{"id":11801,"date":"2011-07-10T09:16:08","date_gmt":"2011-07-10T07:16:08","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/03\/08\/misiones-populares-de-la-c-m-en-espana-1704-1975-parte-8\/"},"modified":"2016-07-27T12:12:05","modified_gmt":"2016-07-27T10:12:05","slug":"misiones-populares-de-la-c-m-en-espana-1704-1975-parte-8","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/misiones-populares-de-la-c-m-en-espana-1704-1975-parte-8\/","title":{"rendered":"Misiones populares de la C.M. en Espa\u00f1a (1704-1975). Parte 8"},"content":{"rendered":"

Parte Segunda: Las Misiones Populares y C.M.<\/h2>\n

Cap\u00edtulo 1: El trabajo misionero de la C.M. en Espa\u00f1a<\/span><\/strong><\/h3>\n

1. La vida del Equipo Misionero<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Parece claro, en principio, que una fundaci\u00f3n se instaura para realizar un determinado trabajo (recogido en el consiguiente contrato) y que la vida del grupo humano dedicado a \u00e9l quedar\u00e1 determinada por dicho contrato.<\/p>\n

As\u00ed ocurre con las Comunidades de la C.M. dedicadas a las Misiones Populares. Establecida la fundaci\u00f3n, su vida se regir\u00e1, a nivel interno, por las Reglas y Constituciones de la C.M.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> y los Decretos de las Asambleas Generales<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> y, a nivel del trabajo en las Misiones, por los Reglamentos de misiones<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> y las Prescripciones que van dejando en cada casa los Visitadores en los \u00abLibros de Visitas\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Parece evidente, por tanto, que debemos detenernos en ellos para comprender la importancia vital que tal trabajo ha tenido en las Comunidades.<\/p>\n

1.1. La vida de los misioneros en los Reglamentos<\/strong><\/p>\n

Como ya se indic\u00f3<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> dos han sido los Reglamentos Generales que han estado vigentes en la historia de la CM.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> y en ellos encontramos descritos escrupulosamente los comportamientos que deben seguir los equipos misioneros en el desempe\u00f1o de su trabajo.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> De este modo cada misionero conoc\u00eda sus obligaciones tanto en el desarrollo de la misi\u00f3n<\/span> [antes de salir de casa,<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> durante el camino<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> y una vez establecidos en el lugar a misionar: llegada,<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> ritmo diario,<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> ritmo semanal<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> y finalizaci\u00f3n<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> ] como en los per\u00edodos intermisionales<\/span> [responsabilidad de los superiores,<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> descanso,<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> preparaci\u00f3n<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> y otras ocupaciones].<\/p>\n

1.2. Las Ordenanzas de los Visitadores<\/strong><\/p>\n

La C.M., desde tiempo del fundador, se divide, para su Administraci\u00f3n, en Provincias<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> (\u00abuni\u00f3n de varias casas entre s\u00ed, circunscrita por l\u00edmites territoriales\u00bb<\/em>)<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> a cuyo frente hay un Visitador<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> al que corresponde, entre otras cosas, \u00abhacer visitas frecuentes a las Casas y a los misioneros, lo que har\u00e1 por oficio al menos cada dos a\u00f1os\u00bb<\/em>.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> De estas visitas sistem\u00e1ticas dejar\u00e1 constancia en un libro llamado \u00abDe Ordenanzas o Visitas\u00bb junto con normas para un mejor funcionamieto de la Comunidad visitada.<\/p>\n

En ellos, a\u00fan cuando no contamos con algunos del s. XVIII, encontramos infinidad de aspectos relacionados con las Misiones Populares, de los que podemos deducir la importancia que este trabajo ha tenido a trav\u00e9s de los a\u00f1os y la forma que ten\u00edan dichas comunidades de vivir lo que se ten\u00eda establecido tanto en las Reglas Comunes, como en los Contratos y en los Reglamentos.<\/p>\n

Del an\u00e1lisis de estos \u00abLibros de Ordenanzas\u00bb,<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> podemos extraer las siguientes conclusiones:<\/p>\n

+ el trabajo en las Misiones Populares es la primera y principal funci\u00f3n de la Instituci\u00f3n; nadie estar\u00e1 exento de ella.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

+ la publicaci\u00f3n del Reglamento de Misiones de 1895 establece un \u00abantes\u00bb y un \u00abdespu\u00e9s\u00bb en los contenidos de las Ordenanzas:<\/p>\n

. antes de 1895 existe una machacona insistencia en el cumplimiento detallado del Reglamento<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> como elemento clave del \u00e9xito de las misiones; posteriormente las ordenanzas son m\u00e1s gen\u00e9ricas e incluso ni se cita el Reglamento.<\/p>\n

. antes de 1895 se habla de las Misiones, de forma extensa, en pr\u00e1cticamente todas las visitas; posteriormente o se hace de forma muy reducida o ni siquiera se toca el tema.<\/p>\n

. algunos detalles, tratados con profusi\u00f3n antes de 1895, luego dejan de hacerse (sumisi\u00f3n al Director,<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> utilizaci\u00f3n del estilo llano,<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> escrupulosidad en no hablar m\u00e1s de tres cuartos de hora,<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> asuntos relacionados con la confesi\u00f3n,<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> uniformidad en lo que se diga y haga,<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> importancia de la ejemplaridad del misionero,<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> no ir s\u00f3lo ni a las misiones ni durante la misi\u00f3n,<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> ir y venir de la Iglesia a la hora marcada por el Reglamento,<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> prohibici\u00f3n de aceptar limosnas de misas<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> o regalos,<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> cuidados en punto a la castidad,<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> importancia de mantener el ritmo espiritual en las Misiones,<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> cuidados en el trato con los externos,<\/span>36<\/sup><\/a><\/span> preparaci\u00f3n del misionero,<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> cuidados que ha de tener el Director para con los misioneros<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> …) y aparecen, por el contrario, otros nuevos (las misiones como parte del bien de la casa<\/span>39<\/sup><\/a><\/span> o trabajo principal de la misma,<\/span>40<\/sup><\/a><\/span> nueva visi\u00f3n de la gratuidad tradicional<\/span>41<\/sup><\/a><\/span> …).<\/p>\n

+ aparici\u00f3n de nuevas preocupaciones tras la guerra civil de 1936: establecimiento de un \u00abplan de misiones\u00bb,<\/span>42<\/sup><\/a><\/span> insistencia de misionar tanto en pueblos como en barrios pobres de las ciudades,<\/span>43<\/sup><\/a><\/span> alabanza por alguna misi\u00f3n concreta…<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>\n

1.3. Determinaciones del Consejo Provincial<\/strong><\/p>\n

Para ser asesorado en el Gobierno de la Provincia cuenta el Visitador con una serie de colaboradores con quienes forma el Consejo Provincial. Este organismo se reune de forma regular. Sus decisiones son recogidas por el Secretario en los Libros de Actas.<\/span>45<\/sup><\/a><\/span> Las preocupaciones que muestran las sucesivas Actas presentan un mapa claramente coincidente con otras fuentes y realidades y que parcelan la actividad de las Misiones Populares en tres etapas:<\/p>\n

+ antes de 1938: el tipo de misiones m\u00e1s normal es el que corresponde a las \u00abfundaciones\u00bb y realizado, en los llamados \u00abCursos misioneros\u00bb, por equipos estables compuestos por tres misioneros y, la mayor parte de las veces, por un Hermano Coadjutor. Las preocupaciones del Consejo Provincial se orientan principalmente en cuatro direcciones:<\/p>\n

. nombramiento de los equipos misioneros<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>\n

. destinos para completar los equipos<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>\n

. nombrar Director de los mismos<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>\n

. estudiar las ofertas de nuevas fundaciones<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>\n

+ 1938-1944: la guerra civil agudiza una tendencia ya iniciada en d\u00e9cadas anteriores. Las \u00abfundaciones\u00bb ven reducidos notoriamente sus fondos y, como consecuencia, la actividad misionera se orienta hacia las misiones \u00absolicitadas\u00bb bien por los p\u00e1rrocos o bien por los obispos. Comienza la decadencia de los Cursos largos de misiones. Notorio es tambi\u00e9n la reducci\u00f3n del equipo tradicional de tres misioneros (m\u00e1s el Hermano) a \u00fanicamente dos sacerdotes.<\/p>\n

Las preocupaciones del Consejo Provincial se orientan en la misma direcci\u00f3n que en la \u00e9poca anterior:<\/p>\n

. nombramiento de binas o ternas para las misiones de \u00abfundaci\u00f3n\u00bb que a\u00fan quedan<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>\n

. nombramiento de las binas o ternas para las cada vez m\u00e1s numerosas misiones \u00absolicitadas\u00bb y destinos de misioneros para completar las mismas<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>\n

. nombramiento de directores<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>\n

+ despu\u00e9s de 1944: caracterizado el per\u00edodo por la aparici\u00f3n y desarrollo espectacular de las misiones \u00abgenerales\u00bb o \u00abzonales\u00bb y de los grandes e inestables equipos misioneros. Este fen\u00f3meno llevar\u00e1 consigo la cuasi desaparici\u00f3n de las misiones de \u00abfundaci\u00f3n\u00bb y un importante freno de las \u00absolicitadas\u00bb. La magnitud de estas empresas hace necesaria la aparici\u00f3n de organizaciones m\u00e1s amplias y la colaboraci\u00f3n con otras instituciones.<\/p>\n

Las m\u00e1s significativas preocupaciones que reflejan las Actas se refieren a:<\/p>\n

. destinos de misioneros para misiones<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>\n

. nombramiento de director<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>\n

. aspectos diversos sobre Misiones Generales<\/span>55<\/sup><\/a><\/span>\n

. nombramiento de las \u00abComisiones Organizadoras de cada Misi\u00f3n\u00bb<\/span>56<\/sup><\/a><\/span>\n

. asuntos relacionados con la organizaci\u00f3n<\/span>57<\/sup><\/a><\/span>\n

. relaciones con la Hermandad Misionera de San Vicente de Pa\u00fal<\/span>58<\/sup><\/a><\/span>\n

. relaciones con la Federaci\u00f3n Espa\u00f1ola del Apostolado de la Palabra – FEDAP-<\/span>59<\/sup><\/a><\/span>\n

. contribuci\u00f3n con otras iniciativas misioneras<\/span>60<\/sup><\/a><\/span>\n

. cursillos y congresos de Misiones<\/span>61<\/sup><\/a><\/span>\n

. informes sobre misioneros<\/span>62<\/sup><\/a><\/span>\n

2. Tipolog\u00eda de Misiones Populares<\/span><\/strong><\/p>\n

2.1. Misiones de \u00abfundaci\u00f3n\u00bb<\/strong><\/p>\n

+ Origen: contrato con un Obispo para misionar en su di\u00f3cesis<\/p>\n

+ \u00c9poca de actuaci\u00f3n: han mantenido su existencia desde comienzos del s.XVIII hasta mediados del s.XX.<\/p>\n

+ Soporte econ\u00f3mico: r\u00e9ditos provenientes de un capital, tierras o bienes inmuebles; aportaci\u00f3n del Estado o de la Di\u00f3cesis<\/p>\n

+ Agentes: n\u00famero: ternas m\u00e1s un Hermano (ss.XVIII y XIX) o binas (s.XX); estabilidad del equipo: alta; origen del equipo: las casas-misi\u00f3n de la C.M.; responsable: el Director de Misi\u00f3n; dedicaci\u00f3n de sus miembros: exclusiva;<\/p>\n

+ Duraci\u00f3n: s.XVIII: 15 – 30 d\u00edas; s.XIX: 10 – 21 d\u00edas; s.XX: 10 – 21 d\u00edas<\/p>\n

+ Relaci\u00f3n con lugares pr\u00f3ximos: muy alta por reali-zarse dentro de un Curso Misionero, que ocupaba Octubre-Junio, e ir los misioneros de un pueblo al otro.<\/p>\n

+ Contenidos: recogidos en los Manuales Tradicionales<\/p>\n

+ Organizaci\u00f3n: a tenor de los \u00abReglamentos\u00bb<\/p>\n

+ Lugares: n\u00facleos de poblaci\u00f3n rurales<\/p>\n

+ Destinatarios: toda la poblaci\u00f3n bautizada<\/p>\n

+ Regularidad: a merced de los misioneros o seg\u00fan lo estipulado por el contrato (hasta c. del s.XX); posteriormente cada diez a\u00f1os (C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico)<\/p>\n

2.2. Misiones \u00abSolicitadas\u00bb<\/strong><\/p>\n

+ Origen: petici\u00f3n de alg\u00fan particular (obispo, p\u00e1rroco, Asociaci\u00f3n …)<\/p>\n

+ \u00c9poca de actuaci\u00f3n: aunque han existido desde el s. XVIII, su desarrollo m\u00e1s importante lo adquieren a partir de la Guerra Civil.<\/p>\n

+ Soporte econ\u00f3mico: el aportado por el solicitante<\/p>\n

+ Agentes: n\u00famero: dependiente del lugar de misi\u00f3n; estabilidad del equipo: nula; origen: las casas misi\u00f3n o reunidos \u00abad hoc\u00bb; responsable: el Director de la misi\u00f3n; dedicaci\u00f3n de los miembros: exclusiva (si son de Casas-Misi\u00f3n) o espor\u00e1dica (si provienen de otras residencias).<\/p>\n

+ Duraci\u00f3n: 7 – 15 d\u00edas<\/p>\n

+ Relaci\u00f3n con lugares pr\u00f3ximos: nula<\/p>\n

+ Contenidos: recogidos en los Manuales Tradicionales o en los Renovados<\/p>\n

+ Organizaci\u00f3n: a tenor de los Reglamentos<\/p>\n

+ Lugares: n\u00facleos de poblaci\u00f3n urbana<\/p>\n

+ Destinatarios: la poblaci\u00f3n bautizada que lo desee<\/p>\n

+ Regularidad: no existe<\/p>\n

2.3. Misiones \u00abGenerales\u00bb o \u00abZonales\u00bb<\/strong><\/p>\n

+ Origen: petici\u00f3n de alg\u00fan Obispo<\/p>\n

+ \u00c9poca de actuaci\u00f3n: 1944 – 1975<\/p>\n

+ Soporte econ\u00f3mico: aportaci\u00f3n del Obispado<\/p>\n

+ Agentes: n\u00famero: equipos numerosos y heterog\u00e9neos dependiente de la zona de misi\u00f3n; estabilidad: mediana; origen: casas-misi\u00f3n de la C.M., misioneros \u00abad hoc\u00bb, seglares, Hijas de la Caridad, sacerdotes diocesanos y otros religiosos; responsable: Director de la Misi\u00f3n, Directores de Zona, Directores de Centro; dedicaci\u00f3n de sus miembros: exclusiva (unos pocos), espor\u00e1dica (la mayor\u00eda).<\/p>\n

+ Duraci\u00f3n: dependiendo de la poblaci\u00f3n del lugar.<\/p>\n

+ Relaci\u00f3n con lugares pr\u00f3ximos: alta pero discontinua<\/p>\n

+ Contenidos: Recogidos en los Manuales del Misionero o en Temarios preparados \u00abad hoc\u00bb<\/p>\n

+ Organizaci\u00f3n: a tenor de las l\u00edneas marcadas por la Comisi\u00f3n Preparatoria de la Misi\u00f3n<\/p>\n

+ Lugares de misi\u00f3n: capitales, barrios de capitales, arciprestazgos, di\u00f3cesis…<\/p>\n

+ Destinatarios: bautizados que quieran renovar su vida<\/p>\n

+ Regularidad: dependiente de los deseos del Obispo correspondiente, aunque dada la complejidad de organizaci\u00f3n no es mucha.<\/p>\n

3. Estructuras misioneras de la C.M. en Espa\u00f1a<\/span><\/strong><\/p>\n

La realizaci\u00f3n del trabajo descrito anteriormente precisa de unas estructuras materiales y de personal. \u00bfHasta qu\u00e9 punto, teniendo en cuenta la prioridad te\u00f3rica de este trabajo, dispuso la C.M. sus posibilidades materiales y de personal?<\/p>\n

3.1. Las Casas-Misi\u00f3n de la C.M. en Espa\u00f1a<\/strong><\/p>\n

Con este nombre se ha conocido tradicionalmente las Residencias de la C. M., indicando con ello la funci\u00f3n principal a la que deb\u00edan dedicarse. Los datos aportados por las fuentes nos indican que el desarrollo de la C.M. en Espa\u00f1a, desde sus inicios hasta la fecha propuesta como final en nuestro trabajo, ha sido lento hasta finales de siglo XIX, acelerado hasta mediados del XX y contenido hasta 1975<\/span>63<\/sup><\/a><\/span>\n\n\n\n
LAS CASAS-MISI\u00d3N DE LA C.M. EN ESPA\u00d1A<\/span>64<\/sup><\/a><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
<\/td>\n1736<\/td>\n1780<\/td>\n1835<\/td>\n1886<\/td>\n1930<\/td>\n1975<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
TOTAL CASAS<\/td>\n2<\/td>\n5<\/td>\n8<\/td>\n10<\/td>\n43<\/td>\n66<\/td>\n<\/tr>\n
CASAS-MISI\u00d3N<\/td>\n2<\/td>\n5<\/td>\n8<\/td>\n10<\/td>\n26<\/td>\n5<\/td>\n<\/tr>\n
LOCALIZACI\u00d3N:<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
ANDALUC\u00cdA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n6<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
ARAG\u00d3N<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n3<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
ASTURIAS<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
BALEARES<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
CANARIAS<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CANTABRIA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA LA M.<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA LE\u00d3N<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CATALU\u00d1A<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n3<\/td>\n<\/tr>\n
C. VALENCIANA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
EXTREMADURA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
GALICIA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
LA RIOJA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
MADRID<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
MURCIA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
NAVARRA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
PA\u00cdS VASCO<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

En la primera etapa, incluidas las supresiones de las Revoluciones liberales, todas las casas se dedicaban a la primera de las tareas para las que se hab\u00edan fundado: las Misiones Populares. Posteriormente la diversificaci\u00f3n de trabajos (Parroquias, Hijas de la Caridad, Residencias varias, Casas de Formaci\u00f3n, Colegios…) har\u00e1 que vaya disminuyendo esta dedicaci\u00f3n cuasi-exclusiva, para desaparecer pr\u00e1cticamente en la d\u00e9cada de los a\u00f1os setenta del siglo XX.<\/p>\n

La localizaci\u00f3n de las mismas tambi\u00e9n sigue unas l\u00edneas muy concretas. El s.XVIII contempla una Instituci\u00f3n centrada en Arag\u00f3n, Baleares y Catalu\u00f1a; la primera incursi\u00f3n en otras tierras (Badajoz, Madrid, Valencia) se ver\u00e1 borrada por las supresiones de 1835. S\u00f3lo a partir de la Restauraci\u00f3n, con el traslado de la Casa Central a Madrid, comenzar\u00e1 a ser una Instituci\u00f3n que inicia su asentamiento en todo el territorio espa\u00f1ol.<\/p>\n

3.2. El personal disponible<\/strong><\/span>65<\/sup><\/a><\/span>\n

Sigue en su evoluci\u00f3n similares l\u00edneas que las residencias. Un desarrollo lento hasta 1835; una profunda crisis con motivo de las Revoluciones liberales; un crecimiento sostenido y progresivamnte acelerado a partir de la Restauraci\u00f3n (con un momento de m\u00e1ximo auge a mediados del s.XX) y un inicio de crisis (m\u00e1s palpable en Hermanos Coadjutores y Seminaristas) a partir de los a\u00f1os setenta del citado siglo.<\/p>\n

Sin embargo no todo este personal \u00abparticipa\u00bb del trabajo de las Misiones Populares. La existencia, desde los inicios, de otras obligaciones, bien sea hacia los externos (Ejercicios a los Ordenandos o la atenci\u00f3n a Seminarios…) bien hacia la misma Congregaci\u00f3n (burocracia, Seminario Interno…) imped\u00eda una completa dedicaci\u00f3n de todo el personal. A\u00f1\u00e1dase los sacerdotes enfermos, ancianos o imposibilitados. Con todo ello podemos decir que durante el s. XVIII el porcentaje de sacerdotes de la C.M. que dan misiones oscila entre el 25 – 35% de los residentes en Espa\u00f1a con tendencia a la baja (15-25%) seg\u00fan nos acercamos al s. XIX. Las conmociones pol\u00edtico-sociales de este siglo har\u00e1n disminuir espectacularmente este trabajo, nulo entre 1834 y 1852 (salvo alguna excepci\u00f3n en Baleares), que s\u00f3lo recuperar\u00e1 su fisonom\u00eda a partir de 1875. Hasta la proclamaci\u00f3n de la I Rep\u00fablica mantendr\u00e1 unos porcentajes de participaci\u00f3n entre el 20 – 30% siendo notorio su declive entre los a\u00f1os 1930 y 1939. Tras la guerra civil se alcanzar\u00e1n unos niveles de participaci\u00f3n similares a los anteriores, iniciando una nueva ca\u00edda en los primeros a\u00f1os de la d\u00e9cada de los setenta.<\/p>\n\n\n\n
MISIONEROS DE LA C.M. RESIDENTES EN ESPA\u00d1A<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
<\/td>\n1736<\/td>\n1780<\/td>\n1835<\/td>\n1886<\/td>\n1930<\/td>\n1975<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
SEMINARISTAS<\/td>\n3<\/td>\n9<\/td>\n6<\/td>\n104<\/td>\n218<\/td>\n91<\/td>\n<\/tr>\n
HERMANOS COADJUTORES<\/td>\n7<\/td>\n27<\/td>\n30<\/td>\n62<\/td>\n115<\/td>\n67<\/td>\n<\/tr>\n
SACERDOTES RESIDENTES<\/td>\n17<\/td>\n68<\/td>\n92<\/td>\n64<\/td>\n310<\/td>\n434<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
DAN MISIONES<\/td>\n12<\/td>\n16<\/td>\n–<\/td>\n22<\/td>\n33<\/td>\n55<\/td>\n<\/tr>\n
N\u00daMERO DE MISIONES:<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
1-2 MISIONES<\/td>\n2<\/td>\n5<\/td>\n–<\/td>\n3<\/td>\n13<\/td>\n36<\/td>\n<\/tr>\n
3-5 MISIONES<\/td>\n7<\/td>\n7<\/td>\n–<\/td>\n6<\/td>\n4<\/td>\n16<\/td>\n<\/tr>\n
6-10 MISIONES<\/td>\n3<\/td>\n4<\/td>\n–<\/td>\n5<\/td>\n8<\/td>\n3<\/td>\n<\/tr>\n
11-15 MISIONES<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n4<\/td>\n5<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
+15 MISIONES<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n4<\/td>\n3<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Estos niveles de \u00abparticipaci\u00f3n\u00bb no implican una exacta correlaci\u00f3n con los de \u00abdedicaci\u00f3n\u00bb. Dos elementos debemos tener en cuenta para determinar esta dedicaci\u00f3n: el modelo y la duraci\u00f3n de cada misi\u00f3n.<\/p>\n

Las Misiones de \u00abfundaci\u00f3n\u00bb implicaban el compromiso de misionar un n\u00famero determinado de pueblos durante toda una temporada -Octubre a Junio- (llamado \u00abCurso misionero\u00bb). Para ello exist\u00eda en las Casas-Misi\u00f3n una terna o una bina de misioneros que hac\u00edan el recorrido y que sol\u00edan mantenerse estables durante todo el Curso. Esta forma de trabajo implicaba una dedicaci\u00f3n pr\u00e1cticamente total, salvo aquellas sustituciones \u00abmoment\u00e1neas\u00bb por enfermedad o necesidad mayor. Las Misiones \u00absolicitadas\u00bb y las \u00abgenerales\u00bb eran realizadas por equipos \u00abad hoc\u00bb que pod\u00edan combinar misioneros con dedicaci\u00f3n plena a este trabajo y otros (mayoritarios en las \u00abgenerales\u00bb) reunidos para la ocasi\u00f3n.<\/p>\n

Por otra parte debemos tener en cuenta la duraci\u00f3n de la misi\u00f3n. Durante todo el s. XVIII los misioneros permanecen en cada lugar no menos de veinti\u00fan d\u00edas. El aumento num\u00e9rico, a partir de la Restauraci\u00f3n, de las casas, de los misioneros y de las peticiones de misionar har\u00e1 disminuir este tiempo en funci\u00f3n de la importancia del lugar (siete o quince d\u00edas). Cuando se impongan las Misiones Generales la diversidad temporal ser\u00e1 total: tres, cinco, siete o doce d\u00edas.<\/p>\n

Teniendo en cuenta estas dos cuestiones podemos concluir que:<\/p>\n

– el personal con dedicaci\u00f3n exclusiva a este trabajo \u00fanicamente ha sido importante, aunque no mayoritario, hasta 1835; tras la Restauraci\u00f3n ha pasado a ser minoritario para terminar, en la d\u00e9cada de los a\u00f1os sesenta del s.XX, siendo imperceptible. Esta situaci\u00f3n conlleva la aparici\u00f3n de personal que simultanea sus trabajos ordinarios con la participaci\u00f3n en alguna de las misiones.<\/p>\n

– la disminuci\u00f3n de personal dedicado a las misiones se ha debido prioritariamente a la aceptaci\u00f3n de otros trabajos (bien por las opciones de la misma Congregaci\u00f3n o por el descenso de la demanda).<\/p>\n

– la incidencia en la vida de la Instituci\u00f3n de esta disminuci\u00f3n, salvo en la crisis final de los a\u00f1os sesenta del s. XX, no ha sido tan significativa como pudiera parecer. Las Casas-Misi\u00f3n con sus dos o tres sacerdotes dedicados a este trabajo ten\u00edan un \u00e1mbito de influencia limitado a su entorno y a la constataci\u00f3n impresa en los Libros de Misi\u00f3n. Los equipos espor\u00e1dicos (m\u00e1s o menos numerosos) surgidos a fines del s. XIX requer\u00edan el compromiso de muchas de las casas (la de origen, visitas en el camino…) adem\u00e1s de reflejar en publicaciones peri\u00f3dicas los resultados de cada misi\u00f3n. De este modo el \u00abambiente\u00bb misionero \u00abad intra\u00bb era, quiz\u00e1, superior al existente en a\u00f1os anteriores con m\u00e1s personal dedicado en exclusiva a este trabajo.<\/p>\n

4. Realizaciones concretas<\/span><\/strong><\/p>\n

Toda pretensi\u00f3n de abarcar el total de los resultados misioneros tropieza con varios inconvenientes insalvables, como la p\u00e9rdida de determinados Libros de Misi\u00f3n, el descuido de los misioneros a la hora de reflejar todas y cada una de las misiones, la dispersi\u00f3n de otras posibles fuentes de informaci\u00f3n… Del vaciado de las fuentes cotejadas podemos llegar a las siguientes conclusiones que intentaremos perfilar con m\u00e1s detenimiento en cap\u00edtulos posteriores.<\/p>\n

4.1. Apreciaciones Generales<\/strong><\/p>\n

Los resultados obtenidos nos muestran, para el per\u00edodo estudiado, un total de 10.789 misiones y de 12.174 lugares misionados. Estos datos requieren de una serie de observaciones:<\/p>\n

– hemos optado por tabular como misi\u00f3n toda acci\u00f3n que se desarrolla en un lugar o zona durante un tiempo determinado, sin atender a otro tipo de connotaciones (multiplicidad de centros, lugares simult\u00e1neos, habitantes…). As\u00ed tan misi\u00f3n es la que dura tres d\u00edas o un mes; misi\u00f3n es la desarrollada en un peque\u00f1o pueblo como en una capital; misi\u00f3n es la local y la zonal … Esto explica, por ejemplo, la no coincidencia de \u00abmisiones\u00bb y \u00ablugares misionados\u00bb.<\/p>\n

– nos hemos decidido por la localizaci\u00f3n civil antes que por la diocesana (utilizada frecuentemente por las fuentes). Los contratos de misiones se hac\u00edan con los Obispos y, por tanto, su \u00e1mbito de influencia era la di\u00f3cesis correspondiente. Los cambios de delimitaciones diocesanas, la desaparici\u00f3n de algunas, la aparici\u00f3n de otras muchas, etc… nos aconsej\u00f3 optar por la organizaci\u00f3n civil actualizada.<\/p>\n

– hemos aceptado como misiones de la C.M. todas aquellas en las que participa personal de la Instituci\u00f3n aunque no sean organizadas exclusivamente por ella. Esta situaci\u00f3n tendr\u00e1 repercusiones \u00fanicamente a mediados del s.XX con la aparici\u00f3n de la Hermandad Misionera de San Vicente de Pa\u00fal (entidad misionera formada por Sacerdotes Diocesanos y Pa\u00fales) y de la FEDAP (organizaci\u00f3n integrada por religiosos dedicados a las misiones populares).<\/p>\n

– el \u00e1mbito de referencia es \u00fanicamente el territorio espa\u00f1ol desestimando, por tanto, las misiones populares dadas por la C.M. de Espa\u00f1a en otros territorios que depend\u00edan jur\u00eddicamente de ella. En este sentido es particularmente rica la historia misionera en algunos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

4.2. Distribuci\u00f3n Geogr\u00e1fica <\/strong>(Tabla I)<\/p>\n

Atendiendo a la actual divisi\u00f3n administrativa, podemos establecer las siguientes pautas:<\/p>\n

4.2.1. Zonas de m\u00e1xima incidencia<\/p>\n

– Baleares: 1.129 misiones con 1.145 lugares. El centro de la actuaci\u00f3n est\u00e1 en la Casa-Misi\u00f3n de Palma y su acci\u00f3n abarca todas las islas por igual. La antig\u00fcedad de la casa [1736] y el haber permanecido abierta todo el per\u00edodo le concede una peculiar importancia. El singular y completo Libro de Misiones nos muestra una regularidad en el mantenimiento de la actividad misionera digna de encomio. Nada tiene de extra\u00f1o que la mayor\u00eda de lugares, salvo la capital, hayan sido misionados entre diez y veinte veces por el personal de la C.M.<\/p>\n

– Catalu\u00f1a: 1.371 misiones y los mismos lugares. M\u00e1s de la mitad corresponden a Barcelona (770 misiones) y en menor medida a L\u00e9rida (249 misiones), Gerona (199 misiones) y Tarragona (153 misiones). Los centros de actuaci\u00f3n son las Casas-Misi\u00f3n de Barcelona (1704), Guisona (L\u00e9rida, 1751) y Reus (Tarragona, 1757). Con toda seguridad se dieron bastantes m\u00e1s en el s. XVIII, especialmente en L\u00e9rida y Tarragona, que no han llegado a nosotros por la desaparici\u00f3n de sus Libros de Misi\u00f3n.<\/p>\n

– Arag\u00f3n: 1.646 misiones con 1.651 lugares. Presenta este territorio unas peculiares caracter\u00edsticas. Huesca (164 misiones), desde la Casa-Misi\u00f3n de Barbastro [1759], recibe pr\u00e1cticamente todas sus misiones en la segunda mitad del s. XVIII, aunque la desaparici\u00f3n del Libro de Misiones impide sacar otras conclusiones; Teruel (1.394 misiones) y Zaragoza (88 misiones), sin embargo, lo hacen \u00fanicamente a partir de la Restauraci\u00f3n. Las Casas-Misi\u00f3n de Teruel y de La Iglesuela (Teruel) ser\u00e1n los focos de acci\u00f3n m\u00e1s importantes aunque tambi\u00e9n se dieron desde las Residencias de Alcorisa (Teruel) y Zaragoza. Indicar, por \u00faltimo, que es precisamente Teruel el territorio nacional que m\u00e1s misiones ha recibido de la C.M.<\/p>\n

– Extremadura: 607 misiones con 881 lugares. Preciso es se\u00f1alar la enorme diferencia entre las 521 dadas en Badajoz y las 86 de C\u00e1ceres. Las primeras, dadas \u00edntegramente desde la Casa-Misi\u00f3n de Badajoz desde comienzos del s. XIX y, sobre todo, despu\u00e9s de la Restauraci\u00f3n. En C\u00e1ceres a partir de la Restauraci\u00f3n y, especialmente, despu\u00e9s de la Guerra Civil. Constatar, por \u00faltimo, que en Badajoz todas las misiones son locales, mientras que en C\u00e1ceres, habiendo \u00fanicamente 86 misiones, se misionan 360 lugares.<\/p>\n

– Castilla-Le\u00f3n: 3.306 misiones con 3.589 lugares. A partir de la Restauraci\u00f3n se convierte en la zona m\u00e1s intensamente misionada por la C.M.: \u00c1vila (1210 misiones), Burgos (863 misiones) y, en menor medida, Soria (170 misiones), Le\u00f3n (165 misiones) y Palencia (146 misiones) son los lugares de m\u00e1s atenci\u00f3n merced a las Casas-Misi\u00f3n de \u00c1vila, Tardajos, Sig\u00fcenza, Villafranca del Bierzo y Paredes de Nava. Caso distinto es el de Salamanca (418 misiones) que s\u00f3lo comienza a ser misionada sistem\u00e1ticamente despu\u00e9s de la guerra civil.<\/p>\n

– Madrid: 710 misiones con 721 lugares. Desarrolladas principalmente despu\u00e9s de la Restauraci\u00f3n aunque comenzaron en el primer tercio del s.XIX. Su centro de acci\u00f3n ser\u00e1 la Casa-Misi\u00f3n de Madrid.<\/p>\n

– Canarias: 395 misiones que corresponden a un n\u00famero similar de lugares. Comienzan a darse a finales del s. XIX desde las Casas-Misi\u00f3n del Puerto de la Luz, La Laguna, La Orotava y Las Palmas para completar 174 misiones en Las Palmas y 221 en Santa Cruz de la Palma.<\/p>\n

4.2.2. Zonas de mediana incidencia<\/p>\n

– Castilla La Mancha: 707 misiones con 851 lugares misionados. \u00danicamente adquieren importancia en Guadalajara (341 misiones) y Toledo (292 misiones). En el primer caso dependientes de la Casa-Misi\u00f3n de Sig\u00fcenza con un gran empuje en los inicios de la Restauraci\u00f3n; en el segundo por influjo de la de Madrid y desarrolladas principalmente tras la Restauraci\u00f3n.<\/p>\n

– Galicia: 213 misiones con un n\u00famero similar de lugares. Comienzan a darse a partir de 1868 por mediaci\u00f3n del P. D\u00edez, misionero semiclandestino hu\u00eddo de Badajoz. Propiamente no hay ninguna Casa-Misi\u00f3n aunque es seguro que desde Orense y Los Milagros se trabajaba en ellas. Desgraciadamente no tenemos constancia de Libros de Misiones salvo el personal del citado P. D\u00edez.<\/span>66<\/sup><\/a><\/span> A\u00f1\u00e1dase la dificultad de tabularlas por el concepto plurilocal que tiene la Parroquia en Galicia y que hace inviable saber a ciencia cierta qu\u00e9 lugares fueron los misionados. Orense es la provincia que presenta un n\u00famero m\u00e1s significativo de misiones: 132.<\/p>\n

– Navarra: 182 misiones con similar n\u00famero de lugares. Su centro de acci\u00f3n se sit\u00faa en las Casas-Misi\u00f3n de Lodosa y Pamplona. Todas ellas misiones \u00abcontratadas\u00bb por no existir convenio misionero con el Sr. Obispo. Se desarrollan desde comienzos del s. XX.<\/p>\n\n\n\n
TABLA I: MISIONES POPULARES C.M. EN ESPA\u00d1A<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
LOCALIZACI\u00d3N<\/td>\nMISIONES<\/td>\nLUGARES<\/td>\n<\/td>\nLOCALIZACI\u00d3N<\/td>\nMISIONES<\/td>\nLUGARES<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
ANDALUC\u00cdA<\/td>\n261<\/td>\n273<\/td>\n<\/td>\nC.VALENCIANA<\/td>\n124<\/td>\n330<\/td>\n<\/tr>\n
ARAG\u00d3N<\/td>\n1.646<\/td>\n1.651<\/td>\n<\/td>\nEXTREMADURA<\/td>\n607<\/td>\n881<\/td>\n<\/tr>\n
ASTURIAS<\/td>\n22<\/td>\n164<\/td>\n<\/td>\nGALICIA<\/td>\n213<\/td>\n213<\/td>\n<\/tr>\n
BALEARES<\/td>\n1.129<\/td>\n1.145<\/td>\n<\/td>\nLA RIOJA<\/td>\n41<\/td>\n319<\/td>\n<\/tr>\n
CANARIAS<\/td>\n395<\/td>\n395<\/td>\n<\/td>\nMADRID<\/td>\n710<\/td>\n721<\/td>\n<\/tr>\n
CANTABRIA<\/td>\n43<\/td>\n43<\/td>\n<\/td>\nMURCIA<\/td>\n5<\/td>\n5<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA M.<\/td>\n707<\/td>\n851<\/td>\n<\/td>\nNAVARRA<\/td>\n182<\/td>\n182<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA L.<\/td>\n3.306<\/td>\n3.589<\/td>\n<\/td>\nPA\u00cdS VASCO<\/td>\n27<\/td>\n41<\/td>\n<\/tr>\n
CATALU\u00d1A<\/td>\n1.371<\/td>\n1.371<\/td>\n<\/td>\nTOTAL<\/td>\n10.789<\/td>\n12.174<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

– C. Valenciana: 124 misiones con 207 lugares. Tuvo un corto per\u00edodo a comienzos del s.XIX centrado en la Casa-Misi\u00f3n de Sot de Chera-Valencia. Posteriormente las misiones se dan en la segunda mitad del s. XX, con una gran significaci\u00f3n en el devenir misionero de la C.M.<\/p>\n

– Andaluc\u00eda: 261 misiones con 273 lugares. Pr\u00e1cticamente todas pertenecen al s.XX. Las Casas-Misi\u00f3n all\u00ed establecidas servir\u00e1n de base para estas acciones misioneras aunque no tuvieron una larga vida. Todas las misiones son \u00abcontratadas\u00bb.<\/p>\n

4.2.3. Zonas de poca incidencia: Asturias: 22 misiones con 164 lugares; Cantabria: 43 misiones e igual n\u00famero de lugares; La Rioja: 41 misiones con 319 lugares; Murcia: 5 misiones e igual n\u00famero de lugares; Pa\u00eds Vasco: 27 misiones con 41 lugares.<\/p>\n

4.3. Distribuci\u00f3n tipol\u00f3gica <\/strong>(Tabla II)<\/p>\n

5.3.1. Las Misiones Locales.<\/p>\n

Integramos en este apartado aquellas que abarcan a una s\u00f3la poblaci\u00f3n bien sea rural o urbana. Por su origen pueden ser de \u00abfundaci\u00f3n\u00bb o \u00absolicitadas\u00bb. Normalmente han sido dadas por una terna o una bina pero, dependiendo de la poblaci\u00f3n, tambi\u00e9n pueden asistir m\u00e1s misioneros. Representan la mayor\u00eda (97 %) de las impartidas por la C.M. y s\u00f3lo han visto reducida su importancia a partir de mediados del s. XX. Los contenidos que en ellas se desarrollan son los recogidos en los \u00abSermonarios\u00bb tradicionales. Se lleva a cabo siguiendo escrupulosamente las prescripciones de los \u00abReglamentos\u00bb. Sermonarios y Reglamentos caer\u00e1n en desuso a mediados del s. XX. Los primeros ser\u00e1n sustituidos, en principio, por los \u00abManuales del Misionero\u00bb (temarios de misi\u00f3n renovados y preparados para misiones \u00abde\u00bb capitales o zonales) aunque hay continuas propuestas de renovaci\u00f3n. La responsabilidad del funcionamiento de la misi\u00f3n recae en la persona del Director de la misma.<\/p>\n

4.3.2. Las Misiones \u00aben\u00bb Capitales<\/p>\n

Aunque pertenecen al apartado anterior aportan algunos aspectos peculiares habida cuenta de la resistencia de la C.M. a misionar en las capitales. Se trata de realizaciones \u00ablocales\u00bb dentro de la capital bien en alguna de sus parroquias o bien en alguno de sus barrios. Los equipos responsables de la misi\u00f3n estar\u00e1n en funci\u00f3n de la extensi\u00f3n del lugar y del n\u00famero de personas asignadas. En sus contenidos y organizaci\u00f3n seguir\u00e1n las mismas pautas que las misiones locales. Representan el 1% del total de misiones y tendr\u00e1n una especial importancia en Andaluc\u00eda, Baleares, Canarias, Extremadura, Galicia y Madrid. Est\u00e1n constatadas en todos los per\u00edodos de la vida misionera de la C.M. en Espa\u00f1a.<\/p>\n

4.3.3. Las Misiones \u00abde\u00bb Capitales.<\/p>\n

Igualmente pertenecen al apartado de las \u00ablocales\u00bb diferenci\u00e1ndose de ellas, en principio, por el n\u00famero de personas misionadas y por la m\u00e1s compleja situaci\u00f3n, lo que conlleva una organizaci\u00f3n y recursos diferentes.<\/p>\n\n\n\n
TABLA II: MISIONES POPULARES C.M. EN ESPA\u00d1A<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
LOCALIZACI\u00d3N<\/td>\nMISIONESLOCALES<\/td>\nMIS. ENCAPITALES<\/td>\nMIS. DECAPITALES<\/td>\nMISIONESZONALES<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
ANDALUC\u00cdA<\/td>\n234<\/td>\n15<\/td>\n10<\/td>\n2<\/td>\n<\/tr>\n
ARAG\u00d3N<\/td>\n1.631<\/td>\n8<\/td>\n6<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
ASTURIAS<\/td>\n10<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n11<\/td>\n<\/tr>\n
BALEARES<\/td>\n1.107<\/td>\n18<\/td>\n3<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
CANARIAS<\/td>\n382<\/td>\n11<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CANTABRIA<\/td>\n43<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA LA M.<\/td>\n690<\/td>\n2<\/td>\n8<\/td>\n7<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA LE\u00d3N<\/td>\n3.262<\/td>\n7<\/td>\n11<\/td>\n26<\/td>\n<\/tr>\n
CATALU\u00d1A<\/td>\n1.356<\/td>\n9<\/td>\n6<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
C. VALENCIANA<\/td>\n102<\/td>\n4<\/td>\n1<\/td>\n17<\/td>\n<\/tr>\n
EXTREMADURA<\/td>\n563<\/td>\n12<\/td>\n5<\/td>\n27<\/td>\n<\/tr>\n
GALICIA<\/td>\n198<\/td>\n13<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
LA RIOJA<\/td>\n39<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
MADRID<\/td>\n683<\/td>\n26<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
MURCIA<\/td>\n4<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
NAVARRA<\/td>\n180<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
PA\u00cdS VASCO<\/td>\n21<\/td>\n–<\/td>\n5<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
TOTAL<\/td>\n10.505<\/td>\n125<\/td>\n64<\/td>\n95<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Dos ser\u00e1n las razones que justifiquen el cambio de comportamiento respecto a misionar en las capitales: la nueva ubicaci\u00f3n de las gentes del campo (que el desarrollo industrial arrastr\u00f3 hacia los suburbios de las grandes ciudades) y las nuevas necesidades espirituales que precisan sus habitantes, para las que los obispos solicitan la intervenci\u00f3n de la Instituci\u00f3n. La mayor\u00eda de estas misiones, que no llegan al 1% del total, ser\u00e1n dadas por equipos de misioneros muy amplios integrados no s\u00f3lo por sacerdotes seculares (Pa\u00fales, Diocesanos) sino tambi\u00e9n por religiosos, religiosas, Hijas de la Caridad y seglares. Salvo alguna rara excepci\u00f3n se han dado \u00fanicamente a partir de la guerra civil. Algunas de ellas han representado hitos claves para comprender el devenir \u00faltimo de las misiones populares: Valencia 1949<\/span> (apoteosis: el temario y la organizaci\u00f3n preparados para ella ser\u00e1n modelos seguidos en las misiones posteriores), Bilbao 1953<\/span> (inicio de la crisis: los intentos de asumir en los temarios la dimensi\u00f3n social se saldan con un sonoro fracaso), Sevilla 1965<\/span> (punto \u00e1lgido de la crisis: comienza a cuestionarse la viabilidad de las misiones populares ….<\/p>\n

4.3.4. Las Misiones Zonales.<\/p>\n

Corresponden a un nuevo modelo de entender el trabajo misionero basado en la \u00abzona\u00bb y no en la \u00ablocalidad\u00bb. Un equipo misionero (similar al que trabaja en las Misiones \u00abde\u00bb Capitales) se repartir\u00e1 por una zona y la misionar\u00e1 al mismo tiempo. La existencia de varios pueblos y el mayor n\u00famero de habitantes requerir\u00e1 de mayores medios tanto humanos como materiales y tendr\u00e1 unas repercusiones en la prensa y radio m\u00e1s amplias que las de tipo local. Tienen su principal desarrollo (aunque no represente sino el 1% del total) a partir de la guerra civil, manifest\u00e1ndose tanto en forma de misiones por arciprestazgos, zonas geogr\u00e1ficas amplias o di\u00f3cesis enteras.<\/span>67<\/sup><\/a><\/span> Los contenidos de las misiones son los recogidos en los \u00abManuales del Misionero\u00bb.<\/p>\n

4.4. Distribuci\u00f3n temporal <\/strong>(Tablas III y IV)<\/p>\n

4.4.1. En el Antiguo R\u00e9gimen<\/p>\n

La acci\u00f3n misionera se basa principalmente en las Casas-Misi\u00f3n de Barbastro (para Arag\u00f3n); Barcelona, Reus y Guisona (para Catalu\u00f1a) y Palma (para Baleares). Se dan 1.814 misiones en este per\u00edodo (17 % del total) con especial incidencia en Catalu\u00f1a (1.031 misiones) y Baleares (572 misiones), algo menor en Arag\u00f3n (150 misiones), m\u00ednima en Madrid, Extremadura y Comunidad Valenciana y nula en el resto. Todas ellas son locales y, dentro de ellas, con muy poca actividad en las capitales (1,5%). El equipo misionero estar\u00e1 formado por tres o cuatro personas, todas ellas de la C.M. Los contenidos de la misi\u00f3n son los recogidos en los \u00abSermonarios\u00bb y la organizaci\u00f3n la del \u00abReglamento\u00bb del s.XVII.<\/p>\n\n\n\n
TABLA III: MISIONES POPULARES DE LA C.M. EN ESPA\u00d1A<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
LOCALIZACI\u00d3N<\/td>\nANTIGUOR\u00c9GIMEN<\/td>\nESPA\u00d1ALIBERAL<\/td>\nESPA\u00d1ACONTEMPOR.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
ANDALUC\u00cdA<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n259<\/td>\n<\/tr>\n
ARAG\u00d3N<\/td>\n150<\/td>\n4<\/td>\n1.492<\/td>\n<\/tr>\n
ASTURIAS<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n22<\/td>\n<\/tr>\n
BALEARES<\/td>\n572<\/td>\n55<\/td>\n502<\/td>\n<\/tr>\n
CANARIAS<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n395<\/td>\n<\/tr>\n
CANTABRIA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n43<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA LA MANCHA<\/td>\n1<\/td>\n70<\/td>\n636<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA LE\u00d3N<\/td>\n–<\/td>\n34<\/td>\n3.272<\/td>\n<\/tr>\n
CATALU\u00d1A<\/td>\n1.031<\/td>\n–<\/td>\n340<\/td>\n<\/tr>\n
C. VALENCIANA<\/td>\n16<\/td>\n–<\/td>\n108<\/td>\n<\/tr>\n
EXTREMADURA<\/td>\n12<\/td>\n66<\/td>\n529<\/td>\n<\/tr>\n
GALICIA<\/td>\n–<\/td>\n82<\/td>\n131<\/td>\n<\/tr>\n
LA RIOJA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n41<\/td>\n<\/tr>\n
MADRID<\/td>\n30<\/td>\n15<\/td>\n665<\/td>\n<\/tr>\n
MURCIA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n5<\/td>\n<\/tr>\n
NAVARRA<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n180<\/td>\n<\/tr>\n
PA\u00cdS VASCO<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n27<\/td>\n<\/tr>\n
TOTAL<\/td>\n1.814<\/td>\n328<\/td>\n8.647<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

4.4.2. En la Espa\u00f1a Liberal<\/p>\n

La creciente pujanza misionera se ve paralizada por los sucesos de 1835 y 1868. El total de misiones del per\u00edodo asciende a 328 (3% del total) adquiriendo el mapa misionero unos nuevos perfiles. Desaparici\u00f3n de la actividad en Catalu\u00f1a y Valencia, reducci\u00f3n a la m\u00ednima expresi\u00f3n en Arag\u00f3n, mantenimiento en Baleares (55 misiones) y Madrid (15 misiones) e inicio de la misma en Castilla-Le\u00f3n (Casa-Misi\u00f3n de \u00c1vila, 34 misiones) y Castilla la Mancha (desde la Casa-Misi\u00f3n de Madrid, 70 misiones). Un caso at\u00edpico es el de Extremadura (66 misiones) y Galicia (82 misiones) que, sin Casas de Misi\u00f3n, fueron misionadas en solitario por el P. D\u00edez y de las que \u00fanicamente conservamos memoria por su personal \u00abLibro de Misiones\u00bb. Todas las misiones son \u00ablocales\u00bb, con una m\u00ednima presencia (14 misiones) de las realizadas \u00aben\u00bb las capitales. El equipo misionero, dentro de lo posible, estar\u00e1 formado por tres o cuatro personas de la C.M. Siguen en vigor los \u00abSermonarios\u00bb y el \u00abReglamento de Misiones\u00bb del s. XVII.<\/p>\n

4.4.3. En la Espa\u00f1a Contempor\u00e1nea<\/p>\n

Con la Restauraci\u00f3n comienza una \u00e9poca de expansi\u00f3n de la C.M. en Espa\u00f1a y de su actividad misionera, pr\u00e1cticamente ininterrumpida hasta finales de nuestro per\u00edodo. El total de misiones asciende a 8.637 (80% del total). Destacan sobremanera Castilla-Le\u00f3n (basadas en las Casas-Misi\u00f3n de \u00c1vila y Tardajos) con 3.272 misiones, Madrid (665 misiones) y Arag\u00f3n (Casa-Misi\u00f3n de Teruel) con 1492 misiones; en menor medida Baleares (502 misiones), Extremadura (529 misiones), Galicia (131 misiones) y Castilla La Mancha (636 misiones); se recupera lentamente Catalu\u00f1a (340 misiones) e inician su actividad Andaluc\u00eda, Canarias y Navarra.<\/p>\n

La presencia en el resto de Espa\u00f1a es espor\u00e1dica (Asturias, Cantabria, C. Valenciana, La Rioja, Pa\u00eds Vasco) o nula (Murcia).<\/p>\n

La mayor\u00eda de las misiones son locales (97,30%) aunque a partir de la guerra civil se inicia una fiebre contagiosa por las realizaciones \u00aben\u00bb capitales (87 misiones) y \u00abde\u00bb capitales (62 misiones). Inician su andadura, a partir de 1951, las misiones \u00abzonales\u00bb que aunque no muy significativas en n\u00famero (1 %) s\u00ed lo son por el volumen de \u00ablugares\u00bb misionados (1.395 pueblos que representar\u00edan el 16 %), por los habitantes implicados y por la publicidad que adquirieron.<\/p>\n

La existencia de misiones \u00ablocales\u00bb y \u00abzonales\u00bb motiva dos tipos de equipos: para las primeras son reducidos (formados normalmente por miembros de la C.M.) y para las segundas mucho m\u00e1s amplios (sacerdotes de la C.M., sacerdotes seculares, religiosos, Hijas de la Caridad, seglares). Los contenidos no sufren cambios hasta despu\u00e9s de la guerra civil y ser\u00e1n recogidos en los nuevos \u00abManuales del Misionero\u00bb. La organizaci\u00f3n de las misiones \u00ablocales\u00bb estar\u00e1 dirigida por el \u00abReglamento\u00bb de 1895 aunque, despu\u00e9s de la guerra, tendr\u00e1 poca efectividad; en las misiones \u00abzonales\u00bb depender\u00e1 de lo determinado por la Comisi\u00f3n organizadora.<\/p>\n\n\n\n
TABLA IV: MISIONES POPULARES DE LA C.M. EN ESPA\u00d1A<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
TIPOLOG\u00cdA<\/td>\nANTIGUOR\u00c9GIMEN<\/td>\nESPA\u00d1ALIBERAL<\/td>\nESPA\u00d1ACONTEMPOR.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n
MISIONES LOCALES<\/td>\n1.788<\/td>\n314<\/td>\n8.403<\/td>\n<\/tr>\n
MIS. EN CAPITALES<\/td>\n24<\/td>\n14<\/td>\n87<\/td>\n<\/tr>\n
MIS. DE CAPITALES<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n62<\/td>\n<\/tr>\n
MISIONES ZONALES<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n95<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

5. Consecuencias<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde un comienzo hemos enmarcado las Misiones Populares dentro de la acci\u00f3n evangelizadora de la Iglesia.<\/span>68<\/sup><\/a><\/span> La C.M., a partir de la experiencia de Vicente de Pa\u00fal, utilizar\u00e1 esta t\u00e9cnica, centr\u00e1ndola en la catequesis, como medio privilegiado de acercar el Evangelio a los \u00abpobres de los campos que se condenan por ignorancia\u00bb y de hacer efectivo su contenido. Los misioneros, en funci\u00f3n de este doble objetivo, recorrer\u00e1n los pueblos y aldeas ense\u00f1ando las \u00abverdades necesarias para salvarse\u00bb y buscando no s\u00f3lo la conversi\u00f3n personal y comunitaria sino tambi\u00e9n la creaci\u00f3n de los mecanismos que hagan perdurable los efectos de dicha conversi\u00f3n.<\/p>\n

Parece claro que para la C.M. este trabajo, a pesar de las sucesivas crisis, no ha perdido significaci\u00f3n a trav\u00e9s de los tres siglos. Justificar su mantenimiento \u00fanicamente desde la opci\u00f3n fundacional no parece suficiente. Los sucesivos escritos de los misioneros insisten una y otra vez en la \u00abactualidad\u00bb de la t\u00e9cnica. \u00bfEn qu\u00e9 se basan para hacer esta afirmaci\u00f3n?. Indudablemente en los resultados que obtienen de cada una de las campa\u00f1as misioneras y que de una u otra forma ir\u00e1n anotando en los Libros de Misi\u00f3n. Resultados que no est\u00e1n \u00fanicamente en funci\u00f3n de los \u00abmanuales\u00bb sino tambi\u00e9n de las necesidades captadas en el lugar misionado. De ah\u00ed la importancia que dan los distintos Reglamentos al hecho de estar bien informados de la situaci\u00f3n en la que viven las gentes del pueblo a fin de adecuar convenientemente el trabajo de los misioneros.<\/span>69<\/sup><\/a><\/span> Trabajo que se centra, en principio, no s\u00f3lo en la renovaci\u00f3n de cada persona sino tambi\u00e9n en la extirpaci\u00f3n de las causas que provocan su decaimiento y en la puesta en marcha de los mecanismos necesarios para mantener el tono alcanzado en la misi\u00f3n. Preocupaci\u00f3n dirigida, durante el Antiguo R\u00e9gimen, a todas y cada una de las personas del lugar misionado, y limitada, a partir de entonces, a quienes se acercan a la misi\u00f3n.<\/p>\n

Las distintas fuentes documentales nos ofrecen toda una gama de resultados que intentamos agrupar, por cuestiones meramente metodol\u00f3gicas, en los siguientes apartados.<\/p>\n

5.1. Consecuencias de orden individual<\/strong><\/p>\n

Tendentes a la mejora de cada persona bien en funci\u00f3n de s\u00ed misma o bien en funci\u00f3n de la comunidad.<\/p>\n

5.1.1. En relaci\u00f3n a la vida espiritual<\/p>\n

Uno de los objetivos claves de la misi\u00f3n es la renovaci\u00f3n de la vida espiritual de quien se acerca a la misma. Preciso es reconocer, en este sentido, que durante todo el per\u00edodo del Antiguo R\u00e9gimen la asistencia de las gentes a los actos misionales era pr\u00e1cticamente total y los niveles de cumplimiento similares: todos se aprovechan de la misi\u00f3n. Durante buena parte del s. XIX la inestabilidad y el desasosiego en que se dan las misiones impiden una correcta evaluaci\u00f3n de la asistencia, aunque parece claro que la misi\u00f3n ya no llega a todas las personas y que, a partir de la Restauraci\u00f3n, salvo momentos puntuales, ser\u00e1 una minor\u00eda relativa la que opte por beneficiarse de sus frutos.<\/p>\n

Los medios empleados para esta renovaci\u00f3n por la C.M. son: la instrucci\u00f3n (sermones, catecismos, conferencias) y la conversi\u00f3n (centrada en la confesi\u00f3n general y en la comuni\u00f3n). La instrucci\u00f3n abarca principalmente cuatro vertientes: en primer lugar, toda la amplia tem\u00e1tica de las verdades fundamentales necesarias para la salvaci\u00f3n del hombre; en segundo lugar, una preparaci\u00f3n inmediata (an\u00e1lisis, dificultades y realizaci\u00f3n) para hacer una buena Confesi\u00f3n General; en tercer lugar, unas directrices morales sobre el comportamiento en general y, por \u00faltimo, el modo de perseverar en el futuro. A esta instrucci\u00f3n, pr\u00e1cticamente la \u00fanica que hasta tiempos recientes recib\u00edan los n\u00facleos rurales, se dedican los sermones, pl\u00e1ticas y catecismos.<\/p>\n

Si arriesgado resulta medir los resultados \u00abexternos\u00bb de la misi\u00f3n, m\u00e1s complejo es intentar hacerlo con la conversi\u00f3n \u00abinterior\u00bb. En este segundo sentido, las fuentes documentales emplean normalmente un mismo mecanismo de control: a partir del n\u00famero de \u00abobligados\u00bb a cumplir (confesar y comulgar) con la misi\u00f3n, se\u00f1alar el n\u00famero de qui\u00e9nes lo han hecho. En la pr\u00e1ctica, sin embargo, no es tan sencilla la evaluaci\u00f3n. La mayor parte de las fuentes indican \u00fanicamente el n\u00famero de comuniones, empleando no s\u00f3lo diversas expresiones (almas, habitantes, vecinos) sino indiferenciando las comuniones generales (que s\u00ed pueden ser orientativas) con las totales repartidas en el transcurso de la misi\u00f3n. De este modo cualquier intento de aproximaci\u00f3n a los resultados desde esta perspectiva queda extremadamente difuso. Mayor inter\u00e9s puede tener hacerlo desde el n\u00famero de Confesiones generales; sin embargo, su inclusi\u00f3n no es tan frecuente (m\u00e1s en las Fichas que en los Libros de misi\u00f3n).<\/p>\n

Parece, por tanto, poco conveniente tratar de acceder a los resultados personales a trav\u00e9s de estos datos. Quiz\u00e1 lo \u00fanico f\u00e1cilmente deducible es el general aprovechamiento de quienes \u00abparticipan\u00bb en la misi\u00f3n, siendo \u00e9sta participaci\u00f3n la que var\u00eda notoriamente en funci\u00f3n de los per\u00edodos.<\/p>\n

5.1.2. En relaci\u00f3n a la vida social<\/p>\n

Regularizaci\u00f3n de matrimonios<\/span>: problema del que son conscientes los equipos misioneros por la informaci\u00f3n que reciben del sacerdote del lugar antes de comenzar la misi\u00f3n. Forma parte no s\u00f3lo del contenido de la predicaci\u00f3n sino de la preocupaci\u00f3n de los misioneros por solucionarlo; a este respecto se\u00f1ala el Reglamento del s. XVIII : \u00abSer\u00eda conveniente desde el principio de la Misi\u00f3n el pedir al sr. Cura la licencia de revalidar los matrimonios inv\u00e1lidos y casar a los concubinarios secretos para que si all\u00ed ocurriere alguno de estos casos se pueda dar remedio sin peligro que se venga a conocimiento de las personas. En esta forma se recabar\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cilmente de los Srs. Obispos la dispensaci\u00f3n de las proclamas y la facultad de hacer estos matrimonios secretamente\u00bb<\/em>.<\/span>70<\/sup><\/a><\/span> Por tanto, no tiene nada de extra\u00f1o que, despu\u00e9s de la escucha en la Iglesia y del encuentro personal, muchas personas se sirviesen de la misi\u00f3n para regularizar su situaci\u00f3n. Los testimonios encontrados no son muy abundantes pero aparecen regularmente entre los a\u00f1os 1754 y 1948. Las cr\u00f3nicas misioneras inciden sobre todo en dos cuestiones: \u00abcasamiento de amancebados\u00bb (citado en 44 lugares con varios casos en bastantes de ellos) y \u00abarreglo de matrimonios separados\u00bb (citado en 44 lugares con similar problem\u00e1tica). En menor medida se citan algunos casos de \u00abarreglos de relaciones escandalosas\u00bb e, incluso, el fracaso de algunos intentos.<\/p>\n

Reconciliaciones<\/span>: la propia din\u00e1mica de la misi\u00f3n est\u00e1 orientada, entre otras cosas, a este logro. La predicaci\u00f3n lleva a la confesi\u00f3n general y \u00e9sta a la reconciliaci\u00f3n no s\u00f3lo para con Dios sino, al mismo tiempo, con los dem\u00e1s. Los distintos Reglamentos hablan de ello tanto en el contexto sacramental<\/span>71<\/sup><\/a><\/span> como extrasacramental.<\/span>72<\/sup><\/a><\/span> En algunas ocasiones se hacen en p\u00fablico pero ni los Reglamentos dicen nada al respecto ni la pr\u00e1ctica, a tenor de la documentaci\u00f3n, debi\u00f3 ser abundante. Entre 1722 y 1951 son citados al menos 123 lugares en donde se dan reconciliaciones notorias, junto con 8 casos donde no se logr\u00f3, a pesar del empe\u00f1o de los misioneros. En 65 citas se habla de ellas \u00aben general\u00bb; el resto abarca una amplia casu\u00edstica implicando 25 casos de arreglo entre familias o familiares, 11 entre seglares, 4 entre eclesi\u00e1sticos, 10 entre eclesi\u00e1sticos y seglares, 6 entre autoridades diversas y 2 sin clasificar.<\/p>\n

Arreglo de pleitos<\/span>: no es un tema que se busque espec\u00edficamente en las misiones aunque los Reglamentos lo se\u00f1alan como un suceso al que debe darse respuesta: \u00abno se emprender\u00e1 ajuste alguno dificultoso y que pide mucho tiempo sin orden del Director\u00bb<\/em>.<\/span>73<\/sup><\/a><\/span> \u00cdntimamente relacionado con el anterior tema de las reconciliaciones, aparece en la documentaci\u00f3n como hecho diferenciado que se da entre 1739 y 1866. En este per\u00edodo encontramos un total de 139 lugares donde se arregla alg\u00fan tipo de pleito (aunque en algunas poblaciones son varios los solucionados). En 82 ocasiones se habla de arreglo de pleitos \u00aben general\u00bb; el resto se distribuyen en m\u00faltiples casos de los que 10 corresponden a asuntos entre familias o familiares, 22 a pleitos entre seglares o instituciones civiles, 19 a asuntos entre eclesi\u00e1sticos o entre instituciones eclesiales y 7 a pleitos entre eclesi\u00e1sticos y seglares.<\/p>\n

Restituciones<\/span>: como en algunos otros apartados debemos se\u00f1alar que no es objetivo directo de la actividad misionera pero s\u00ed una consecuencia derivada de la buscada conversi\u00f3n. Los misioneros son conscientes de ello y los Reglamentos lo ponen en relaci\u00f3n con la Confesi\u00f3n.<\/span>74<\/sup><\/a><\/span> Sin embargo existen muchas reticencias a que sean los propios misioneros quienes se responsabilicen de realizarlas.<\/span>75<\/sup><\/a><\/span> A causa de ello no son abundantes las citas a las restituciones suponiendo se har\u00edan a trav\u00e9s de otros cauces. Entre los a\u00f1os 1764 y 1910 encontramos \u00fanicamente citados 13 lugares donde se realizan.<\/p>\n

5.1.3. En relaci\u00f3n al clero del lugar<\/p>\n

La causa m\u00e1s importante del estado en el que se encuentra el \u00abpobre pueblo del campo\u00bb es, en opini\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal, la desastrosa formaci\u00f3n y vida del clero. Convencido de esta realidad, y siguiendo las directrices del Concilio de Trento, har\u00e1 un esfuerzo grande para que sus misioneros, junto a las Misiones Populares, se entreguen a su formaci\u00f3n. En virtud de esta opci\u00f3n la mayor parte de las fundaciones de los siglos XVII, XVIII y XIX tendr\u00e1n como obligaciones casi exclusivas la atencion a ambas necesidades cuando no sea la propia direcci\u00f3n de los mismos Seminarios diocesanos.<\/p>\n

En las Casas-Misi\u00f3n esta atenci\u00f3n se desarrollar\u00e1 a trav\u00e9s de Ejercicios-Cursillos a los Ordenandos, Ejercicios Espirituales regulares, Conferencias semanales, etc…<\/p>\n

En las campa\u00f1as misioneras esta preocupaci\u00f3n adquirir\u00e1 una nueva dimensi\u00f3n. El tiempo \u00abextraordinario\u00bb de la misi\u00f3n termina con la salida de los misioneros del lugar misionado; comienza entonces una labor de consolidaci\u00f3n que corresponde a los agentes de pastoral \u00abordinarios\u00bb, especialmente a los sacerdotes. Importa, por tanto, insistir en su formaci\u00f3n durante la misma misi\u00f3n. Para lograr este objetivo uno de los misioneros dedicar\u00e1 parte del tiempo de misi\u00f3n a predicar una serie de Conferencias a los eclesi\u00e1sticos. Esta costumbre se mantendr\u00e1 viva, a tenor de las fuentes documentales, durante todo el Antiguo R\u00e9gimen, siendo abandonada posteriormente. El Reglamento de Misiones de 1895 indica que \u00abser\u00eda de desear el que los reuniesen en conferencia\u00bb<\/em> matizando que \u00abno se trata de convocar a los sacerdotes de la comarca, ni a los cercanos siquiera, sino solamente a aquellos que ayudan a los misioneros o que asisten a algunos ejercicios de la misi\u00f3n<\/em>\u00ab.<\/span>76<\/sup><\/a><\/span>\n

5.2. Consecuencias de orden colectivo<\/strong><\/p>\n

Tendentes a la mejora de la vida espiritual y material de la comunidad o al mantenimiento de los frutos de la misi\u00f3n.<\/p>\n

5.2.1. En relaci\u00f3n a Asociaciones<\/p>\n

Cofrad\u00edas de la Caridad<\/span>: asociaciones de mujeres y doncellas (salvo el Procurador) instituidas por el mismo Vicente de Pa\u00fal para \u00abhonrar a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, su patr\u00f3n, y a su Sant\u00edsima Madre, y con el fin de socorrer corporal y espiritualmente a los pobres enfermos de los lugares, donde est\u00e1 establecida: corporalmente, suministr\u00e1ndoles la comida y bebida y los medicamentos que necesiten durante sus enfermedades; y espiritualmente, haciendo se les administren los sacramentos de la Penitencia, Eucarist\u00eda y Extremaunci\u00f3n, a su debido tiempo, y cuidando de que, los que mueran, salgan de esta vida en buen estado y que, los que sanan, hagan prop\u00f3sito firme de vivir bien en adelante\u00bb<\/em>.<\/span>77<\/sup><\/a><\/span>\n

Uno de los tiempos m\u00e1s adecuados para su instauraci\u00f3n es el de la misi\u00f3n. As\u00ed queda reflejado tanto en el Reglamento de Misiones del s. XVII<\/span>78<\/sup><\/a><\/span> (y Anexo de la Asamblea General de 1668)<\/span>79<\/sup><\/a><\/span> como en el de Espa\u00f1a de 1878<\/span>80<\/sup><\/a><\/span> y en el Universal de 1895.<\/span>81<\/sup><\/a><\/span>\n

Sin embargo los Libros de Misi\u00f3n espa\u00f1oles de los siglos XVIII y XIX no reflejan en sus cr\u00f3nicas su instauraci\u00f3n durante las misiones. Teniendo en cuenta la meticulosidad con que anotan el resto de los aspectos se\u00f1alados como obligatorios por San Vicente y por el Reglamento, debemos concluir que, en los ss. XVIII y XIX, no se utilizaron \u00e9stas como trampolines de instauraci\u00f3n de las Cofrad\u00edas. La primera cita de fundaci\u00f3n en una misi\u00f3n corresponde al a\u00f1o 1908<\/span>82<\/sup><\/a><\/span> en Villarroya de los Pinares (Teruel), continu\u00e1ndose luego de forma habitual hasta la guerra civil y sumando, al menos, en ese per\u00edodo un total de sesenta y nueve (55 en Madrid; 8 en Teruel; 4 en \u00c1vila y 2 en Navarra).<\/p>\n

Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal<\/span>: asociaci\u00f3n de laicos, sin excluir a seminaristas, cl\u00e9rigos o sacerdotes, fundada en Par\u00eds en 1833 por Federico Ozanam y sus compa\u00f1eros. Puesta bajo el patronato de San Vicente \u00abse inspira en su pensamiento y en su obra, esforz\u00e1ndose en aliviar, con esp\u00edritu de justicia y de caridad, a aquellos que sufren, y haci\u00e9ndolo por medio de un compromiso personal\u00bb<\/em>.<\/span>83<\/sup><\/a><\/span> En Espa\u00f1a est\u00e1 autorizada por Real Orden del 18 de Julio de 1851.<\/span>84<\/sup><\/a><\/span>\n

A diferencia de las Cofrad\u00edas de la Caridad no aparece mencionada ni en documentos relativos a misiones ni en el mismo Reglamento de 1895. Sin embargo, la pr\u00e1ctica nos muestra que el tiempo de misi\u00f3n era aprovechado para ser instauradas. Debemos suponer que el fin que se pretend\u00eda estaba relacionado, por similitud con las Cofrad\u00edas, con la perseverancia de los frutos de la misi\u00f3n. La primera referencia la encontramos en 1860 (Escalonilla -Toledo-) sumando un total de setenta y uno hasta 1946 (24 en Toledo, 19 en Badajoz, 11 en \u00c1vila, 6 en Teruel, 5 en C\u00e1ceres, 3 en Madrid y 1 en Burgos, Castell\u00f3n y Sevilla).<\/p>\n

Hijas de Mar\u00eda<\/span>: Asociaci\u00f3n, fundamentalmente juvenil, que contempla entre sus fines \u00abhonrar a Mar\u00eda Inmaculada por la imitaci\u00f3n de sus virtudes, particularmente su pureza, su humildad, obediencia y caridad. Para ayudar a sus miembros a lograr este doble objetivo de santificaci\u00f3n personal y apostolado, les ofrece<\/em>…\u00bb.<\/span>85<\/sup><\/a><\/span>\n

Al igual que las Conferencias no aparece relacionada en la documentaci\u00f3n relativa a las misiones ni tampoco en el Reglamento de 1895. La pr\u00e1ctica, sin embargo, nos muestra que las misiones se utilizan para su instauraci\u00f3n, debi\u00e9ndose situar en el apartado de medios para la perseverancia de la acci\u00f3n misionera. La primera referencia la encontramos en 1866 (Villar del Rey -Badajoz-) continuando hasta 1960. En este per\u00edodo se establecen, en el tiempo de misi\u00f3n, al menos en 174 localidades (102 en Teruel, 23 en Badajoz, 14 en \u00c1vila, 8 en C\u00e1ceres, 6 en Canarias y Le\u00f3n, 5 en Toledo, 3 en Burgos, 2 en Segovia, y 1 en Castell\u00f3n, La Coru\u00f1a, Orense, Guadalajara y Segovia).<\/p>\n

Asociaci\u00f3n de la Medalla Milagrosa<\/span>: destinada a personas de uno y otro sexo, cuyo fin es \u00abtributar a la Virgen Mar\u00eda, concebida sin pecado original, el honor que le es debido, ya procurando la santificaci\u00f3n personal, ya ejerciendo el apostolado, como a ello nos exhorta la Sagrada Medalla, tanto por los s\u00edmbolos que ostenta como por la virtud que posee, present\u00e1ndonos a un mismo tiempo modelos y auxilios\u00bb<\/em>.<\/span>86<\/sup><\/a><\/span> El \u00fanico deber esencial de los asociados y asociadas es llevar la Medalla Milagrosa y acostumbran a rezar todos los d\u00edas tres Avemar\u00edas, alternando con la invocaci\u00f3n \u00ab\u00a1Oh Mar\u00eda, sin pecado concebida, rogad por nosotros que recurrimos a Vos\u00bb. Esta Asociaci\u00f3n fue aprobada por el Romano Pont\u00edfice el 8 de Julio de 1909.<\/p>\n

En el Reglamento de Misiones de 1895 se hace referencia a ella al hablar de las \u00abObras de perseverancia\u00bb indic\u00e1ndose que, a excepci\u00f3n de las Cofrad\u00edas de la Caridad, se debe tener en cuenta \u00absobre todo, la Asociaci\u00f3n de la Medalla Milagrosa<\/em>\u00ab<\/span>87<\/sup><\/a><\/span> porque \u00abes admirable su eficacia en el resultado de las misiones, y la de la Visita Domiciliaria para asegurar ese resultado despu\u00e9s de la misi\u00f3n<\/em>\u00ab.<\/span>88<\/sup><\/a><\/span>\n

Nada tiene de extra\u00f1o que a partir de su aprobaci\u00f3n tuviese un r\u00e1pido desarrollo propiciado, entre otras plataformas, desde las misiones. \u00abComenzaron los misioneros espa\u00f1oles a establecerla en los pueblos misionados, observando que \u00e9stos, apenas se les hablaba sobre la Medalla, respond\u00edan a la gracia de la Misi\u00f3n y en masa acud\u00edan a los actos de ella…\u00bb<\/em>.<\/span>89<\/sup><\/a><\/span> As\u00ed encontramos los primeros establecimientos en el Curso 1914-5 (Badajoz y Teruel), continuando el proceso hasta 1947. En el resto de campa\u00f1as misioneras se establecer\u00e1 en, al menos, 302 lugares misionados (117 en Teruel, 57 en Badajoz, 55 en Avila, 54 en Madrid, 7 en Burgos, 3 en C\u00e1ceres, 2 en Navarra, Canarias y Segovia y 1 en Castell\u00f3n, Toledo y Barcelona).<\/p>\n

Otras<\/span>: dependiendo de lugares y \u00e9pocas se fundan otras varias con la intenci\u00f3n siempre de asegurar los frutos de la misi\u00f3n. Con respecto a este punto el Reglamento de 1895 se\u00f1ala \u00aba prop\u00f3sito de estas obras diversas, importa observar ante todo que deben tenerse en cuenta, no s\u00f3lo las necesidades de las poblaciones, sino, sobre todo, las disposiciones del clero para favorecer a esta obra m\u00e1s que a la otra. Ordinariamente es mejor resucitar o reanimar las cofrad\u00edas ya establecidas y con frecuencia deca\u00eddas, como la del Rosario, la del Sant\u00edsimo Sacramento, etc., que establecer otras nuevas. Con todo, es menester dar siempre la preferencia a nuestra Cofrad\u00eda de la Caridad y a las obras de la juventud tan necesarias en la \u00e9poca en que vivimos\u00bb<\/em>.<\/span>90<\/sup><\/a><\/span>\n

Entre estas asociaciones tienen alguna importancia las del Apostolado de la Oraci\u00f3n (76 fundaciones entre 1888 y 1919, especialmente en Teruel), Asociaci\u00f3n del Coraz\u00f3n de Jes\u00fas (9 fundaciones entre 1893 y 1937), Juventud Cat\u00f3lica, Hijos de San Jos\u00e9, Sant\u00edsimo Sacramento, etc…<\/p>\n

5.2.2. En relaci\u00f3n a usos y costumbres.<\/p>\n

Una de las constantes insistencias de los Reglamentos es la obligaci\u00f3n de cumplir fielmente con las funciones propias de la misi\u00f3n. Hacerlo tal y como est\u00e1 reglamentado constituye la raz\u00f3n \u00faltima del \u00e9xito de la misma. Y los Reglamentos se\u00f1alan que una de las cosas que deben hacer los misioneros antes de comenzar una misi\u00f3n es el estar debidamente informados de la situaci\u00f3n en la que se encuentra el lugar de misi\u00f3n. Esta norma se mantiene a trav\u00e9s del per\u00edodo aunque cambien las fuentes de informaci\u00f3n; as\u00ed, durante dos siglos y medio, ser\u00e1 normalmente el sacerdote quien lo haga para, posteriormente, realizarlo los mismos misioneros. A partir de aqu\u00ed la propia din\u00e1mica de la misi\u00f3n lleva impresa la actuaci\u00f3n de los misioneros en este terreno bien a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n bien a trav\u00e9s de su actuaci\u00f3n personal.<\/p>\n

Nada tiene, pues, de extra\u00f1o que en sus cr\u00f3nicas reflejen no s\u00f3lo la situaci\u00f3n de cada lugar sino las intervenciones que han tenido en este terreno. A nivel de resultados podemos observar dos apartados, correspondiendo el primero a la correcci\u00f3n de los considerados \u00ababusos\u00bb y el segundo a la introducci\u00f3n de \u00abnuevos\u00bb elementos.<\/p>\n

Entre los primeros se se\u00f1alan: cierres de locales (bailes, tabernas, casas de juego…), actuaciones en cuestiones escandalosas (vestimenta de las mujeres, juegos de cartas…), moral matrimonial (relaciones prematrimoniales, relaciones padres-hijos …), moral social (tratos usurarios, blasfemia …), etc., …<\/p>\n

La introducci\u00f3n de \u00abbuenas\u00bb costumbres est\u00e1 en relaci\u00f3n directa con las causas que se cree provocan las situaciones anteriores: la falta de oraci\u00f3n <\/span>(para lo cual se instaurar\u00e1 en bastantes lugares -al menos se citan 21- la costumbre de tener oraci\u00f3n mental en privado o en p\u00fablico), el influjo negativo de la \u00abmala prensa\u00bb<\/span> (\u00abEl Mot\u00edn\u00bb, \u00abEl Heraldo\u00bb, \u00abEspa\u00f1a Nueva\u00bb, \u00abEl Imparcial\u00bb, \u00abEl Liberal\u00bb, \u00abLa Bandera Federal\u00bb, \u00abLas Dominicales\u00bb, …) , (para lo cual se har\u00e1n sistem\u00e1ticas campa\u00f1as no s\u00f3lo para que se borren de la \u00abmala\u00bb sino animando -encontrado al menos en 23 poblaciones- a inscribirse en la llamada \u00abbuena\u00bb (\u00abABC\u00bb, \u00abEl Universo\u00bb, \u00abEl Correo Espa\u00f1ol\u00bb, \u00abEl Debate\u00bb, \u00abEl Adalid Ser\u00e1fico\u00bb, \u00abEl Noticiero\u00bb, \u00abLa Inmaculada de la Medalla Milagrosa\u00bb, \u00abEl Siglo Futuro\u00bb, …), la incultura popular<\/span> (para ello se opta tanto por poner maestras como mediante la instauraci\u00f3n de escuelas dominicales o bibliotecas populares) y la falta de caridad<\/span> (insistencia en dar limosna a los pobres).<\/p>\n

Menci\u00f3n especial, dentro de este apartado, representa la introducci\u00f3n de nuevas \u00abdevociones\u00bb en los pueblos misionados. Destacan, sobre todo, las relacionadas con San Vicente de Pa\u00fal y la Virgen de la Medalla Milagrosa. La primera, iniciada a mediados del s. XVIII (Vicente de Pa\u00fal es canonizado por la Iglesia en 1737), tiene sus reflejos en la aplicaci\u00f3n a su intercesi\u00f3n de diversos hechos (felices partos, curaciones…) lo que conlleva diversas acciones de gracias por parte de las gentes (construcci\u00f3n de capillas, instalaci\u00f3n de altares, cuadros o im\u00e1genes…). La devoci\u00f3n a la Virgen de la Medalla Milagrosa tiene, desde comienzos del s. XX, un desarrollo espectacular indicando las cr\u00f3nicas misioneras con sumo detalle las estatuas entronizadas, las asociaciones formalizadas, las medallas distribuidas, los cuadros repartidos, las suscripciones al Bolet\u00edn de la Medalla …<\/p>\n

Una \u00faltima consecuencia deriva de este apartado: el reclutamiento de vocaciones. No es dif\u00edcil suponer que la acci\u00f3n extraordinaria de los misioneros atrajese la voluntad de personas entusiastas de seguir sus pasos. La instauraci\u00f3n del Seminario Interno para aspirantes a la C.M. es uno de los primeros pasos que dan los misioneros a su llegada a Barcelona. Si uno de sus trabajos principales son las misiones populares, debemos aceptar que de all\u00ed saldr\u00eda una buena parte de los aspirantes. Por Paradela<\/span>91<\/sup><\/a><\/span> conocemos que, en un principio, la mayor\u00eda de los que ingresaban eran personas adultas de las que un elevado n\u00famero eran sacerdotes. Posteriormente con la instauraci\u00f3n de los Seminarios Menores o Apost\u00f3licas se comenzar\u00e1 el reclutamiento desde edades muy tempranas; en este sentido encontramos unas pocas citas (9 lugares) en la documentaci\u00f3n aunque debemos suponer que su transcendencia fue mucho mayor.<\/span>92<\/sup><\/a><\/span> Similar importancia debi\u00f3 tener su influjo sobre ni\u00f1as y j\u00f3venes en su acercamiento a las \u00f3rdenes religiosas femeninas, especialmente hacia las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

5.2.3. En relaci\u00f3n a \u00abrecordar la misi\u00f3n\u00bb<\/p>\n

Esta serie de manifestaciones privadas y p\u00fablicas se completa con los llamados \u00abrecuerdos de la misi\u00f3n\u00bb: Libros de devoci\u00f3n, rosarios, estampas, crucifijos, Cruces de misi\u00f3n…<\/p>\n

La costumbre se admite como un hecho en los distintos Reglamentos y Determinaciones dictando \u00fanicamente ciertas normas para su aplicaci\u00f3n: cu\u00e1ndo deben darse,<\/span>93<\/sup><\/a><\/span> qui\u00e9n debe hacerlo<\/span>94<\/sup><\/a><\/span> o en qu\u00e9 condiciones.<\/span>95<\/sup><\/a><\/span>\n

La pr\u00e1ctica, en Espa\u00f1a, est\u00e1 suficientemente atestiguada. En el Libro de Cuentas de la Casa-Misi\u00f3n de Barcelona 1762-1785 aparece un asentamiento de Octubre de 1781 que dice: \u00abpor libritos, estampas de Cristo, Manual de Actos de Confesi\u00f3n y estampas de Nuestra Se\u00f1ora: 6 libras y 12 sueldos\u00bb<\/em>.<\/span>96<\/sup><\/a><\/span> En la misma direcci\u00f3n apuntan algunas partidas de la casa de Sig\u00fcenza, a finales del s. XIX, dedicadas, en este caso, a objetos piadosos, Libros de C\u00e1nticos y, sobre todo, a Medallas de la Milagrosa para las misiones.<\/span>97<\/sup><\/a><\/span>\n

El \u00abrecordatorio\u00bb de m\u00e1s tradici\u00f3n en las misiones vicencianas es un peque\u00f1o librito con los \u00abEjercicios del Cristiano\u00bb que, citado ya en el Reglamento del s. XVII, se sigue imprimiendo y repartiendo a mediados del s. XX. La costumbre, sin embargo, de dejar \u00abcruces conmemorativas\u00bb de la misi\u00f3n no parece tener, a diferencia de otras instituciones, demasiada relevancia. \u00danicamente hemos encontrado testimonios de su implantaci\u00f3n desde 1893, siendo posteriormente abundantes hasta mediados del siglo XX.<\/p>\n

Por \u00faltimo, rese\u00f1ar algunas \u00abobras materiales\u00bb que en diferentes lugares aparecen como fruto de la misi\u00f3n. Su existencia, aunque para nada son citadas en los Reglamentos, muestra la preocupaci\u00f3n de la misi\u00f3n por centrarse en las necesidades del pueblo misionado tanto a nivel individual como social, a nivel espiritual como material. Entre ellas hemos constatado la construcci\u00f3n de Iglesias o capillas (en 27 lugares), la instauraci\u00f3n de escuelas dominicales (en 10 lugares), creaci\u00f3n de comedores, roperos de Caridad… y sindicatos o similares (19 Sind. Agr\u00edcolas, 2 Sind. Obreros Cat\u00f3licos, 3 Cajas Rurales, 1 C\u00edrculo Obrero).<\/span>98<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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