\n<\/tr>\n
CANTABRIA<\/td>\n43<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n43<\/td>\n43<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA LA M.<\/td>\n619<\/td>\n2<\/td>\n8<\/td>\n7<\/td>\n636<\/td>\n780<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA LE\u00d3N<\/td>\n3.228<\/td>\n7<\/td>\n11<\/td>\n26<\/td>\n3.272<\/td>\n3.555<\/td>\n<\/tr>\n
CATALU\u00d1A<\/td>\n334<\/td>\n2<\/td>\n4<\/td>\n–<\/td>\n340<\/td>\n340<\/td>\n<\/tr>\n
C. VALENCIANA<\/td>\n87<\/td>\n3<\/td>\n1<\/td>\n17<\/td>\n108<\/td>\n314<\/td>\n<\/tr>\n
EXTREMADURA<\/td>\n494<\/td>\n3<\/td>\n5<\/td>\n27<\/td>\n529<\/td>\n803<\/td>\n<\/tr>\n
GALICIA<\/td>\n124<\/td>\n5<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n131<\/td>\n131<\/td>\n<\/tr>\n
LA RIOJA<\/td>\n39<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n41<\/td>\n319<\/td>\n<\/tr>\n
MADRID<\/td>\n639<\/td>\n25<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n665<\/td>\n676<\/td>\n<\/tr>\n
MURCIA<\/td>\n4<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n5<\/td>\n5<\/td>\n<\/tr>\n
NAVARRA<\/td>\n178<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n180<\/td>\n180<\/td>\n<\/tr>\n
PA\u00cdS VASCO<\/td>\n21<\/td>\n–<\/td>\n5<\/td>\n1<\/td>\n27<\/td>\n41<\/td>\n<\/tr>\n
TOTAL<\/td>\n8.394<\/td>\n96<\/td>\n62<\/td>\n95<\/td>\n8.647<\/td>\n10.032<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

El trabajo sistem\u00e1tico que ven\u00edan realizando las Casas-Misi\u00f3n se mantiene en aquellas zonas donde las misiones siguen siendo \u00ablocales\u00bb. En ellas lo m\u00e1s normal (m\u00e1xime tras la promulgaci\u00f3n del C\u00f3digo de 1917) es encontrar poblaciones en las que cada diez a\u00f1os se realiza una misi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
TABLA VI: REPETICI\u00d3N DE MISIONES. 1875-1975<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
PROVINCIA<\/td>\nLUGARES CON 5 MISIONES<\/td>\nLUGARES CON 6 MISIONES<\/td>\nLUGARES CON 7 MISIONES<\/td>\nLUGARES CON + 7 MIS.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\u00c1VILA<\/span>49<\/sup><\/a><\/span><\/td>\n66<\/td>\n43<\/td>\n9<\/td>\n3<\/td>\n<\/tr>\n
BADAJOZ<\/span>50<\/sup><\/a><\/span><\/td>\n15<\/td>\n9<\/td>\n3<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
BALEARES<\/span>51<\/sup><\/a><\/span><\/td>\n7<\/td>\n13<\/td>\n9<\/td>\n18<\/td>\n<\/tr>\n
BURGOS<\/span>52<\/sup><\/a><\/span><\/td>\n4<\/td>\n4<\/td>\n1<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n
C\u00c1CERES<\/span>53<\/sup><\/a><\/span><\/td>\n0<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n7<\/td>\n<\/tr>\n
MADRID<\/span>54<\/sup><\/a><\/span><\/td>\n17<\/td>\n0<\/td>\n1<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n
SALAMANCA<\/span>55<\/sup><\/a><\/span><\/td>\n3<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n
SEGOVIA<\/span>56<\/sup><\/a><\/span><\/td>\n7<\/td>\n1<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n
TERUEL<\/span>57<\/sup><\/a><\/span><\/td>\n23<\/td>\n21<\/td>\n22<\/td>\n81<\/td>\n<\/tr>\n
TOLEDO<\/span>58<\/sup><\/a><\/span><\/td>\n11<\/td>\n6<\/td>\n2<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n
VALLADOLID<\/span>59<\/sup><\/a><\/span><\/td>\n6<\/td>\n2<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n
TOTAL<\/td>\n159<\/td>\n100<\/td>\n48<\/td>\n110<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

La TABLA VI recoge con todo detenimiento esta realidad, llamando poderosamente la atenci\u00f3n los casos de \u00c1vila, Baleares y Teruel. Este aspecto se pierde casi por completo en los lugares donde se utiliza la t\u00e9cnica de la misi\u00f3n \u00abzonal\u00bb ya que la repetici\u00f3n no es lo m\u00e1s normal.<\/p>\n

3.3.2. Distribuci\u00f3n tipol\u00f3gica<\/p>\n

A tenor de la doble clasificaci\u00f3n que nos hemos marcado desde el comienzo, podemos concluir que la gran mayor\u00eda de las misiones siguen siendo \u00ablocales\u00bb, y s\u00f3lo una minor\u00eda \u00abzonales\u00bb. As\u00ed las 8.637 misiones del per\u00edodo (TABLA V) quedan desglosadas en 8.552 \u00ablocales\u00bb y 95 \u00abzonales\u00bb.<\/p>\n

Las misiones \u00ablocales\u00bb son exclusivas (al igual que en per\u00edodos anteriores) hasta 1949, y ser\u00e1n la forma normal de misionar de la Congregaci\u00f3n en algunas zonas como Arag\u00f3n, Baleares, Canarias, Cantabria, Catalu\u00f1a, Galicia, Madrid, Murcia y Navarra. De ellas corresponden a n\u00facleos rurales o no capitales 8.394, 96 a misiones en capitales (Barrios, Parroquias, Catedral, Instituciones, C\u00e1rcel…), y 62 a capitales propiamente dichas. Estas \u00faltimas son dadas, bien en exclusiva por la Congregaci\u00f3n,<\/span>60<\/sup><\/a><\/span> bien a trav\u00e9s de la Hermandad Misionera de San Vicente de Pa\u00fal<\/span>61<\/sup><\/a><\/span> o bien colaborando con otras instituciones.<\/span>62<\/sup><\/a><\/span>\n

A partir de 1949 (misi\u00f3n de Valencia) comienzan su andadura las misiones \u00abzonales\u00bb, caracterizadas por comprender un territorio multilocal al que se desplaza un equipo misionero reunido \u00abad hoc\u00bb. Normalmente se trata de arciprestazgos, pero se dan tambi\u00e9n otras modalidades (Cofrad\u00edas, Zonas geogr\u00e1ficas, Di\u00f3cesis completas…). Coexistir\u00e1n junto a las \u00ablocales\u00bb hasta la finalizaci\u00f3n del per\u00edodo. Tienen su m\u00e1xima expresi\u00f3n en Asturias (11 misiones con 149 pueblos), Alicante (5 misiones con 79 pueblos), Burgos (10 misiones con 152 pueblos), C\u00e1ceres (27 misiones con 293 pueblos), Salamanca (15 misiones con 132 pueblos) y Valencia (12 misiones con 151 pueblos), aunque tambi\u00e9n se dan con alguna frecuencia en Cuenca (3 misiones con 57 pueblos) y Guadalajara (3 misiones con 88 pueblos). Dos casos excepcionales los representan las misiones del Nervi\u00f3n (Gran Bilbao) y la Di\u00f3cesis completa de Calahorra, por reducirse pr\u00e1cticamente a ellas la acci\u00f3n misionera de la C.M.<\/p>\n

El total aproximado de pueblos que fueron abarcados en estas 95 misiones \u00abzonales\u00bb del per\u00edodo 1949-1975 se acerca a los 1.469 y los habitantes a quienes fue dirigida esta labor misionera se aproximan a los 2.400.000.<\/p>\n

3.3.3. Distribuci\u00f3n temporal<\/p>\n

El per\u00edodo comprendido entre los a\u00f1os 1876 y 1975 presenta, en l\u00edneas generales, una evoluci\u00f3n positiva pero discontinua (TABLA VII). Los inicios corresponden a una aut\u00e9ntica \u00abrestauraci\u00f3n\u00bb de este ministerio (s\u00f3lo en la primera d\u00e9cada se dan m\u00e1s misiones que en todo el per\u00edodo liberal). A partir de aqu\u00ed el impulso es espectacular, llegando a su punto m\u00e1s alto en los a\u00f1os 1920-1930, en los que se dan casi tantas misiones como en los cien a\u00f1os del Antiguo R\u00e9gimen. Las 5.492 misiones de los cincuenta primeros a\u00f1os del per\u00edodo son todas ellas de tipo \u00ablocal\u00bb correspondiendo, por tanto, al mismo n\u00famero de localidades.<\/p>\n\n\n\n
TABLA VII: MISIONES POPULARES C.M. EN ESPA\u00d1A. ESPA\u00d1A CONTEMPOR\u00c1NEA (1875-1975). PERIODIZACI\u00d3N<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
<\/td>\n18761886<\/td>\n18871897<\/td>\n18981908<\/td>\n19091919<\/td>\n19201930<\/td>\n19311941<\/td>\n19421952<\/td>\n19531963<\/td>\n19641975<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
ANDALUC\u00cdA<\/td>\n5<\/td>\n2<\/td>\n16<\/td>\n23<\/td>\n61<\/td>\n54<\/td>\n43<\/td>\n34<\/td>\n21<\/td>\n<\/tr>\n
ARAG\u00d3N<\/td>\n143<\/td>\n215<\/td>\n226<\/td>\n255<\/td>\n259<\/td>\n36<\/td>\n80<\/td>\n142<\/td>\n136<\/td>\n<\/tr>\n
ASTURIAS<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n4<\/td>\n3<\/td>\n7<\/td>\n7<\/td>\n<\/tr>\n
BALEARES<\/td>\n61<\/td>\n59<\/td>\n63<\/td>\n62<\/td>\n63<\/td>\n73<\/td>\n48<\/td>\n55<\/td>\n18<\/td>\n<\/tr>\n
CANARIAS<\/td>\n–<\/td>\n6<\/td>\n22<\/td>\n60<\/td>\n32<\/td>\n161<\/td>\n24<\/td>\n26<\/td>\n64<\/td>\n<\/tr>\n
CANTABRIA<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n4<\/td>\n5<\/td>\n18<\/td>\n4<\/td>\n5<\/td>\n6<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA M.<\/td>\n330<\/td>\n61<\/td>\n28<\/td>\n13<\/td>\n60<\/td>\n41<\/td>\n68<\/td>\n19<\/td>\n16<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA L.<\/td>\n246<\/td>\n224<\/td>\n359<\/td>\n426<\/td>\n723<\/td>\n499<\/td>\n415<\/td>\n324<\/td>\n56<\/td>\n<\/tr>\n
CATALU\u00d1A<\/td>\n6<\/td>\n2<\/td>\n6<\/td>\n29<\/td>\n141<\/td>\n39<\/td>\n58<\/td>\n55<\/td>\n4<\/td>\n<\/tr>\n
C. VALENCIANA<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n2<\/td>\n6<\/td>\n5<\/td>\n10<\/td>\n29<\/td>\n46<\/td>\n7<\/td>\n<\/tr>\n
EXTREMADURA<\/td>\n77<\/td>\n77<\/td>\n89<\/td>\n73<\/td>\n80<\/td>\n29<\/td>\n42<\/td>\n49<\/td>\n13<\/td>\n<\/tr>\n
GALICIA<\/td>\n55<\/td>\n–<\/td>\n16<\/td>\n23<\/td>\n–<\/td>\n8<\/td>\n3<\/td>\n14<\/td>\n12<\/td>\n<\/tr>\n
LA RIOJA<\/td>\n–<\/td>\n16<\/td>\n5<\/td>\n8<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n4<\/td>\n1<\/td>\n4<\/td>\n<\/tr>\n
MADRID<\/td>\n30<\/td>\n86<\/td>\n120<\/td>\n141<\/td>\n178<\/td>\n71<\/td>\n26<\/td>\n11<\/td>\n2<\/td>\n<\/tr>\n
MURCIA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n3<\/td>\n<\/tr>\n
NAVARRA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n52<\/td>\n44<\/td>\n9<\/td>\n51<\/td>\n18<\/td>\n6<\/td>\n<\/tr>\n
PA\u00cdS VASCO<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n4<\/td>\n–<\/td>\n15<\/td>\n3<\/td>\n2<\/td>\n<\/tr>\n
TOTAL MISION.<\/td>\n954<\/td>\n753<\/td>\n952<\/td>\n1177<\/td>\n1656<\/td>\n1054<\/td>\n913<\/td>\n811<\/td>\n377<\/td>\n<\/tr>\n
TOTAL LUGARES<\/td>\n954<\/td>\n753<\/td>\n952<\/td>\n1177<\/td>\n1656<\/td>\n1054<\/td>\n1059<\/td>\n1413<\/td>\n1014<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Esta progresi\u00f3n queda cortada por los sucesos de la d\u00e9cada 1930-1939. Con el triunfo de la Dictadura del General Franco se inicia una segunda \u00abrestauraci\u00f3n misionera\u00bb que, sin llegar a la importancia n\u00famerica de la primera mitad, tendr\u00e1 un notorio desarrollo, con su punto \u00e1lgido en los a\u00f1os cincuenta.<\/p>\n

Al final del per\u00edodo se presentan ya los primeros s\u00edntomas de la grave crisis en la que entrar\u00e1 este trabajo en los a\u00f1os posteriores. Las 3.155 misiones que se dan en estos cincuenta a\u00f1os son mayoritariamente \u00ablocales\u00bb, siendo las \u00abzonales\u00bb noventa y cinco.<\/p>\n

La misma situaci\u00f3n anterior queda reflejada en un an\u00e1lisis de la media de misiones por subper\u00edodos, que presenta los siguientes resultados: 1876-1886: 86 misiones y el mismo n\u00famero de lugares; 1887-1897: 68 misiones y el mismo n\u00famero de lugares; 1898-1908: 86 misiones y el mismo n\u00famero de lugares; 1909-1919: 107 misiones y el mismo n\u00famero de lugares; 1920-1930: 150 misiones y el mismo n\u00famero de lugares; 1931-1941: 95 misiones y el mismo n\u00famero de lugares; 1942-1952: 83 misiones y 96 lugares misionados; 1953-1963: 73 misiones y 128 lugares misionados; 1964-1975: 34 misiones y 92 lugares misionados.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo repercutieron estos cambios en los distintos territorios espa\u00f1oles?.<\/p>\n

Andaluc\u00eda<\/span><\/strong> conocer\u00e1 la instalaci\u00f3n de algunas casas, aunque sin dedicaci\u00f3n exclusiva a misiones, a trav\u00e9s de las que se iniciar\u00e1 este trabajo. Su cota m\u00e1s alta -61- corresponde a los a\u00f1os veinte, no recuperando posteriormente este n\u00famero. Sin embargo, la significaci\u00f3n de algunas de ellas (especialmente la de Sevilla de 1965) ser\u00e1 importante para la historia misionera.<\/p>\n

Arag\u00f3n<\/span><\/strong> presenta una evoluci\u00f3n similar, aun cuando sus realizaciones son mucho m\u00e1s importantes. Recuperada la casa de Teruel en 1877 y apoyada por las casas-misi\u00f3n de Alfranca (Zaragoza, 1885) y La Iglesuela (Teruel, 1902), se iniciar\u00e1 una febril actividad misionera que ir\u00e1 en aumento hasta los a\u00f1os treinta (143 misiones en 1876-1886 y 259 en 1920-1930, con un total para estos cincuenta a\u00f1os de 1.098 misiones y lugares misionados). La gran mayor\u00eda de ellas corresponden al territorio turolense, siendo casi nulas las dadas en Huesca. Estos a\u00f1os treinta significan una debacle impresionante (36 misiones) de la que, a pesar del esfuerzo continuado, s\u00f3lo se lograr\u00e1 una recuperaci\u00f3n num\u00e9ricamente similar a los resultados de comienzos del per\u00edodo (143 misiones en 1876-1886 y 136 en 1964-1975).<\/p>\n

Asturias<\/span><\/strong> tampoco va a cambiar mucho esta perspectiva. Las esperanzas puestas en la Casa-Misi\u00f3n de Gij\u00f3n, fundada en 1929, se vinieron abajo con los acontecimientos subsiguientes y la nueva orientaci\u00f3n parroquial que se di\u00f3 a la casa. Se imparte un total de veintid\u00f3s misiones de las que la mitad, como ya se indic\u00f3, son \u00abzonales\u00bb.<\/p>\n

Baleares<\/span><\/strong> mantiene de forma cuasi matem\u00e1tica, desde la casa de Palma, un n\u00famero similar de misiones por per\u00edodo, incluidos los a\u00f1os 1931-1941 (que coinciden con la m\u00e1xima de toda la \u00e9poca). Los misioneros vienen a dar, excepto en la d\u00e9cada final, una media de 6 misiones anuales, cifra que es similar a la establecida en el per\u00edodo del Antiguo R\u00e9gimen. Su trabajo s\u00f3lo se ve afectado por la naciente crisis de los inicios de los a\u00f1os setenta.<\/p>\n

Canarias <\/span><\/strong>basa su trabajo en las nuevas casas de Las Palmas (Gran Canaria 1894), La Laguna (Tenerife 1899), Santa Cruz (La Palma 1906) y La Orotava (Tenerife 1910). Los resultados del n\u00famero de sus misiones muestran unos altibajos bastante llamativos, derivados en unos casos de los cambios de ubicaci\u00f3n, apertura o cierre de casas y, en otros, por la dificultad de tabular debidamente los resultados. Representa, por otra parte, el \u00fanico territorio que en los a\u00f1os treinta aumenta notoriamente el n\u00famero de misiones, suponiendo las dadas -161- m\u00e1s del doble que en el siguiente per\u00edodo -64-.<\/p>\n

Castilla-La Mancha<\/span><\/strong> ve aumentar espectacularmente en la primera d\u00e9cada del per\u00edodo el n\u00famero de misiones (330 en los a\u00f1os 1876-1886) para quedar luego reducida a una media de 38 por d\u00e9cada. Tal desproporci\u00f3n obedece a la fundaci\u00f3n en 1877 de la Casa-misi\u00f3n de Sig\u00fcenza y a su r\u00e1pido cierre en 1895. Salvo este primer per\u00edodo en el que la mayor\u00eda de lugares corresponden a Guadalajara, el resto est\u00e1n ubicados en Toledo (atendido desde la casa de Madrid).<\/p>\n

Castilla-Le\u00f3n<\/span><\/strong> es el prototipo de la evoluci\u00f3n que sufren las misiones vicencianas en esta \u00e9poca. Desde las prontamente recuperadas casas de Madrid y \u00c1vila y las nuevas de Arcos de la Llana (Burgos 1888) -trasladada posteriormente a Tardajos, Burgos 1892-, Paredes de Nava (Palencia 1895) y Villafranca del Bierzo (Le\u00f3n 1899) la acci\u00f3n misionera se expandir\u00e1 por todo el territorio y, cuando se instauren las misiones \u00abzonales\u00bb, servir\u00e1, desde Madrid, de centro organizador de todas ellas. La periodizaci\u00f3n nos muestra una pir\u00e1mide casi perfecta con la cima en los a\u00f1os 1920-1930, en los que se dan 723 misiones. Antes y despu\u00e9s de estos a\u00f1os el desarrollo misionero adquiere tambi\u00e9n una gran importancia, superando la cifra media de 28 misiones por a\u00f1o pero sin llegar a los n\u00fameros de la d\u00e9cada se\u00f1alada. Los sucesos de los a\u00f1os 30, al igual que en la mayor\u00eda de las zonas, suponen la primera de las crisis (499 misiones) de la que se recuperar\u00e1, no tanto a nivel de misiones (el descenso es continuo) sino a nivel del n\u00famero de lugares misionados. La ca\u00edda, por \u00faltimo, al final de la \u00e9poca es significativa (se pasa de 324, en los a\u00f1os 1953-1963, a 56 \u00fanicamente).<\/p>\n

Catalu\u00f1a<\/span><\/strong> intent\u00f3, en la medida de sus posibilidades, restablecer su m\u00e1s original trabajo. Lo hizo de forma muy lenta y casi insignificante hasta los a\u00f1os 1920-30 en los que llega a la cifra de 141 misiones. Las circunstancias favorables y su reci\u00e9n estrenada independencia como Provincia Can\u00f3nica est\u00e1n en el fondo de este desarrollo. La crisis de los a\u00f1os 30 incide en esta progresi\u00f3n y reduce notoriamente su quehacer misionero hasta dejarlo en cuatro en la \u00faltima d\u00e9cada.<\/p>\n

Extremadura<\/span><\/strong>, con centro en la restaurada casa de Badajoz, sigue las mismas pautas num\u00e9ricas de los casos anteriores. Una primera mitad de \u00e9poca con una media de 7 u 8 misiones anuales (locales y en Badajoz) reducidas, una vez concluida la guerra civil, a la mitad y con una incidencia notoria de las misiones \u00abzonales\u00bb en C\u00e1ceres.<\/p>\n

Galicia<\/span><\/strong> presenta un desarrollo misionero pobre y bastante desigual, a tenor de los pocos datos que hemos podido obtener. Sorprende la nula actividad misionera en los a\u00f1os 1920-1930 y la muy escasa en el resto de los per\u00edodos, especialmente a partir de la guerra civil. Testimonios orales afirman que s\u00ed se han dado misiones, pero no hemos podido contrastarlas con otra documentaci\u00f3n.<\/p>\n

Madrid<\/span><\/strong> recupera su actividad misionera en 1875 con la nueva ubicaci\u00f3n de la calle de Garc\u00eda de Paredes. La actuaci\u00f3n en este peque\u00f1o territorio es notoria y en alza hasta los a\u00f1os 30 trazando su evoluci\u00f3n num\u00e9rica, al igual que en Castilla-Le\u00f3n, una pir\u00e1mide cuasi perfecta con su c\u00faspide en los a\u00f1os 1920-1930 (178 misiones). No obstante conviene se\u00f1alar que a partir de la guerra civil la actividad en este territorio no se recupera con la misma intensidad de per\u00edodos anteriores. La media anual de misiones es de 8 antes de 1920, y de 2 \u00fanicamente despu\u00e9s de 1940. La raz\u00f3n m\u00e1s importante de este descenso viene de la dedicaci\u00f3n que tuvo su abundante personal a las misiones \u00abzonales\u00bb impartidas en otros territorios.<\/p>\n

Navarra<\/span><\/strong> inicia sus actividades con la fundaci\u00f3n de la Casa-Misi\u00f3n de Lodosa en 1914 (sustituida en 1922 por Pamplona). El total de sus 180 misiones se distribuyen a partes iguales antes y despu\u00e9s de la d\u00e9cada de los a\u00f1os 30, en los que la actividad fue muy reducida. Recupera la media anterior (5 misiones por a\u00f1o) en la d\u00e9cada inmediata a la guerra, pero sufre un r\u00e1pido descenso a partir de entonces.<\/p>\n

La Rioja, Valencia y el Pa\u00eds Vasco<\/span><\/strong> tienen poca importancia num\u00e9rica en este per\u00edodo para la historia misionera de la Instituci\u00f3n. Sin embargo las pocas actuaciones en estos territorios son muy significativas: La Rioja (estrictamente, la Di\u00f3cesis de Calahorra) se misiona en 1958 de una s\u00f3la vez, y representa uno de los m\u00e1s serios intentos de misi\u00f3n \u00abzonal integral\u00bb; Valencia, misionada en 1949, (tras la primera experiencia de Pamplona) es la base fundamental no s\u00f3lo de las misiones \u00aben grandes capitales\u00bb sino tambi\u00e9n del nacimiento de la Hermandad Misionera y de las misiones \u00abzonales\u00bb; en el Pa\u00eds Vasco (Misi\u00f3n en 1953 del Gran Bilbao) se misiona por vez primera una gran masa \u00abobrera industrial\u00bb y se introduce en ella la tem\u00e1tica \u00absocial\u00bb.<\/p>\n

Cantabria<\/span><\/strong> (43 misiones en toda la \u00e9poca) y Murcia (5 misiones) no presentan datos de relieve para la historia misionera de la Congregaci\u00f3n en este per\u00edodo.<\/p>\n

4. Contenidos y sentido de las Misiones<\/span><\/strong><\/p>\n

4.1. La Restauraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La llegada de la Restauraci\u00f3n, recibida con esperanza por la Iglesia, signific\u00f3, entre otras cosas, el fin de un per\u00edodo de inestabilidad para ella y, especialmente, para las \u00f3rdenes religiosas. La C.M., a pesar de su reconocimiento expreso en el Concordato de 1851, pero suprimida en 1868, participa plenamente de esta realidad.<\/p>\n

Al socaire de la nueva situaci\u00f3n (confluencia de intereses Iglesia-Estado y mutuos apoyos), la Congregaci\u00f3n no s\u00f3lo va a recuperar sus estructuras anteriores sino que va a alcanzar unas dimensiones desconocidas e impensables en las \u00e9pocas anteriores. Sus iniciales cinco casas de 1875 pasan a cuarenta y tres en 1930, con una implantaci\u00f3n territorial mucho m\u00e1s heterog\u00e9na que la tenida hasta entonces (ce\u00f1ida en la pr\u00e1ctica a Catalu\u00f1a); los sacerdotes residentes conocen un progreso similar: los 30 registrados en 1875 pasan a 310 en el a\u00f1o 1930. Las Misiones Populares, actividad preferencial hasta este momento, van a participar igualmente de este ambiente desarrollista. (El n\u00famero de quienes se dedican a las misiones pasa de siete a treinta y tres; las Casas-Misi\u00f3n se multiplican y el n\u00famero de misiones se acerca en algunas d\u00e9cadas al de todas las dadas en las \u00e9pocas anteriores).<\/p>\n

Sin embargo, referida a las misiones, toda esta restauraci\u00f3n (como cierre del par\u00e9ntesis abierto por la \u00e9poca liberal) \u00fanicamente ata\u00f1e a los contenidos, ya que los destinatarios y las bases econ\u00f3micas han cambiado sustancialmente y poco tienen que ver con situaciones anteriores. Esta nueva realidad hace de las misiones una actividad cada d\u00eda m\u00e1s compleja y para la que el concepto tradicional de \u00abglobalidad\u00bb, aunque ya cuestionado en la \u00e9poca liberal, no sirve. La ausencia de una adecuada acomodaci\u00f3n de estos contenidos, bien por falta de visi\u00f3n de la realidad, bien por la seguridad en los modelos antiguos o bien por incapacidad de los misioneros, traer\u00e1 consigo, a medio plazo, una profunda desorientaci\u00f3n (agudizada por el Concilio Vaticano II) y, posteriormente, a pesar de algunos intentos tard\u00edos e in\u00fatiles, el descalabro de finales del per\u00edodo.<\/p>\n

Como bien es sabido, tras el per\u00edodo liberal, la situaci\u00f3n econ\u00f3mica de la Congregaci\u00f3n en Espa\u00f1a cambia notoriamente. Las bases que hac\u00edan posible, en tiempos anteriores, la acci\u00f3n de las Casas-Misi\u00f3n no eran otras que el producto obtenido de una primera fundaci\u00f3n bien laica o bien eclesial, normalmente rentas. Tras la desaparici\u00f3n de estas fuentes de ingresos, la Congregaci\u00f3n deber\u00e1 buscar otros medios que le permitan continuar sus trabajos. Los hallar\u00e1, en principio, en los contratos firmados con los mismos obispos y, secundariamente, en las indemnizaciones producto de la desamortizaci\u00f3n y en las aportaciones de bienhechores. Las indemnizaciones le permitir\u00e1n poner a flote las primeras tareas de reconstrucci\u00f3n de las casas, los contratos con los obispos reanudar las misiones populares en las di\u00f3cesis correspondientes (y hacerse cargo de las primeras parroquias) y las donaciones su intromisi\u00f3n en el campo de la ense\u00f1anza. Dos conclusiones se deducen de este nuevo panorama: la dependencia (pastoral y econ\u00f3mica) que a partir de este momento adquiere respecto a los obispos y la extensi\u00f3n del trabajo de los misioneros a dos nuevos campos de evangelizaci\u00f3n: las parroquias y la ense\u00f1anza.<\/p>\n

En ambos casos la repercusi\u00f3n sobre las misiones es decisiva: la dependencia de los obispos har\u00e1 que \u00e9stas se den en funci\u00f3n de la voluntad y posibilidades del correspondiente prelado, de quien los misioneros, en la pr\u00e1ctica, se convierten en operarios (e indirectamente del Estado); el aumento de ministerios (que posibilitar\u00e1 atender otros campos importantes y unas aportaciones econ\u00f3micas m\u00e1s seguras) no s\u00f3lo dejar\u00e1 menos personal disponible para las misiones sino tambi\u00e9n modelar\u00e1 un nuevo talante de sacerdote pa\u00fal menos espec\u00edficamente misionero.<\/p>\n

Es, no obstante, en los destinatarios de la acci\u00f3n evangelizadora donde se dan los cambios m\u00e1s radicales. Vimos ya c\u00f3mo en la \u00e9poca anterior comenz\u00f3 el abandono del cumplimento religioso y el aumento de las dificultades para el ejercicio de las misiones. Esta situaci\u00f3n lejos de aminorarse, se fue complicando poco a poco, de manera que a la llegada de la Rep\u00fablica la deserci\u00f3n de las gentes era m\u00e1s que evidente tanto en las ciudades (hacia las que el \u00e9xodo de poblaci\u00f3n aumenta desmesuradamente) como en el campo.<\/p>\n

A pesar de estos cambios econ\u00f3micos, del diferente talante de los misioneros y del descenso en la aceptacion de las misiones por parte de pueblos y gentes, la Congregacion har\u00e1 un esfuerzo hasta entonces desconocido para desarrollarlas, alcanzando cifras de lugares misionados ciertamente importantes. Todo ello manteniendo el tradicional concepto \u00abglobalizante\u00bb de las mismas y convencida de que los contenidos de las misiones (\u00abestrategias\u00bb y \u00abpredicaciones\u00bb) deb\u00edan mantenerse. El \u00fanico cambio posible era la actitud de los misionandos.<\/span>63<\/sup><\/a><\/span>\n

Las preocupaciones por adecuar las \u00abestrategias\u00bb<\/span>64<\/sup><\/a><\/span> quedan reducidas a la primera impresi\u00f3n en 1878 de un Reglamento para Espa\u00f1a \u00abcon poqu\u00edsimas modificaciones y \u00e9stas de peque\u00f1a importancia\u00bb<\/em><\/span>65<\/sup><\/a><\/span> y a la edici\u00f3n en 1925 del nuevo \u00abReglamento de las Misiones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb<\/span>66<\/sup><\/a><\/span> en el que las innovaciones no son muchas. En cuanto a las \u00abpredicaciones\u00bb la situaci\u00f3n sigue exactamente igual que en las \u00e9pocas anteriores content\u00e1ndose los misioneros con repetir, tras copiarlos tal cual, los sermones, pl\u00e1ticas y doctrinas de sus antecesores.<\/span>67<\/sup><\/a><\/span>\n

La experiencia diaria, sin embargo, mostraba que los pueblos no aceptaban las misiones como antes. Los Libros y Cr\u00f3nicas de Misiones abundan, a pesar de la presi\u00f3n socio-religiosa, en actitudes y comportamientos no s\u00f3lo esc\u00e9pticos para con las misiones y misioneros<\/span>68<\/sup><\/a><\/span> sino abiertamente pasivos<\/span>69<\/sup><\/a><\/span> e, incluso, hostiles.<\/span>70<\/sup><\/a><\/span>\n

No obstante, y dentro de la m\u00e1s pura mentalidad tradicionalista, s\u00f3lo cab\u00eda pensar que la responsabilidad de la situaci\u00f3n estaba en las gentes. Y, siguiendo la mentalidad de San Vicente, los culpables de ello no son tanto \u00ablas pobres gentes de los campos o de los suburbios de las ciudades\u00bb sino el anticlericalismo de determinadas personas influyentes,<\/span>71<\/sup><\/a><\/span> la propaganda de la prensa,<\/span>72<\/sup><\/a><\/span> el mal ejemplo de los sacerdotes,<\/span>73<\/sup><\/a><\/span> los manejos de liberales y socialistas,<\/span>74<\/sup><\/a><\/span> la acci\u00f3n de los partidos pol\u00edticos<\/span>75<\/sup><\/a><\/span> o el influjo de masones, protestantes, espiritistas…<\/span>76<\/sup><\/a><\/span>\n

La recuperaci\u00f3n del sentido cristiano de la vida pasa, pues, por eliminar estas causas y el nuevo Estado estaba tan interesado como la Iglesia en que as\u00ed fuese. El Estado, junto al apoyo moral y econ\u00f3mico, a\u00f1adir\u00e1, respecto de las misiones y por petici\u00f3n de los mismos misioneros,<\/span>77<\/sup><\/a><\/span> los \u00aboficios\u00bb de los Gobernadores a los correspondientes Alcaldes recomendando sumas atenciones con la Misi\u00f3n y con los misioneros (presi\u00f3n social).<\/span>78<\/sup><\/a><\/span> Los Obispos, por su parte, emitir\u00e1n con m\u00e1s frecuencia que nunca las Credenciales o Patentes<\/span>79<\/sup><\/a><\/span> y las Cartas de recomendaci\u00f3n de la misi\u00f3n para sus sacerdotes y feligreses (presi\u00f3n religiosa).<\/span>80<\/sup><\/a><\/span>\n

Esto explica que con un bagaje obsoleto,<\/span>81<\/sup><\/a><\/span> unas crecientes dificultades<\/span>82<\/sup><\/a><\/span> y un personal entusiasta pero deficientemente preparado<\/span>83<\/sup><\/a><\/span> pudiese la Congregaci\u00f3n llevar a cabo una tan ingente labor misional. La n\u00f3mina de lugares misionados es, en este sentido, concluyente. La labor y el sacrificio de los misioneros extraordinaria. Pero no es menos cierto que, merced a \u00e9stos d\u00e9ficits, las misiones dejaron de tener incidencia en la vida social por no responder ya a las necesidades vitales de las gentes y, merced a la citada presi\u00f3n social y religiosa (en medio de una sociedad que reclamaba a gritos las libertades individuales), incentivaron el creciente sentimiento anticlerical y un naciente indiferentismo religioso de muchas personas. En este contexto, no son extra\u00f1as las abundantes quejas de los misioneros acerca de las dificultades que encuentran para desarrollar las misiones. Sus efectos negativos, sin embargo, s\u00f3lo ser\u00e1n notorios cuando tal presi\u00f3n se mitigue (determinados gabinetes progresistas) o desaparezca (Rep\u00fablica).<\/p>\n

Esta situaci\u00f3n se ver\u00e1 agravada en el momento en que se comience a misionar en peque\u00f1as capitales y suburbios o barrios obreros de las ciudades<\/span>84<\/sup><\/a><\/span> para los que ni el personal (falto de preparaci\u00f3n para dichos \u00e1mbitos), ni las estrategias (pensadas para el mundo rural) ni las predicaciones (obsoletas en s\u00ed mismas) resultan adecuadas y donde la presi\u00f3n social y religiosa es mucho menor o deja de existir.<\/p>\n

Los resultados reflejados por los Libros y Cr\u00f3nicas de Misiones (impresas ya en los Anales) siguen parecidos par\u00e1metros que en las \u00e9pocas anteriores: reconciliaciones, restituciones, arreglos de matrimonios… Tres aspectos, sin embargo, llaman poderosamente la atencion: el minucioso registro estad\u00edstico de los mismos, la proliferaci\u00f3n de Asociaciones y los t\u00edmidos intentos de respuesta al problema obrero.<\/p>\n

El registro estad\u00edstico<\/span>85<\/sup><\/a><\/span> de los resultados comienza a aparecer en esta \u00e9poca de forma sistem\u00e1tica, bien en el Libro de Misiones o bien en la Cr\u00f3nica que se env\u00eda a los Anales. A\u00fan cuando no existe ning\u00fan esquema prefijado, estas tabulaciones, indicadores de los ojetivos perseguidos, suelen incluir: pueblos misionados, habitantes, comuniones, medallas milagrosas repartidas, asociaciones, prensa (se\u00f1alando el n\u00famero de bajas logradas de la \u00abmala\u00bb prensa y el de suscripciones a la \u00abbuena\u00bb) y otros menos fijos (reconciliaciones, confesiones, cruces de misi\u00f3n,<\/span>86<\/sup><\/a><\/span> comuniones a enfermos, seminaristas conseguidos,<\/span>87<\/sup><\/a><\/span> crucifijos repartidos…).<\/p>\n

La animaci\u00f3n, restauraci\u00f3n o instauraci\u00f3n de Asociaciones (elemento, por otra parte, tradicional en el trabajo misionero) adquiere en esta \u00e9poca un desarrollo espectacular, no conocido con anterioridad y no tan desarrollado posteriormente. El objetivo de la gran mayor\u00eda de estas Asociaciones es puramente devocional siendo \u00fanicamente las de esp\u00edritu vicenciano las orientadas hacia fines asistenciales. Entre las primeras adquieren singular importancia las Hijas de Mar\u00eda,<\/span>88<\/sup><\/a><\/span> la Asociaci\u00f3n de la Milagrosa<\/span>89<\/sup><\/a><\/span> y el Apostolado de la Oraci\u00f3n; de menor calibre, y centradas en algunas provincias concretas, son, entre otras, la Asociaci\u00f3n del Coraz\u00f3n de Jes\u00fas, la Cofrad\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento (Madrid …), los Jueves Eucar\u00edsticos (Navarra…), los Hijos de San Jos\u00e9 (\u00c1vila…), la P\u00eda Uni\u00f3n contra la blasfemia, Asociaci\u00f3n de los Luises, Cofrad\u00eda de Santa B\u00e1rbara …<\/p>\n

Las asociaciones asistenciales, a su vez, tienen en este per\u00edodo, en su relaci\u00f3n con las misiones populares, su tiempo privilegiado. Las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal ocupan en exclusiva la preocupaci\u00f3n de los misioneros hasta 1908, siendo a partir de entonces sustituidas por la Cofrad\u00eda o Asociaci\u00f3n de Caridad, que aparece por vez primera (a pesar de las continuas referencias en los Reglamentos de Misiones) en 1908, Villarroya de los Pinares-Teruel. Ambas tienen su mayor incidencia en Madrid y Extremadura. En parecida direcci\u00f3n apuntan, aunque su desarrollo es infinitamente m\u00e1s reducido, las Escuelas Dominicales, Roperos…<\/p>\n

No parece, por el contrario, que las misiones tuviesen inter\u00e9s especial en desarrollar o apoyar nuevas formas de lucha contra los problemas sociales. \u00danicamente nos son conocidos algunos m\u00ednimos intentos, todos ellos en Teruel, por fomentar la creaci\u00f3n de alguna Caja Rural o Sindicato Agr\u00edcola que normalmente no dan resultado o funcionan durante unos pocos a\u00f1o.<\/span>90<\/sup><\/a><\/span> Estos intentos, por otra parte, debemos enmarcarlos en la iniciativa particular de alg\u00fan misionero habida cuenta de que ni el \u00abReglamento de Misiones para Espa\u00f1a\u00bb de 1878 ni el \u00abReglamento de las Misiones\u00bb vigente a partir de 1924 dicen nada al respecto, incidiendo en las Asociaciones Asistenciales a que antes hicimos referencia.<\/p>\n

4.2. La II Rep\u00fablica y la Guerra Civil<\/strong><\/p>\n

La llegada de la II Rep\u00fablica agudiza notoriamente las dificultades de los misioneros. El ambiente general, con los excesos ya conocidos, y las decisiones pol\u00edticas acerca de la cuesti\u00f3n religiosa, especialmente respecto de la financiaci\u00f3n del culto y clero, llevan consigo no s\u00f3lo la restricci\u00f3n de las posibilidades misioneras sino tambi\u00e9n la desaparici\u00f3n de la presi\u00f3n sociopol\u00edtica sobre las gentes receptoras de las misiones.<\/p>\n

El n\u00famero y localizaci\u00f3n de lugares misionados en estas fechas, muestra de la evoluci\u00f3n pol\u00edtica durante la Rep\u00fablica, son suficientemente significativos: 114 en 1931 (\u00c1vila, Baleares, Burgos, Canarias y Teruel), 57 en 1932 (\u00c1vila, Baleares y Canarias), 52 en 1933 (\u00c1vila, Baleares y Canarias), 149 en 1934 (\u00c1vila, Baleares, Burgos, Canarias, Salamanca y Teruel), 123 en 1935 (Baleares, Burgos, Canarias y Madrid) y 56 en 1936 (Baleares, Burgos y Canarias).<\/p>\n

A este descenso num\u00e9rico y reducci\u00f3n del espacio de actividad debemos a\u00f1adir las dif\u00edciles condiciones con las que van a tropezarse los misioneros. Las nuevas corrientes de opini\u00f3n, la imprudencia de algunos alcaldes,<\/span>91<\/sup><\/a><\/span> un cierto anticlericalismo larvado en \u00e9pocas anteriores, la incidencia de la prensa, la persistente visi\u00f3n globalizadora de misi\u00f3n… y, sobre todo, la ausencia de presi\u00f3n socio-pol\u00edtica, estar\u00e1n en el fondo de estas dificultades. Todo ello explicar\u00e1 las diversas reacciones de las gentes y de los misioneros ante el anuncio o desarrollo de una misi\u00f3n.<\/p>\n

En general, el ambiente no es nada favorable a los misioneros, que deben hacer gala de un generoso talante en el cumplimiento de su trabajo.<\/span>92<\/sup><\/a><\/span> El temor a incidentes est\u00e1 presente en numerosas ocasiones y, a pesar de determinadas medidas de prudencia tomadas por los misioneros,<\/span>93<\/sup><\/a><\/span> estos incidentes se multiplican.<\/span>94<\/sup><\/a><\/span> Nada extra\u00f1a que, despu\u00e9s de recibir informaci\u00f3n de los p\u00e1rrocos, se suspendan o reduzcan al m\u00ednimo los cursos misioneros<\/span>95<\/sup><\/a><\/span> o se abandone un lugar una vez comenzada la misi\u00f3n.<\/span>96<\/sup><\/a><\/span>\n

Los contenidos de la misi\u00f3n (estrategias y predicaciones) siguen siendo los mismos aunque las dificultades por las que pasan les hacen acomodar necesariamente algunas cuestiones, en especial respecto a los actos \u00abexternos\u00bb y a la duraci\u00f3n. Este tema, junto al descenso del n\u00famero de misioneros y a la falta de repercusi\u00f3n popular, reduce notoriamente la incidencia de la misi\u00f3n. De ah\u00ed que los Libros y Cr\u00f3nicas de misiones, tan generosos indicando incidentes y dificultades, sean extremadamente parcos a la hora de reflejar los resultados. La misi\u00f3n ha quedado reducida a una serie de predicaciones con nula incidencia social, realizadas dentro de la Iglesia y para unos n\u00facleos de personas muy determinados.<\/p>\n

La consiguiente guerra civil estableci\u00f3 una doble realidad misionera, coincidente con las zonas controladas por ambos contendientes. En los territorios republicanos la acci\u00f3n fue nula; en la zona franquista, en principio con menos dificultades, las misiones se llevaron a cabo con cierta normalidad. El posterior desarrollo de los acontecimientos unir\u00e1 el avance de la frontera misionera a las conquistas territoriales franquistas en las que los misioneros impulsar\u00e1n su actividad cargados con la \u00abverdad inamovible\u00bb de los contenidos, espoleados por \u00abun celo apost\u00f3lico\u00bb reprimido durante a\u00f1os, y con el apoyo de la \u00abpresi\u00f3n sociopol\u00edtica\u00bb de los poderes triunfadores.<\/p>\n

Gracias a estos elementos la acci\u00f3n misionera va a recuperar progresivamente su fisonom\u00eda. Y si bien el aumento num\u00e9rico no es muy importante (no pasan de 80\/a\u00f1o los lugares misionados) s\u00ed lo es la significativa expansi\u00f3n territorial: 1936: Baleares, Burgos y Canarias; 1937: \u00c1vila, Baleares, Canarias, Navarra y Orense; 1938: Baleares, Burgos, Canarias, M\u00e1laga y Salamanca; 1939: \u00c1vila, Badajoz, Baleares, Burgos, Canarias, Granada, M\u00e1laga y Navarra…<\/p>\n

Los misioneros reciben la nueva realidad con amplias muestras de agradecimiento<\/span>97<\/sup><\/a><\/span> ya que gracias a los apoyos recibidos de los triunfadores les va a ser posible no s\u00f3lo recuperar uno de sus trabajos prioritarios sino hacerlo de acuerdo con sus contenidos.<\/span>98<\/sup><\/a><\/span> La presi\u00f3n sociopol\u00edtica tanto de las autoridades civiles<\/span>99<\/sup><\/a><\/span> como religiosas<\/span>100<\/sup><\/a><\/span> se va a encargar de crear las condiciones necesarias para que todo ello sea posible.<\/span>101<\/sup><\/a><\/span>\n

Si es bien cierto el entusiasmo por recomponer el trabajo misionero, tambi\u00e9n lo es la ausencia de un an\u00e1lisis serio y profundo acerca de la oportunidad de la misi\u00f3n tradicional. De nuevo se ve el pasado como un par\u00e9ntesis de pesadilla que lo mejor es olvidar para volver a las misiones de siempre. Envueltos en un clima de victimismo y euforia triunfadora no son capaces los misioneros de ver (o, al menos, no lo reflejaron en sus pr\u00e1cticas) que no es la situaci\u00f3n socio-pol\u00edtica la principal responsable del problema misionero sino que la misma misi\u00f3n tradicional estaba incapacitada para dar respuesta adecuada a las necesidades que requer\u00edan los nuevos tiempos. Pierden, as\u00ed, la oportunidad de modernizar \u00abestrategias\u00bb y \u00abcontenidos\u00bb,<\/span>102<\/sup><\/a><\/span> al mismo tiempo que misioneros y misiones, consciente o inconscientemente, vuelven a identificarse con el poder establecido.<\/span>103<\/sup><\/a><\/span>\n

4.3. El Franquismo<\/strong><\/p>\n

La conclusi\u00f3n de la guerra civil trajo consigo el cierre del segundo ciclo conflictivo para las misiones vicencianas, iniciado con la proclamaci\u00f3n de la Rep\u00fablica. El triunfo final de la tropas \u00abnacionales\u00bb, por otra parte, no har\u00e1 sino propiciar la neorrestauraci\u00f3n del tradicional modelo globalizante de misionar. A partir de aqu\u00ed, el apoyo del Estado, un clima de exaltaci\u00f3n de la religiosidad tras los horrores de la guerra, la convicci\u00f3n de la utilidad de las misiones y unas estructuras prontamente recuperadas<\/span>104<\/sup><\/a><\/span> har\u00e1n posible esta nueva situaci\u00f3n.<\/p>\n

El per\u00edodo, sin embargo, presenta una mayor complejidad que los estudiados hasta el momento y los cambios sociales, pol\u00edticos y religiosos inciden con mayor intensidad que en otros per\u00edodos en el devenir misionero. A este efecto, parece conveniente subdividir el per\u00edodo en tres fases suficientemente significativas.<\/p>\n

4.3.1. 1940 – 1949: de la misi\u00f3n \u00ablocal\u00bb a la misi\u00f3n \u00abzonal\u00bb.<\/p>\n

Corresponde al per\u00edodo m\u00e1s duro de la postguerra; de la cerraz\u00f3n y el aislamiento; de la represi\u00f3n y la reconstrucci\u00f3n… La Iglesia y la C. M. se ven inmersas en este mismo ambiente. Las misiones populares de signo local y rural, de las que nadie duda son el fin prioritario de la Congregaci\u00f3n,<\/span>105<\/sup><\/a><\/span> tambi\u00e9n.<\/span>106<\/sup><\/a><\/span>\n

Por todo ello la primera dedicaci\u00f3n se centra en recuperar los Cursos misionales en peque\u00f1os n\u00facleos rurales, en los que frecuentemente se estaba muy poco tiempo,<\/span>107<\/sup><\/a><\/span> con las \u00abestrategias\u00bb y los \u00abcontenidos\u00bb de signo tradicional, considerados como el \u00fanico modo de ir a los pueblos y llevarlos a Jesucristo,<\/span>108<\/sup><\/a><\/span> dando una importancia singular al tema de la Confesi\u00f3n.<\/span>109<\/sup><\/a><\/span>\n

Este plan exclusivo de misiones locales y globalizantes cambia notoriamente con las predicadas en Pamplona -1946- y Valencia -1949-, solicitadas en ambos casos por Monse\u00f1or Olaechea. La intromisi\u00f3n en ciudades episcopales<\/span>110<\/sup><\/a><\/span> y el volumen de la poblaci\u00f3n que se misiona son, a primera vista, elementos m\u00e1s que significativos<\/span>111<\/sup><\/a><\/span> que rompen con el tradicional hacer de la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n

El nuevo reto que significan estas grandes y novedosas misiones es encarado por la Instituci\u00f3n, al socaire de vientos pol\u00edtico-religiosos muy favorables,<\/span>112<\/sup><\/a><\/span> con un encomiable entusiasmo, pero lastrado por una mentalidad globalizante, unas estrategias inservibles, unos contenidos inamovibles<\/span>113<\/sup><\/a><\/span> y un personal escaso y \u00fanicamente a tono con lo vivido hasta el momento.<\/p>\n

A tenor de todo esto, los innegables esfuerzos realizados en la preparaci\u00f3n y ejecuci\u00f3n de ambas misiones, especialmente la de Valencia, ir\u00e1n dirigidos \u00fanicamente a la puesta a punto de la infraestructura necesaria para llevar la misi\u00f3n a todos los rincones,<\/span>114<\/sup><\/a><\/span> a la preparaci\u00f3n y coordinaci\u00f3n del muy numeroso personal necesario<\/span>115<\/sup><\/a><\/span> y a la acomodaci\u00f3n de algunas de las estrategias.<\/span>116<\/sup><\/a><\/span> Mientras, los contenidos y la visi\u00f3n general globalizante (posible \u00fanicamente con el apoyo sociopol\u00edtico) permanecen intocables.<\/p>\n

Se instaura, pues, con estas misiones un nuevo modelo de misionar, m\u00e1s acorde con los principios del nacionalcatolicismo de la \u00e9poca (grandes equipos de misioneros, grandes masas, grandes concentraciones, gran incidencia en la prensa, gran intensidad, emotividad a raudales…) que con la tradici\u00f3n vicenciana (equipos reducidos de misioneros, n\u00facleos de poblac\u00f3n peque\u00f1os, expansi\u00f3n de la noticia por proximidad local, sentido catequ\u00e9tico, periodicidad de las misiones…).<\/span>117<\/sup><\/a><\/span>\n

Nuevo modelo que a\u00fana lo m\u00e1s obsoleto de la misi\u00f3n hist\u00f3rica vicenciana (globalidad y predicaciones) con la parafernalia propia de las estrategias del nacionalcatolicismo. Se instaura un modelo de misionar, en muchos aspectos com\u00fan a otras Instituciones misioneras, que va a tener durante bastantes a\u00f1os una incidencia singular en la historia religiosa y social del pa\u00eds, y que pone su acento, a tenor de las estad\u00edsticas de resultados, en las estrategias (circulares enviadas, n\u00famero de carteles, medallas, cancioneros…) y gentes que se confiesan<\/span>118<\/sup><\/a><\/span> y olvida aspectos m\u00e1s sociales como las reconciliaciones,<\/span>119<\/sup><\/a><\/span> arreglos de matrimonios,<\/span>120<\/sup><\/a><\/span> asociaciones,<\/span>121<\/sup><\/a><\/span> cofrad\u00edas …<\/p>\n

4.3.2. 1950 – 1964: apogeo de la \u00abmisi\u00f3n zonal\u00bb<\/p>\n

Corresponde este per\u00edodo a una \u00e9poca socio-pol\u00edtica menos intransigente que la anterior. El r\u00e9gimen franquista comienza a ser reconocido por determinados organismos internacionales (EE.UU., Santa Sede, ONU…), estabilizaci\u00f3n econ\u00f3mica, primeros conflictos sociales con obreros y estudiantes…<\/p>\n

Las Misiones Populares urbanas y zonales,<\/span>122<\/sup><\/a><\/span> iniciadas en la \u00e9poca anterior, viven su \u00e9poca dorada y obligan a la C.M. a dejar bastante de lado las misiones locales y rurales (a las que por otra parte se aplicar\u00e1n, fuera de todo contexto, los criterios utilizados en las zonales). Tres factores fundamentales contribuyen a esta expansion: el \u00e9xito de la misi\u00f3n de Valencia, la llegada de nuevas remesas de misioneros pa\u00fales y la institucion de la Hermandad Misionera de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Las repercusiones de la misi\u00f3n de Valencia son tales que, al margen de lo que supuso para su poblaci\u00f3n y alrededores, sus contenidos (estrategias y predicaciones) ser\u00e1n empleados en los pr\u00f3ximos a\u00f1os y los \u00e9xitos o deficiencias de las misiones siguientes se relatar\u00e1n a la luz del acuerdo o desacuerdo con las l\u00edneas marcadas por dicha misi\u00f3n.<\/span>123<\/sup><\/a><\/span>\n

Comienzan su trabajo, por otro lado, nuevas generaciones de misioneros pa\u00fales que no han conocido el modelo tradicional y para quienes su \u00fanico marco de referencia, teniendo en cuenta su incidencia en las revistas internas, son este tipo de misiones y este tipo de misioneros. Generaciones numerosas e ilusionadas. Generaciones, sin embargo, no particularmente preparadas en sus estudios iniciales para desarrollar este ministerio, a la vista de la heterogeneidad de los trabajos a los que pod\u00edan acceder, y para quienes la formaci\u00f3n permanente no es una urgencia, quedando esta reducida a la preparaci\u00f3n inmediata antes de alguna misi\u00f3n bien de forma personal o bien asistiendo a alguno de los reci\u00e9n estrenados Cursillos preparatorios.<\/span>124<\/sup><\/a><\/span>\n

Quiz\u00e1 el factor m\u00e1s importante en este quehacer misionero fue el nacimiento de la Hermandad Misionera de San Vicente de Pa\u00fal,<\/span>125<\/sup><\/a><\/span> propulsora de la mayor\u00eda de las misiones urbanas y zonales en Espa\u00f1a desde su fundaci\u00f3n,<\/span>126<\/sup><\/a><\/span> al finalizar la misi\u00f3n de Valencia en 1948, \u00aben una reuni\u00f3n de intimidad que el Sr. Arzobispo Dr.Olaechea celebr\u00f3 en J\u00e1tiva con los misioneros terminada la misi\u00f3n, uno de ellos, se ignora qui\u00e9n fue, lanz\u00f3 esta sugerencia: \u00bfpor qu\u00e9 no hemos de mantener y fomentar esta hermandad que Dios ha bendecido clamorosamente?<\/em>.<\/span>127<\/sup><\/a><\/span>\n

Los Anales de la Provincia de Madrid reflejan la noticia en los siguientes t\u00e9rminos: \u00abSe ha constituido la Hermandad de Misioneros de Espa\u00f1a, formada por los padres de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y el Clero Secular, para celebrar Misiones en distintas di\u00f3cesis. […]. Esta Hermandad se encargar\u00e1 de dar misiones en todas las di\u00f3cesis de acuerdo con los m\u00e9todos y planes empleados en Valencia\u00bb<\/em>.<\/span>128<\/sup><\/a><\/span>\n

Los mismos Anales recogen, posteriormente, la noticia de su reconocimiento por parte del Superior General de la C.M.: \u00abEl d\u00eda 19 del mismo mes [Julio] el Rvdmo. P. Director General se dign\u00f3 firmar en su Curia Generalicia el decreto de aprobaci\u00f3n de nuestra Hermandad Misionera, con su Reglamento para Espa\u00f1a… sin el cual no era factible iniciar las actividades propias de la Hermandad\u00bb<\/em>. Igualmente ser\u00e1 reconocida oficialmente por bastantes de los obispos (14 en 1965), llegando a aglutinar hasta ochocientos sacerdotes seculares<\/span>129<\/sup><\/a><\/span> con los que comienzan a existir reuniones o Cursillos de informaci\u00f3n acerca de la Hermandad y de formaci\u00f3n misionera.<\/span>130<\/sup><\/a><\/span>\n

La conclusi\u00f3n m\u00e1s inminente de esta instituci\u00f3n y de esta postura es el extraordinario desarrollo (comenzando por toda la di\u00f3cesis de Valencia) de las misiones urbanas y de grandes zonas.<\/span>131<\/sup><\/a><\/span>\n

La Misi\u00f3n en estos lugares, merced a la presi\u00f3n social y a los aires globalizantes que conlleva, superar\u00e1 los l\u00edmites de lo religioso y se convertir\u00e1 en acontecimiento de primera magnitud; los peri\u00f3dicos se har\u00e1n eco en sus primeras p\u00e1ginas de cada una de ellas y la propaganda del r\u00e9gimen las utilizar\u00e1 astutamente para hacer ver al mundo (a quien se abre progresivamente) la tradici\u00f3n cat\u00f3lica y anticomunista de la Espa\u00f1a de la \u00e9poca. Las estad\u00edsticas misioneras, siguiendo las pautas del subper\u00edodo anterior, se centrar\u00e1n m\u00e1s que nunca en aspectos estrat\u00e9gicos, como la asistencia a la misi\u00f3n o el n\u00famero de confesiones.<\/span>132<\/sup><\/a><\/span>\n

Este ambiente misionero, del que participan otras Congregaciones, se mantendr\u00e1 muy vivo en todos estos a\u00f1os.<\/span>133<\/sup><\/a><\/span> Con el transcurso del tiempo, no obstante, comenzar\u00e1n las primeras dificultades que, a la postre, provocar\u00e1n el pr\u00e1ctico abandono no s\u00f3lo de la Misi\u00f3n Zonal o de Capitales sino incluso la tradicional misi\u00f3n local. Entre estas dificultades podemos se\u00f1alar:<\/p>\n

– La disminuci\u00f3n de la presi\u00f3n social y religiosa. Pasados los primeros a\u00f1os de la m\u00e1s dura intransigencia y del claro apoyo de los poderes pol\u00edticos y religiosos hacia el trabajo misionero, este se va difuminando hasta quedar reducido a las \u00abpatentes\u00bb (y quiz\u00e1 no en todas las circunstancias) de los obispos.<\/span>134<\/sup><\/a><\/span> Esta situaci\u00f3n, que rompe una vez m\u00e1s, el sentido globalizante de las misiones, ser\u00e1, en palabras de los mismos misioneros, uno de los motivos por el que fracasaron algunas misiones.<\/span>135<\/sup><\/a><\/span>\n

– La falta de una preparaci\u00f3n inicial y continua para este trabajo. Los Minicursillos o Congresos no son suficientes para estar al d\u00eda y tampoco sirve el viejo sistema del aprendizaje memor\u00edstico de las predicaciones. La falta, en definitiva, de una sistematizaci\u00f3n en el estudio impidi\u00f3 que las nuevas generaciones sustituyesen a los misioneros veteranos, los cuales se vieron obligados a multiplicarse en sucesivas misiones sin suficiente tiempo de preparaci\u00f3n. Esto, adem\u00e1s de lo que supone de envejecimiento en el personal, rompi\u00f3 una de las intuiciones m\u00e1s claras de San Vicente: que tras el trabajo agotador de un curso de misiones, el misionero debe tener un tiempo suficiente de descanso tanto f\u00edsico como espiritual.<\/span>136<\/sup><\/a><\/span>\n

– La falta de adecuaci\u00f3n a ambientes urbanos y obreros. De hecho ya en la misi\u00f3n de Pamplona de 1946 no se dio misi\u00f3n especial a los obreros sencillamente porque los temarios no aportaban casi nada a las circunstancias por las que pasaba este sector. Esta realidad se trata de subsanar en la misi\u00f3n del Nervi\u00f3n de 1953 a\u00f1adiendo a los d\u00edas de misi\u00f3n tradicional, dados por la Hermandad, una \u00absemana social\u00bb, desarrollada por otras personas. La soluci\u00f3n no content\u00f3 a nadie<\/span>137<\/sup><\/a><\/span> pero mostr\u00f3 a las claras la insuficiencia del personal, de las estrategias y de los contenidos para este tipo de ambientes.<\/span>138<\/sup><\/a><\/span>\n

– La aparici\u00f3n de la FEDAP (Federaci\u00f3n del Apostolado de la Palabra).<\/span>139<\/sup><\/a><\/span> En Julio de 1956, con motivo de celebrarse el IV Centenario de la muerte de San Ignacio de Loyola, tiene lugar en el mismo Loyola un \u00abCongreso General de Misiones Parroquiales\u00bb,<\/span>140<\/sup><\/a><\/span> al que acuden ocho Institutos religiosos: Capuchinos, Cordimarianos, Dominicos, Franciscanos, Jesu\u00edtas, Pasionistas, Pa\u00fales y Redentoristas. Seg\u00fan afirma uno de los cronistas \u00abel fin buscado por los organizadores, al margen del mismo Congreso, era la Federaci\u00f3n de Misioneros\u00bb<\/em>,<\/span>141<\/sup><\/a><\/span> idea lanzada por el P. Huel\u00edn, S.J.. Dicha Federaci\u00f3n abarcar\u00eda exclusivamente a religiosos y ser\u00e1 aprobada por la CONFER (Confederaci\u00f3n de Religiosos) en Octubre de 1956 con tres Secretariados: Misiones, Ejercicios y Catequesis.<\/span>142<\/sup><\/a><\/span>\n

El Reglamento del Secretariado de Misiones de la FEDAP (aprobado definitivamente por la Santa Sede en 1970) indica que \u00abestar\u00e1 integrado… por los Superiores Mayores incorporados a la FEDAP, que ejerzan el ministerio de las Misiones\u00bb<\/em>.<\/span>143<\/sup><\/a><\/span> Su \u00abfinalidad principal… consistir\u00e1 en promover e intensificar el apostolado conjunto de los Religiosos por medio de las misiones\u00bb <\/em>(\u00eddem, Art\u00edculo 4\u00ba) y sus \u00abfines inmediatos: a) Tramitar con la Jerarqu\u00eda Eclesi\u00e1stica las Misiones en Di\u00f3cesis enteras, en las grandes ciudades, en zonas de m\u00e1s de tres arciprestazgos, o superiores a las 40.000 almas\u00bb <\/em>(\u00eddem, Art\u00edculo 5\u00ba).<\/p>\n

Al margen de la legitimidad y bondad de sus fines, no cabe duda de que esta Federaci\u00f3n supone no s\u00f3lo la ruptura de cierto monopolio ostentado por la Hermandad Misionera para las grandes misiones en capitales y zonales<\/span>144<\/sup><\/a><\/span> sino un elemento de confrontaci\u00f3n interna para la misma Hermandad (compuesta, exclusivamente, no lo olvidemos, por sacerdotes pa\u00fales y diocesanos) a quien no se permite como tal entrar en la Federaci\u00f3n<\/span>145<\/sup><\/a><\/span> sino \u00fanicamente a los Pa\u00fales, que de alguna manera colaborar\u00e1n con ella. La distinta visi\u00f3n que ambas organizaciones tienen de la Misi\u00f3n,<\/span>146<\/sup><\/a><\/span> al igual que los temarios de predicaci\u00f3n,<\/span>147<\/sup><\/a><\/span> traer\u00e1n a su vez abundantes cr\u00edticas de los misioneros que colaboran con ellos<\/span>148<\/sup><\/a><\/span> y, al final del per\u00edodo, el abandono de la misma.<\/span>149<\/sup><\/a><\/span>\n

– El Concilio Vaticano II. Comienzan a aparecer nuevas tendencias teol\u00f3gicas y t\u00e9cnicas de evangelizaci\u00f3n que no parecen muy proclives a las l\u00edneas tradicionales que llevaban a cabo las misiones. Las declaraciones del Concilio no s\u00f3lo afectan a las formas o los m\u00e9todos, sino fundamentalmente a los contenidos, sobre todo de la propia catequesis, m\u00e9dula de la misi\u00f3n. Los Obispos m\u00e1s \u00abconciliares\u00bb, en vista de ello, dejar\u00e1n de solicitar este trabajo.<\/p>\n

– La crisis de la Hermandad Misionera. Una Asociaci\u00f3n tan compleja (en sus fines y en sus miembros) no es f\u00e1cil que funcione durante mucho tiempo. La Hermandad Misionera no es una excepci\u00f3n y, as\u00ed, pasados los primeros a\u00f1os, en que la ilusi\u00f3n y el trabajo aunaron las voluntades, comenzaron a aflorar las normales tensiones de las que, quiz\u00e1, la mayor\u00eda de misioneros no fueron conscientes. Sin embargo, algunas cartas<\/span>150<\/sup><\/a><\/span> cruzadas entre miembros eximios de la Hermandad, especialmente de los PP. Pedro Langarica (C.M. y principal impulsor de la Hermandad), Jacinto Fern\u00e1ndez (C.M. y miembro de la Direcci\u00f3n Nacional), Vicente Franco (C.M., Superior Provincial y Director Nacional de la Hermandad), Domingo Garc\u00eda (C.M., sucesor en ambos cargos del anterior) y Don Librado Callejo (Can\u00f3nigo Magistral de Le\u00f3n y Asistente Nacional de la Hermandad) no dejan lugar a dudas. Particularmente interesantes son las del P. Langarica a Jacinto Fern\u00e1ndez y Librado Callejo, y extremadamente duras las dirigidas por este \u00faltimo a Domingo Garc\u00eda. A trav\u00e9s de todas ellas, especialmente de las de Librado Callejo, podemos ir viendo la progresiva situaci\u00f3n de deterioro en la que se mueve, al menos, la c\u00fapula de la Hermandad y que acabar\u00e1 con la misma Instituci\u00f3n hacia 1969. Veamos algunas de ellas.<\/p>\n

En carta bien temprana (18 de Diciembre de 1957) Librado Callejo hace ver a Vicente Franco su malestar porque la Hermandad \u00abse limita a reclutar misioneros<\/em>\u00bb cuando adem\u00e1s de eso debe preocuparse de la \u00abperfecci\u00f3n\u00bb de sus asociados; igualmente muestra su preocupaci\u00f3n porque la \u00abDirecci\u00f3n Nacional no se ha reunido desde Octubre de 1956\u00bb<\/em> y por la ausencia de selecci\u00f3n del personal que provoca que haya \u00abturistas-misioneros y misioneros poco ejemplares que le juegan muy malas partidas a la Hermandad y a las Misiones<\/em>\u00ab. Se queja de la poca defensa que hacen los Pa\u00fales de la citada Hermandad y de que, por el contrario, hayan \u00absalido panegiristas entusiastas de la FEDAP\u00bb<\/em>. Plantea, por \u00faltimo, varias cuestiones como el cansancio de los misioneros por repetir sin descanso las misiones lo cual \u00abpuede convertir[los] en una Discoteca Misionera, misionando sin profundizar<\/em>\u00bb y la de \u00abla revisi\u00f3n de la misma predicaci\u00f3n\u00bb<\/em>. Termina pidi\u00e9ndole \u00abque se saque a la Hermandad de este atasco y rutina en que vive<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Mayor significaci\u00f3n tienen sus largas cartas del 29 de Noviembre de 1962, 24 de Enero de 1968 y 24 de Febrero del mismo a\u00f1o. Todas dirigidas a Domingo Garc\u00eda (Visitador Provincial de la C.M. y Director, por ello, de la Hermandad).<\/p>\n

En la primera de ellas (29 de Noviembre de 1962), tras criticar duramente algunos aspectos relativos a la ambientaci\u00f3n, organizaci\u00f3n y adaptaci\u00f3n de la finalizada misi\u00f3n de Palma,<\/span>151<\/sup><\/a><\/span> y, sobre todo, algunas actitudes del Director de la misma,<\/span>152<\/sup><\/a><\/span> pasa a analizar la situaci\u00f3n de la Hermandad. Indica, en principio, su sorpresa por el olvido en que los Pa\u00fales han tenido sumida a la Hermandad,<\/span>153<\/sup><\/a><\/span> aunque parece que las cosas tienden a mejorar,<\/span>154<\/sup><\/a><\/span> para descargar posteriormente todas sus iras tanto por la falta de entusiasmo de los Pa\u00fales por la Hermandad<\/span>155<\/sup><\/a><\/span> como por el apoyo dado por \u00e9stos en la constituci\u00f3n de la FEDAP, a la que no ve demasiado sentido,<\/span>156<\/sup><\/a><\/span> olvid\u00e1ndose del clero diocesano.<\/span>157<\/sup><\/a><\/span> Ve en todo ello una maniobra para eliminar no s\u00f3lo a \u00e9stos \u00faltimos sino tambi\u00e9n a la misma Hermandad.<\/span>158<\/sup><\/a><\/span> Termina su carta con una llamada a la superaci\u00f3n de los enfrentamientos personales.<\/span>159<\/sup><\/a><\/span>\n

La segunda de estas cartas tiene fecha del 24 de Enero de 1968 y es respuesta a la enviada por Domingo Garc\u00eda el 12 del mismo mes. En su inicio hay ya muestras claras de que las relaciones entre ambos se han ido deteriorando progresivamente. Pasa luego a contestar a los argumentos esgrimidos por Domingo Garc\u00eda (enfermedad del P. Langarica y ausencia del P. Jacinto Fern\u00e1ndez, separaci\u00f3n del P. Dallo de la Secretar\u00eda de la Hermandad y sus propias ocupaciones que le impiden asistir a las reuniones de la Direcci\u00f3n Nacional) para justificar que \u00ablos momentos actuales son muy cr\u00edticos para el porvenir de la Hermandad<\/em>\u00ab. Del primer punto se\u00f1ala que no es nada novedoso y que si se ha agravado ha sido por la soledad en que se ha visto \u00faltimanente el citado P. Langarica,<\/span>160<\/sup><\/a><\/span> recayendo dicha responsabilidad en el mismo Domingo Garc\u00eda, como Visitador, que o bien no tiene personal para ayudarle o bien no le importa demasiado la Hermandad.<\/span>161<\/sup><\/a><\/span> En cuanto a la separaci\u00f3n del P. Dallo de la Secretar\u00eda de la Hermandad, realizada por Domingo Garc\u00eda como Visitador de los Pa\u00fales, la considera, sencillamente, antiestatutaria, mostrando ya con ello un conflicto de competencias. Le parece, en tercer lugar, inadmisible que el Director Nacional falte a las reuniones de la Direcci\u00f3n Nacional \u00abprecisamente en los momentos en que las reuniones eran m\u00e1s necesarias, despu\u00e9s de la Asamblea de Septiembre del 66\u00bb<\/em> ya que eso es causa de los males que aquejan a la Hermandad, comenzando por la Direcci\u00f3n General cuya falta de cohesi\u00f3n y rivalidad es bien conocida<\/span>162<\/sup><\/a><\/span> y a cuyas causas dedica un dur\u00edsimo p\u00e1rrafo, particularmente referidas a la actitud y comportamiento del P. Pardo y al apoyo que ha recibido del mismo Visitador.<\/span>163<\/sup><\/a><\/span> Para evitar estas situaciones, \u00abraz\u00f3n de la ineficacia y del malestar\u00bb reinante dentro de la Hermandad, entiende que el remedio estar\u00eda \u00aben separar las dos funciones de Visitador y Director de la Hermandad (Director Nacional). […]. Por supuesto, ser\u00eda necesario, y habr\u00eda que exigirlo, que la C.M. revistiera a un Padre (<\/span>no Visitador) de toda la autoridad de Director Nacional y le dotara de autonom\u00eda en sus funciones y de medios eficaces para realizar su obra\u00bb<\/em>. Termina la carta con unas evidentes palabras de des\u00e1nimo al mismo tiempo que acusadoras para el propio Domingo Garc\u00eda.<\/span>164<\/sup><\/a><\/span>\n

La carta del 24 de Febrero de 1968 es continuaci\u00f3n de la escrita un mes antes y aborda cuatro puntos. Comienza con el tema del Director Nacional que considera debe ser distinto del Visitador de la C.M. y elegido por todos los miembros de la Hermandad, y no \u00fanicamente por los Pa\u00fales (\u00abseg\u00fan el fichero de la Hermandad, es peque\u00f1o el grupo de la C.M. que pertenece a ella, frente al casi millar de sacerdotes seculares\u00bb<\/em>), no s\u00f3lo por no ser esto ni \u00abrazonable, ni jur\u00eddico, ni justo\u00bb sino porque evitar\u00eda arbitrariedades como las que se han ido dando. Se\u00f1ala, al mismo tiempo, algunas de las cualidades o capacidades que debiera reunir: \u00abque fuera P. Pa\u00fal; nunca el Visitador; que tuviera vena misionera; que hubiera actuado en Misiones populares; con aptitud y dotes para dirigir grandes misiones, actuar en Cursillos de preparaci\u00f3n de misioneros y, dentro de la Misi\u00f3n, en Centros generales o especializados\u00bb<\/em>. El segundo punto se refiere a la Direcci\u00f3n Nacional y a determinadas acciones para que el funcionamiento de la Hermandad sea real y no puro organigrama: necesidad de colaboradores y auxiliares \u00abpermanentes y no circunstanciales\u00bb, urgencia de contar con Direcciones Diocesanas y Locales si se quiere vitalizar la Hermandad, apremio de redactar un nuevo Reglamento ya que \u00abel de 1956 se arrincon\u00f3 y ahora est\u00e1 desfasado\u00bb. El punto tercero se centra, con palabras muy duras hacia el comportamiento de Domingo Garc\u00eda,<\/span>165<\/sup><\/a><\/span> en la reci\u00e9n terminada misi\u00f3n de Asturias tanto a niveles de organizaci\u00f3n como de Direcci\u00f3n.<\/span>166<\/sup><\/a><\/span> El cuarto y \u00faltimo punto trata del futuro de la Hermandad y refleja el nivel de enfrentamiento o \u00abincompatibilidad de criterios en lo tocante a la Hermandad\u00bb<\/span>167<\/sup><\/a><\/span> al que hab\u00edan llegado dos de los miembros m\u00e1s significados de la instituci\u00f3n. En vista de que los anteriores escritos no hab\u00edan tenido el efecto esperado y de que la Hermandad est\u00e1 al borde de la defunci\u00f3n, Librado Callejo anuncia que o cambia radicalmente la orientaci\u00f3n de la Hermandad o elaborar\u00e1 un informe, del que se incluyen los principales puntos, y lo dar\u00e1 a la publicidad eclesi\u00e1stica.<\/span>168<\/sup><\/a><\/span> El final de la carta no tiene desperdicio: \u00abSi la cosa no fuera tan seria, le dir\u00eda que pensara en la esquela de defunci\u00f3n y en una losa que podr\u00eda llevar esta leyenda: \u00abAQUI YACE LA HERMANDAD MISIONERA DE S. VICENTE DE PA\u00daL, V\u00cdCTIMA DE LA C.M.\u00bb. <\/em>R.I.P. <\/em>[…]. A\u00fan es tiempo, P. Domingo. Hace falta buena voluntad y personas que la acrediten, y con esa buena voluntad trabajen y se sacrifiquen mirando a las almas. Respondo por todo el clero secular: el clero secular seguir\u00e1 estando con la C.M. si de verdad rehabilitamos la H.M. Si no es as\u00ed… \u00a1Nos vamos! y ya encontraremos el \u00abhombre de Dios\u00bb que afanosamente venimos buscando en la C.M. y no lo hemos encontrado\u00bb.<\/em><\/p>\n

Tal perspectiva de un miembro \u00abdiocesano\u00bb de la Hermandad viene corroborada por el \u00abresumen de respuestas\u00bb que realizan los miembros de la CM en 1969 acerca de la situaci\u00f3n de la Provincia de Madrid con motivo de la inminente Asamblea General. Reconociendo sus beneficios se le reconocen \u00abgrandes fallos, a saber: a) son de ella pocos los miembros consagrados; la mayor\u00eda son s\u00f3lo miembros participantes, que se inscriben s\u00f3lo por novedad o por otros motivos humanos; b) hay poca cohesi\u00f3n entre sus miembros: apenas se les re\u00fane para nada; se les llama a \u00faltima hora y tienen que comenzar a actuar cada uno como se le ocurre; c) apenas conocen el Reglamento, o no le hacen caso, ni en cuanto a las materias que hay que desarrollar ni en cuanto al orden de las mismas; d) tampoco se contrastan despu\u00e9s las experiencias y por eso no se progresa nada. Por eso, se exige que no se admita en la Hermandad a cualquiera, sino que se haga una cuidada selecci\u00f3n; que s\u00f3lo se les admita despu\u00e9s de haber hecho un cursillo misional y de haberlos sometido a alguna prueba\u00bb<\/em>.<\/span>169<\/sup><\/a><\/span>\n

Todas estas dificultades provocaron una honda preocupaci\u00f3n en el ambiente misionero. Por vez primera se insiste en la necesidad de renovar en profundidad el personal y los contenidos. Termina la \u00e9poca de la verdad absoluta e inamovible y comienza el lento camino de la renovaci\u00f3n.<\/p>\n

4.3.3. 1965 – 1975: crisis de la misi\u00f3n popular tradicional.<\/p>\n

Corresponde el per\u00edodo a la \u00e9poca del \u00abdesarrollismo\u00bb econ\u00f3mico con todas las secuelas que lleva consigo de aumento de la poblaci\u00f3n urbana, abandono del campo, nuevas formas de vida, nueva mentalidad, etc…; al mismo tiempo comienzan las aplicaciones doctrinales del Concilio Vaticano de tan profundo impacto en la Iglesia.<\/p>\n

Las Misiones populares entran en una crisis profunda de la que s\u00f3lo al final del per\u00edodo parece otearse la salida. Su descenso num\u00e9rico es evidente tanto en las grandes ciudades como en los peque\u00f1os pueblos; igualmente el n\u00famero de casas y sacerdotes dedicados a ello. El des\u00e1nimo es palpable tanto en las Cr\u00f3nicas de Misiones, en las que desaparecen las estad\u00edsticas de resultados, como en los diferentes Cursillos o reuniones de misioneros. En el fondo de esta crisis est\u00e1n las causas anteriormente aducidas que llegan a su punto \u00e1lgido y coincidente.<\/p>\n

Ante estas realidades comienzan a aparecer reiteradas llamadas a la renovaci\u00f3n<\/span>170<\/sup><\/a><\/span> siendo particularmente importantes las conclusiones a las que llega la Semana de Estudios sobre Misiones Populares de 1972;<\/span>171<\/sup><\/a><\/span> junto a ellas, una serie de pr\u00e1cticas encauzadas en la misma direcci\u00f3n tanto relacionadas con las estrategias y predicaciones<\/span>172<\/sup><\/a><\/span> como con los agentes de la acci\u00f3n evangelizadora.<\/span>173<\/sup><\/a><\/span>\n

Son, en general, intenciones y actuaciones tendentes a \u00abacomodar\u00bb aspectos concretos de los \u00abcontenidos\u00bb pero que no cuestionan el mismo fondo e intencionalidad de las misiones populares. Con el tiempo comenzar\u00e1 incluso a cuestionarse la validez global de las misiones. Quiz\u00e1 la visi\u00f3n m\u00e1s l\u00facida de lo que realmente se precisaba, por cuanto pretende incidir sobre los misioneros y m\u00e9todos y que rompe radicalmente con los esquemas anteriores, lo expresa Jos\u00e9 M\u00aa Rom\u00e1n: \u00abCada misi\u00f3n es un problema nuevo y necesita, por tanto, de un temario propio y adecuado a sus peculiares caracter\u00edsticas: urge, pues, la preparaci\u00f3n de los misioneros j\u00f3venes, urge la permanente revisi\u00f3n de m\u00e9todos\u00bb<\/em>.<\/span>174<\/sup><\/a><\/span>\n

Tendr\u00e1n que pasar, no obstante, varios a\u00f1os para que esta intuici\u00f3n comience a hacerse realidad.<\/span>175<\/sup><\/a><\/span> En tanto, se abre para las misiones un t\u00fanel extremadamente obscuro, un tiempo de desierto, de desorientaci\u00f3n total, de silencio… \u00bfconstructivo?.<\/span>176<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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