{"id":118075,"date":"2021-09-17T08:04:08","date_gmt":"2021-09-17T06:04:08","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=118075"},"modified":"2021-06-07T09:15:41","modified_gmt":"2021-06-07T07:15:41","slug":"anotaciones-al-decreto-conciliar-perfectae-caritatis-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/anotaciones-al-decreto-conciliar-perfectae-caritatis-iii\/","title":{"rendered":"Anotaciones al decreto conciliar \u00abPerfectae Caritatis\u00bb (III)"},"content":{"rendered":"<h2>VIII.\u2014Verdadera renovaci\u00f3n en Cristo por la Caridad<\/h2>\n<p>La vida religiosa est\u00e1 unida al misterio de Cristo y de su Iglesia. El seguimiento, la imitaci\u00f3n de Cristo, mejor a\u00fan, la \u00abcontinuidad de Cris\u00adto\u00bb, en t\u00e9rminos de San Vicente, es la \u00abnorma \u00faltima\u00bb de la vida re\u00adligiosa, seg\u00fan el decreto conciliar. Seguir a Cristo es, evidentemente, imitarle, y en esta imitaci\u00f3n se encuentra la raz\u00f3n \u00faltima y el criterio soberano de la vida consagrada. Esto supone y exige una uni\u00f3n particu\u00adlar\u00edsima con Cristo. El perfume y el vigor de esta uni\u00f3n lo manifiesta el decreto conciliar cuando afirma: \u00abChristo conjungitur\u00bb, utilizando un verbo que caracteriza la uni\u00f3n entre los esposos. Este seguimiento e imi\u00adtaci\u00f3n de Cristo es seguimiento e imitaci\u00f3n en el amor.<\/p>\n<p>El t\u00e9rmino jo\u00e1nico: \u00abinjertados en Cristo\u00bb, o los t\u00e9rminos paulinos: \u00abincorporados a Cristo\u00bb o \u00abrevestidos de Cristo\u00bb, alcanzan en el decreto conciliar su verdadero sentido <i>y desarrollo <\/i>al hablar de la <i>vida religiosa. <\/i>Si se me permite la expresi\u00f3n, yo la llamar\u00eda <i>una eclosi\u00f3n existencial de <\/i><i>decisi\u00f3n de vida cristiana. <\/i>Me ha alegrado comparar esta manera de hablar del Concilio con la doctrina de S. Vicente. San Vicente afirma que los misioneros deben \u00abrevestirse de Jesucristo\u00bb. El t\u00e9rmino que San Pablo aplica a los bautizados, S. Vicente lo aplica a los misioneros, y el sentido no parece ser otro que \u00e9ste que acabamos de dar: un sentido existencial en nuestra acci\u00f3n misionera, lo que supone que de tal ma\u00adnera hemos de obrar, que Cristo pueda hacer suyas, moralmente, las acciones que nosotros hagamos. Las afirmaciones de S. Vicente son cla\u00adras: \u00abLa acci\u00f3n sostenida por el Esp\u00edritu de Jes\u00fas ser\u00e1 la verdadera y acaso la \u00fanica prueba del amor. Ella debe ser la consumaci\u00f3n o el t\u00e9rmino normal de los pensamientos, afectos, imaginaciones que se tie\u00adnen en la oraci\u00f3n\u00bb (Conf. S. V., XI, 40). \u00abLo interesante de la vida de oraci\u00f3n\u2014dice&#8211;es la vida de Caridad.\u00bb La acci\u00f3n, prueba infalible de verdad, ser\u00e1 al mismo tiempo la expresi\u00f3n viva y concreta del dogma. \u00abEs necesario santificar las ocupaciones buscando a Dios en ellas <i>y <\/i>ha\u00adcerlas m\u00e1s para encontrarle en ellas, que para verlas hechas\u00bb (Conf. S. V., X II, 1321. \u00abNosotros vivimos en Jesucristo por la muerte de Jesucristo. Debemos morir en Jesucristo por la vida de Jesucristo\u00bb (Conf. S. V., I, 295), escrib\u00eda en 1635. Vicente no pod\u00eda renegar de esta carta ni pod\u00eda olvidarla jam\u00e1s. \u00abNada me place m\u00e1s que en Jesucristo\u00bb, sol\u00eda decir con frecuencia&#8230;, y aconsejaba a los suyos decir a Jes\u00fas: \u00abSe\u00f1or, si es\u00adtuvieseis en mi lugar, \u00bfc\u00f3mo obrar\u00edais en esta ocasi\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo instrui\u00adr\u00edais a este pueblo? \u00bfC\u00f3mo consolar\u00edais a este enfermo de esp\u00edritu o de cuerpo?\u00bb La ense\u00f1anza de S. Vicente es un esfuerzo para hacer participar una experiencia. Esta experiencia es la de la vida en Cristo; es un des\u00adarrollo, gracias a una fidelidad cada d\u00eda m\u00e1s profunda, a las exigencias de una m\u00edstica bautismal. Es la experiencia y la doctrina del Ap\u00f3stol San Pablo. Todos los art\u00edculos de su c\u00f3digo moral y de su predicaci\u00f3n se des\u00adarrollan en la m\u00edstica de transformaci\u00f3n de S. Pablo: despojarse del hombre viejo, revestirse de Jesucristo.<\/p>\n<p>\u00abA la naturaleza misma de la vida religiosa\u2014dice el decreto conciliar\u2014 pertenece la acci\u00f3n apost\u00f3lica y bienhechora, como un santo ministerio y una obra espec\u00edfica de caridad, confiadas a ellos por la Iglesia, para ser ejercidas en su nombre.\u00bb Puede afirmarse que el objetivo \u00faltimo de la renovaci\u00f3n conciliar en orden a la vida apost\u00f3lica de los religiosos se encuentra en estas l\u00edneas. El fin de la adaptaci\u00f3n es permitir a todos esta vida \u00edntegra de la caridad hacia Dios y hacia el pr\u00f3jimo.<\/p>\n<p>Juzguemos esta afirmaci\u00f3n conciliar en el conjunto de la doctrina y acci\u00f3n vicencianas y llegaremos a comprobar la semejanza de una acci\u00f3n y de una doctrina. Recordemos la acci\u00f3n social y caritativa de S. Vi\u00adcente desde el 1640 a 1660 y la instituci\u00f3n de sus obras, <i>animadas por su prudencia sobrenatural, orientadas por su sagacidad y sostenidas por una <\/i><i>inspiraci\u00f3n. <\/i>San Vicente establece: \u2014Para los pobres, las Cofrad\u00edas de Caridad y las Hijas de la Caridad. \u2014Para las almas y los cuerpos des\u00adtrozados, lanza las misiones populares, organiza la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, los sacerdotes de los martes. Con estas dos series de institucio\u00adnes, masculinas y femeninas, Vicente va a trabajar en el campo del padre de familia.<\/p>\n<h2>IX.\u2014Pobreza, castidad, obediencia<\/h2>\n<p>Despu\u00e9s de haber afirmado el decreto esta primac\u00eda de la caridad, habla de algunos puntos relativos a la castidad, pobreza y obediencia. El religioso es casto, pobre, obediente, para imitar a Cristo, para ser con El, en la expresi\u00f3n de S. Vicente ( adaptada hoy por el P. Marte\u00adlet, S. J., y Bourgeois en el breve comentario del decreto), \u00absalvador\u00bb ; para ser al mismo tiempo un testimonio en la Iglesia de hoy, testimo\u00adnio de unas realidades futuras, viviendo, sin duda en este mundo, y re\u00adsaltando su presencia entre sus hermanos, pero esforz\u00e1ndose en recor\u00addarles la ciudad eterna, donde se encontrar\u00e1 reunido el pueblo de Dios.<\/p>\n<p>Voy a entretenerme brevemente en la pobreza, no s\u00f3lo porque nues\u00adtros contempor\u00e1neos la dan la importancia de un testimonio evang\u00e9lico primordial, ni por ser un tema que trato de estudiar, sino tambi\u00e9n por la importancia que adquiere el texto conciliar en la doctrina de S. Vi\u00adcente. Dos puntos son se\u00f1alados en el decreto:<\/p>\n<ul>\n<li>Pobreza en relaci\u00f3n al trabajo.<\/li>\n<li>Pobreza y cuidado privilegiado de los pobres.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Parece ser cierto, en un orden econ\u00f3mico-social, que pobre es todo aquel que necesita de su trabajo para poder vivir. Las consecuencias de esta afirmaci\u00f3n no s\u00f3lo en un orden social, sino tambi\u00e9n en un orden teol\u00f3gico, son exigentes para la vida religiosa.<\/p>\n<p>En el orden social, la necesidad del trabajo en los religiosos manifes\u00adtar\u00eda al mundo de los ricos y al mundo de los pobres ese testimonio que pide el Concilio.<\/p>\n<p>En el orden teol\u00f3gico se llegar\u00eda a profundizar en el sentido b\u00edblico-teol\u00f3gico de la necesidad del trabajo, como cumplimiento de la voluntad de Dios, en orden a la belleza y desarrollo del mundo y como elemento de redenci\u00f3n.<\/p>\n<p>La doctrina de S. Vicente en estos dos puntos se\u00f1alados por el Con\u00adcilio alcanza su <i>m\u00e1xima actualidad, <\/i>su <i>exacta precisi\u00f3n <\/i>y su <i>m\u00e1s bella <\/i><i>expresi\u00f3n. <\/i>El sentido social y el sentido de redenci\u00f3n est\u00e1n expresados por S. Vicente en la conferencia sobre el trabajo a las Hijas de la Ca\u00adridad (\u00abAmor al trabajo\u00bb, S. V., IX, 483-498) o en el \u00abElogio del trabajo misionero\u00bb (Conf. Abelly, lib. III, p\u00e1g. 32). Es necesario, para compren\u00adder la doctrina y la vida de S. Vicente, atravesar su inmensa actividad y llegar al coraz\u00f3n. Es <i>necesario <\/i>ir <i>del coraz\u00f3n a las obras, <\/i>de <i>la per\u00ad<\/i><i>sona a la acci\u00f3n <\/i>para llegar al coraz\u00f3n de esta existencia, que brill\u00f3 durante ochenta a\u00f1os. Es necesario recordar que en el horario de este hombre hay <i>tres horas de oraci\u00f3n, nueve <\/i>y media<i> de trabajo <\/i>y <i>tres <\/i>y <i>media de cosas diversas. <\/i>S\u00f3lo as\u00ed se puede comprender la frase de San Vicente: \u00abLa Iglesia es comparada a una gran recolecci\u00f3n, que requiere obreros, pero obreros que trabajen. Por nuestras obras debemos testimo\u00adniar a Dios que le amamos\u00bb (S. V., XIII, 40). Si pregunt\u00e1ramos a San Vicente: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es necesario en una vida para hacer algo?\u00bb El, dulce\u00admente (\u00abDios me ha dado dulzura\u00bb, dice en una ocasi\u00f3n), nos respon\u00adder\u00eda: \u00bb \u00a1M\u00e1s! Somos terriblemente negligentes.\u00bb<\/p>\n<p>\u00abDios no se encuentra m\u00e1s que por los caminos ense\u00f1ados por el Evangelio. \u00c9l no se conserva m\u00e1s que por los caminos ense\u00f1ados por el Evangelio\u00bb, escrib\u00eda Pascal en su noche de fuego de 1654. Vicente ha grabado tambi\u00e9n en su coraz\u00f3n una convicci\u00f3n, que es a la vez el re\u00adcuerdo de un acto de donaci\u00f3n y el recuerdo de lo que \u00e9l es ante Dios. Vicente se entreg\u00f3 al juego dram\u00e1tico y caritativo de ofrecerse a Dios en favor de aquel \u00abpobre\u00bb controversista de la fe. <i>Vicente es como el <\/i><i>Hijo de Dios, el servidor de los pobres. <\/i>Es yendo a los pobres c\u00f3mo se encuentra el Esp\u00edritu de quien fue enviado a los pobres; es en relaci\u00f3n con esta misi\u00f3n divina c\u00f3mo se debe <i>comprender <\/i>todo, amar todo, <i>organizar <\/i>todo. Es necesario, nos dir\u00e1 S. Vicente, \u00abcontinuar esta obra mesi\u00e1nica\u00bb de Jes\u00fas de evangelizar a los pobres del cap. IV de S. Lucas y del men\u00adsaje prof\u00e9tico de Isa\u00edas. S\u00f3lo as\u00ed se puede llegar a comprender el men\u00adsaje evang\u00e9lico de \u00abevangelizar a los pobres\u00bb y de \u00abrevestirse de Cristo\u00bb. De otra manera se nos har\u00eda incomprensible ese grito de j\u00fabilo y de emoci\u00f3n de Vicente, semejante al del salmista: \u00abNuestra herencia, se\u00ad\u00f1ores y hermanos m\u00edos\u2014dice a sus misioneros\u2014, son los pobres, los po\u00adbres. S\u00ed, se\u00f1ores; los pobres.\u00bb<\/p>\n<p>Este es el Esp\u00edritu de Jesucristo y el esp\u00edritu de S. Vicente, que su\u00adpone una <i>actitud inspiradora <\/i>hacia Cristo y su mensaje: \u00abNada me place m\u00e1s que en Jesucristo\u00bb, y un <i>esfuerzo de disponibilidad <\/i>(no se lee ordinariamente m\u00e1s que lo se es) al Evangelio. Por eso, S. Vicente reclama un esfuerzo moral y concreto, capaz de abrir <i>nuestra alma y <\/i><i>nuestra vida <\/i>al Evangelio, que inspira la acci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n<p>Si el Esp\u00edritu de Jesucristo y el coraz\u00f3n de S. Vicente no se pueden conocer ni poseer m\u00e1s que d\u00e1ndose a Dios a trav\u00e9s de los pobres, <i>nues\u00ad<\/i><i>tra renovaci\u00f3n actual <\/i>estar\u00e1 en relaci\u00f3n con esta doctrina y con esta experiencia.<\/p>\n<p>El a\u00f1o pasado public\u00f3 el P. Pardo un art\u00edculo en ANALES (mayo-junio 1965) sobre \u00abLa Iglesia de los pobres y la familia vicenciana\u00bb. Le agra\u00addezco con sinceridad el haber reafirmado un poco mi inquietud y el haber lanzado a la consideraci\u00f3n de la familia vicenciana, en circunstancias oportunas, el Mensaje y Herencia Vicencianos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>VIII.\u2014Verdadera renovaci\u00f3n en Cristo por la Caridad La vida religiosa est\u00e1 unida al misterio de Cristo y de su Iglesia. 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