LAS POTENCIAS DE ALMA….<\/p>\n
En el cultivo y la pr\u00e1ctica de estas virtudes, la Congregaci\u00f3n ha de empe\u00ad<\/i>\u00f1arse muy cuidadosamente, pues estas cinco virtudes son como las poten\u00ad<\/i>cias del alma de la Congregaci\u00f3n entera, y deben animar las acciones de <\/i>todos nosotros <\/i>(RC II, 14).<\/p>\n
1) En la historia de la teolog\u00eda moral, han existido modos distintos de organi\u00adzar la moral y la vida espiritual cristiana, es decir, el modo de caminar del hombre hacia Dios. En general, podemos decir que han sido cuatro: los mandamientos de Dios, las virtudes, los deberes y las actitudes.<\/p>\n
2) Hist\u00f3ricamente, el m\u00e1s com\u00fan ha sido el de las virtudes. San Vicente sigui\u00f3 esta v\u00eda. La vida de las virtudes significa tener una visi\u00f3n m\u00e1s bien positiva de la vida espiritual y considerar las virtudes como los rasgos caracter\u00edsticos de la fisonom\u00eda del misionero. Al fin, el hombre es lo que hace. Al hombre, se le cono\u00adce por sus actos. Por los frutos los conocer\u00e9is, <\/i>dijo el Se\u00f1or (Mt 12, 23).<\/p>\n
3) A los te\u00f3logos actuales de la vida espiritual, les gusta hablar de la figura espiritual del cristiano, del religioso, etc. Para ello, exponen los rasgos de tal figura espiritual, es decir, el car\u00e1cter, el modo de ser de la persona, los elementos confli\u00adctivos de la personalidad espiritual cristiana, sacerdotal, matrimonial, religiosa,<\/p>\n
4) Una primera cuesti\u00f3n que se puede plantear es si el modo de ser, el car\u00e1cter, la configuraci\u00f3n de la persona \u00bfse considera m\u00e1s como logro personal m\u00e1s bien como don recibido? \u00bfm\u00e1s como fruto del esfuerzo del hombre, que como don de la naturaleza? No se puede responder de una manera decisiva. Sin largo, en la l\u00ednea vicenciana, se considera muy importante el esfuerzo, lo cual significa ni se aminora el valor y la influencia posible de los dones de la natu\u00adraleza y de la gracia.<\/p>\n
5) Otra cuesti\u00f3n es ver si hay algo espec\u00edfico en la postura de san Vicente, e no exista en otra espiritualidad. La respuesta depende del valor que se d\u00e9 a que se considera propio de san Vicente. En realidad, el contenido sustancial de virtud es el mismo para todos los cristianos: laicos, sacerdotes, consagrados. Puede haber algo propio por las motivaciones que se ofrecen, los modelos que se presentan y las metas que se pretenden.<\/p>\n
6) San Vicente no se plante\u00f3 estas cuestiones. Lo que le ofrec\u00eda la teolog\u00eda espiritual, \u00e9l lo expon\u00eda a sus oyentes o destinatarios desde una perspectiva evang\u00e9\u00adlica, desde la exigencia de imitar y seguir a Cristo evangelizador de los pobres. Super\u00f3 las categor\u00edas morales del mero deber y se coloc\u00f3 en el \u00e1mbito de las exige\u00adncias de la llamada de Dios al misionero concreto, que es hombre, que es cristiano, que es sacerdote o laico, consagrados a la Misi\u00f3n. San Vicente tuvo en cuenta las categor\u00edas de las personas, los distintos estados de vida cristiana, pero dentro de cada estado no separ\u00f3 la naturaleza de la gracia, el orden de la raz\u00f3n la fe, lo racional de lo teol\u00f3gico, la perfecci\u00f3n del hombre cristiano de la perfec\u00adci\u00f3n exigida por la vocaci\u00f3n sacerdotal y misionera.<\/p>\n
7) De lo dicho podemos deducir:<\/p>\n
1\u00ba. El material teol\u00f3gico, espiritual y moral que us\u00f3 san Vicente, es el com\u00fan y el que vale para todo cristiano, situado en cualquier estado de vida cristiana.<\/p>\n
2\u00ba. Dicho material teol\u00f3gico o espiritual est\u00e1 elaborado por san Vicente, teniendo en cuenta lo que pretend\u00eda: formar seguidores de Cristo evange\u00adlizador de los pobres, continuadores de su misi\u00f3n.<\/p>\n
LO QUE SAN VICENTE ENTENDI\u00d3 POR VIRTUD<\/p>\n
8) Etimol\u00f3gicamente, el t\u00e9rmino virtud viene del t\u00e9rmino latino vis <\/i>que signifi\u00adca fuerza. Virtus es la traducci\u00f3n latina del dinamis <\/i>griego, pero conlleva el aspecto positivo de ser fuerza para obrar el bien. Lo opuesto es el vicio, fuerza empuja a hacer el mal.<\/p>\n
9) Conceptualmente, la definici\u00f3n de san Agust\u00edn es estupenda: es una cua\u00adlidad de alma <\/i>(hoy dir\u00edamos persona) por la cual el hombre se comporta recta\u00ad<\/i>mente y nunca usa mal.<\/i><\/p>\n
10) A esta definici\u00f3n lapidaria de san Agust\u00edn, podemos a\u00f1adir esta otra m\u00e1s descriptiva, que indica, adem\u00e1s, los valores propios de la virtud: capacidad an\u00edmico-espiritual, habilidad, destreza, facilidad de hacer el bien, poder de hacer el bien con alegr\u00eda y constancia.<\/p>\n
11) San Vicente se movi\u00f3 dentro de estas ideas propias de la virtud, pero como no fue un profesor, sino un predicador, un director espiritual, un Superior, puso el acento en aquellos aspectos en los que m\u00e1s quer\u00eda insistir y recalcar. Lo veremos cuando tratemos de cada una de las virtudes.<\/p>\n
\u00c1MBITO EN EL QUE SAN VICENTE COLOC\u00d3 LAS VIRTUDES<\/p>\n
12) Desde puntos de vista muy distintos, se han clasificado las virtudes. Santo Tom\u00e1s ofrece una divisi\u00f3n org\u00e1nica de las mismas. Parte de las virtudes car\u00addinales: prudencial, justicia, fortaleza y templanza.<\/p>\n
13) Las virtudes vicencianas que vamos a estudiar son virtudes derivadas, es decir, son ramas de otra virtud que se considera como el \u00e1rbol. No encontrar\u00e1n la virtud del celo (expresi\u00f3n exultante de la caridad para con Dios o para con el pr\u00f3jimo) porque el celo se deriva de la caridad, virtud teologal. El vicio contrario al celo es la insensibilidad por la gloria de Dios o el bien del pr\u00f3jimo y la acidia o pereza (tedio) espiritual, como veremos al tratar de la virtud del celo en concreto.<\/p>\n
14) La fuente de la que se derivan nos da la posibilidad de conocer algu\u00adnos valores, quiz\u00e1s el principal, pero no todos. Debemos acudir a otras fuentes para conseguir un conocimiento m\u00e1s amplio y m\u00e1s detallado de los contenidos de cada virtud. Las virtudes se pueden estudiar:<\/p>\n
a) Seg\u00fan la doctrina de los doctores. En este caso, lo que prevalece es lo conceptual, lo doctrinal. Hoy prevalecen los elementos psicol\u00f3gicos.<\/p>\n
b) Seg\u00fan la vivencia de los virtuosos. Prevalece lo experimental humano y la influencia de la gracia.<\/p>\n
c) A la luz de las nuevas sensibilidades: mezcla de todos los elementos: con\u00adceptos y experiencias.<\/p>\n
15. San Vicente se sentir\u00e1 muy libre en este sentido. Unas veces acudir\u00e1 a los doctores, otras al ejemplo de los santos, principalmente al ejemplo de nuestro Se\u00f1or. Sin quererlo expresamente, a\u00f1adir\u00e1 matices muy propios al valor com\u00fan de la virtud.<\/p>\n
16. La referencia a las nuevas sensibilidades es muy importante. Las virtudes: su contenido y sus expresiones, si no dicen nada al hombre de hoy, no sirven. Surge, sin embargo, una cuesti\u00f3n: \u00bfpor qu\u00e9 no sirven hoy? Hay que buscar la raz\u00f3n. No se debe rechazar sin m\u00e1s o por razones, al menos sospechosas. No porque esta\u00add\u00edsticamente resulte que tal virtud no est\u00e1 en vigor, hay que concluir que es una virtud in\u00fatil, o porque su valor, su expresi\u00f3n no se estimen hoy, ya la virtud ha de\u00adjado de ser virtud. Las estad\u00edsticas ayudan o pueden ayudar a la teolog\u00eda, pero no son necesariamente teolog\u00eda.<\/p>\n
17) Todos somos conscientes de que la escala de valores cambia, cambian categor\u00edas morales. Se habla de mentalidad moderna y postmoderna, hay quien afirma que la postmoderna se est\u00e1 superando por otra ultramoderna. Los cambios de comportamiento de la juventud cambian vertiginosamente. Todo influye en la estima de los valores humanos y cristianos y, por tanto, repercute en la reflexi\u00f3n sobre las virtudes y los valores que ellas contienen.<\/p>\n
Por todo lo anteriormente dicho, es necesario suscitar la cuesti\u00f3n, no s\u00f3lo sobre el valor actual de la virtud en general, sino sobre cada uno de sus contenidos y de sus expresiones. En otros t\u00e9rminos, sobre el valor cultural de cada virtud.<\/p>\n
\u00bfPOR QU\u00c9 SAN VICENTE ESCOGI\u00d3 LAS CINCO VIRTUDES: SENCILLEZ, HUMILDAD, MANSEDUMBRE, MORTIFICACI\u00d3N Y CELO COMO LAS CARACTER\u00cdSTICAS DEL MISIONERO?<\/p>\n
19) Tenemos un texto de san Vicente en el que dice lo siguiente: Entre las cuales <\/i>(m\u00e1ximas evang\u00e9licas), ya que son muchas en n\u00famero, he escogido especial<\/i>mente las que son m\u00e1s propias del misionero \u00bfCu\u00e1les son? Siempre he cre\u00eddo y he<\/i> pensado que eran la sencillez, la humildad, la mansedumbre, la mortificaci\u00f3n y el <\/i>celo<\/i>(XI, 586). \u00bfQu\u00e9 criterios tuvo san Vicente para hacer la selecci\u00f3n? No podemos dar una respuesta definitiva. Podemos hacer hip\u00f3tesis, intentar alguna explicaci\u00f3n. Los posibles criterios pueden ser los siguientes: conocimiento de lo que hicieron otros fundadores, exigencias de la Misi\u00f3n, exigencias de la vida comunitaria, experiencia espiritual y misionera del mismo san Vicente, fruto de su contemplaci\u00f3n de Jes\u00fas evangelizador de los pobres.<\/p>\n
20) Lo que podemos deducir del estudio de cada una de las virtudes a la luz de la doctrina y pr\u00e1ctica de san Vicente es su car\u00e1cter misionero en todas sus vertientes.<\/p>\n
\u00bfSON PASIVAS LAS VIRTUDES VICENCIANAS?<\/p>\n
21) Con frecuencia, se ha dicho que muchas de las virtudes cristianas originan pasividad en el cristiano, son virtudes propias de una \u00abmoral de esclavos\u00bb opuesta a la \u00abmoral de los se\u00f1ores\u00bb. Tal es el caso de la humildad o el de la mansedumbre. En un mundo donde prevalece la competencia, este problema puede ser interesante por la actitud que crea, o puede crear, en el que quiere practicarlas. F\u00e1cilmente, la pr\u00e1ctica de esas virtudes lleva al que las practica, a ser v\u00edctima del despecho de los otros, de la burla de los otros. Recordemos los salmos en los que el justo se siente oprimido, precisamente por ser justo. El justo no triunfa, el pecador triunfa.<\/p>\n
22) Si, adem\u00e1s, los valores de las virtudes no entran en la estima de los valores culturales vigentes, el \u00abvirtuoso\u00bb se encuentra marginado, fuera de este mundo, visto como ser \u00abextra\u00f1o\u00bb.<\/p>\n
23) En la misma comunidad, si no es espiritual, si no vive el carisma y s\u00f3lo vive la instituci\u00f3n, o lo que es peor, si est\u00e1 en franca decadencia espiritual, no es dif\u00edcil ver que el aprovechado se aprovecha y que el virtuoso no se aprovecha. Aparecen los vividores, los sinverg\u00fcenzas, los que les importa un bledo las exi\u00adgencias de la vocaci\u00f3n.<\/p>\n
24) La respuesta correcta a esta cuesti\u00f3n depende de lo que se entienda por \u00abpasividad\u00bb; si se comprenden bien los valores de las virtudes llamadas \u00abpasivas\u00bb, si se practican bien, desde qu\u00e9 motivaciones, desde qu\u00e9 escala de valores se parte. Todo acto de virtud debe ser fruto de un buen discernimiento, porque debe ser un acto libre. Si fuera verdad lo que dicen de las virtudes pasivas, el ejemplo de Cristo no vale.<\/p>\n
LAS ANTINOMIAS EN LA PR\u00c1CTICA DE LAS VIRTUDES<\/p>\n
25) En la teolog\u00eda espiritual, se trata con frecuencia diversas antinomias que pueden surgir en la vida espiritual. Entre esas antinomias est\u00e1 la que se refiere a las virtudes. Santo Tom\u00e1s propone, como antes dijimos, un esquema de virtudes: cada virtud moral se entronca en una virtud cardinal. Pero cualquier acto de virtud, para que sea completamente bueno, tiene que estar tambi\u00e9n informado por otras virtudes. Todo acto tiene que ser al mismo tiempo recto de intenci\u00f3n, fuerte, que proceda de un h\u00e1bito, de lo contrario puede ser un acto bueno, pero no virtuoso. Tiene que ser equilibrado y prudente, emanado de un correcto discernimiento.<\/p>\n
26) La cuesti\u00f3n se puede plantear de una manera muy sencilla: \u00bfSe pueden practicar los valores de las virtudes sin que se deje otro valor al margen? Por ejem\u00adplo, \u00bfse puede ser obediente y al mismo tiempo ser cr\u00edtico de la autoridad? \u00bfSe puede ser manso, enfad\u00e1ndose con raz\u00f3n? \u00bfSe puede ser humilde y promover las cualidades personales? \u00bfSe puede ser casto con un amor inmaduro?<\/p>\n
27) \u00bfQu\u00e9 respuesta dar a estas preguntas? Jes\u00fas dijo, solamente Dios es bueno (cf. Lc 18, 19; Mt 19, 17). Objetivamente, no es posible superar todas las antinomias. Es posible subjetivamente cuando se act\u00faa con rectitud. Es posible tambi\u00e9n cuando se vive la virtud en grado extraordinario, considerado \u00abm\u00edstico\u00bb.<\/p>\n
EXPRESI\u00d3N DE SU ESP\u00cdRITU<\/p>\n
28) Tenemos que distinguir entre el acto perfecto teol\u00f3gicamente y el acto moralmente perfecto. El primero se da s\u00f3lo en grados sumos de perfecci\u00f3n, cuando la persona vive bajo el influjo de gracias especiales. El segundo se da cuando se cumplen todos los elementos que intervienen en la moralidad, por parte del sujeto, del objeto y de las circunstancias.<\/p>\n
29) Este tema tiene inter\u00e9s porque permite conocer la relaci\u00f3n tan \u00edntima que existe en toda la vida moral y espiritual del hombre. Hay que tender hacia lo pleno y unitario. En la vida, no deben existir compartimentos seg\u00fan el dicho: Bonum<\/i> ex integra causa, malum ex quacumque defectu <\/i>o lo que dijo nuestro Se\u00f1or: Solo Dios es bueno (Mt <\/i>19, 17).<\/p>\n
La <\/i>Congregaci\u00f3n intenta expresar su esp\u00edritu con las cinco virtudes sacadas de su peculiar visi\u00f3n de Cristo, a saber, la sencillez, la humildad, la manse\u00addumbre, la mortificaci\u00f3n y el celo por las almas (C 7).<\/i><\/p>\n
1\u00ba.- Las m\u00e1ximas o ense\u00f1anzas evang\u00e9licas<\/p>\n
Todo el que oiga estas palabras m\u00edas y las ponga por pr\u00e1ctica, ser\u00e1 como <\/i>el <\/i>hombre prudente que edific\u00f3 su casa sobre roca<\/i> (Mt 7, 24) (cfr. RC II, 1).<\/p>\n
30) No se identifican el esp\u00edritu de Cristo y el esp\u00edritu de san Vicente, ni las expresiones del esp\u00edritu de Cristo y las expresiones del esp\u00edritu de san Vicente. En personas, sucede como en las comunidades: todas intentan imitar a Cristo, pero cada una lo imita a su modo: Las Congregaciones que hay en la Iglesia de Dios miran a nuestro Se\u00f1or de diversas formas, seg\u00fan los diversos atractivos de su gracia, seg\u00fan las luces y las ideas diferentes que \u00e9l les da, a cada una en su esta\u00addo; y por eso lo honran y lo imitan de diversas maneras (XI, 571).<\/p>\n
31) San Vicente seleccion\u00f3 entre las m\u00faltiples ense\u00f1anzas evang\u00e9licas, las que consider\u00f3 esenciales para la vida espiritual de la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n
1. Las ense\u00f1anzas de Cristo nunca fallan<\/i><\/p>\n
a) Principio: Las ense\u00f1anzas de Cristo no fallan nunca, mientras que las del mundo son siempre falaces. El que construye sobre la palabra de Cristo, construye sobre roca y el que construye sobre la m\u00e1ximas del mundo construye sobre arena (cf. RC II, 1).<\/p>\n
Consecuencia: La Congregaci\u00f3n profesar\u00e1 el obrar siempre seg\u00fan las ense\u00f1anzas de Cristo, nunca seg\u00fan las ense\u00f1anzas del mundo (RC 11,1).<\/p>\n
2. Buscad primero el reino de Dios y su justicia, lo dem\u00e1s viene por a\u00f1adi\u00ad<\/i>dura (Mt <\/i>6, 33).<\/p>\n
Principio: <\/i>El reino de Dios y su justicia es lo primero, lo dem\u00e1s es secundario.<\/p>\n
Consecuencia: <\/i>La opci\u00f3n radical por las alternativas que quedan den\u00adtro de las exigencias del reino:<\/p>\n 3. Cumplir siempre y en todo lo que Dios quiere <\/i>(RC 11,3).<\/p>\n a) Principio: <\/i>Hacer en todo la voluntad de Dios es el mejor medio de alcanzar la perfecci\u00f3n cristiana.<\/p>\n b) Consecuencias:<\/i><\/p>\n 32. Los fundamentos no son todo el edificio. San Vicente nos ofreci\u00f3, adem\u00e1s, el material con el cual se pudiera construir el edificio de la espiritualidad de Congregaci\u00f3n. Las siguientes m\u00e1ximas indican los nuevos materiales:<\/p>\n \u00abSed <\/i>sencillos como las palomas <\/i>y prudentes como las serpientes\u00bb (Mt 10, <\/i>16); (cf. RC II, 4, 5).<\/p>\n \u00abAprended de <\/i>m\u00ed que soy manso y humilde coraz\u00f3n <\/i>(RC II, 6, 7).<\/p>\n \u00abQuien quiera seguirme, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo y tome su cruz cada d\u00eda\u00bb. <\/i>(Mt 16, 24); <\/i>(RC II, 8)<\/p>\n \u00abEl <\/i>que ama a su padre y a su madre m\u00e1s que a m\u00ed no es digno de m\u00ed\u00bb. (Mt 10, <\/i>37); (cf. RC II, 9).<\/p>\n \u00abEl que <\/i>encuentre su vida la perder\u00e1, y el que pierda su vida por m\u00ed <\/i>encontrar\u00e1 (Mt 10, 39); <\/i>(cf. RC II, 10).<\/p>\n Jes\u00fas \u00abhaci\u00e9ndose semejante a los hombres, apareci\u00f3 en su porte como <\/i>hombre\u00bb (Flp 2, 7); <\/i>(cf. RC II, 11).<\/p>\n \u00abLo que quer\u00e1is que os hagan los hombres, hac\u00e9dselo vosotros igualmen\u00ad<\/i>te\u00bb (Lc 6, 31); <\/i>(cf. RC II, 12).<\/p>\n \u00abAmad a vuestros enemigos… orad por los que os persiguen\u00bb (Mt 5, <\/i>44); (cf.RC II, 13).<\/p>\n 29<\/sup>. Las m\u00e1ximas del mundo<\/i><\/p>\n El esp\u00edritu del mal se transfigura… en \u00e1ngel de luz <\/i>(RC II, 16).<\/p>\n 33) Para san Vicente, las fuerzas del mal son una realidad evidente y ade\u00adm\u00e1s nunca dejan de actuar. La tensi\u00f3n entre el misterio de la salvaci\u00f3n y el de ini\u00adquidad es constante. El esp\u00edritu del mal se transfigura con frecuencia en \u00e1ngel de luz, tratando de enga\u00f1ar. San Vicente parti\u00f3 de la experiencia por \u00e9l sentida y de sobra conocida en los dem\u00e1s: la tentaci\u00f3n es un hecho. Por eso, como comple\u00admento a la doctrina anterior, puso en guardia contra algunas tentaciones que el misionero puede sentir: la mundanizaci\u00f3n, el orgullo, el dominio, la comodidad y la insensibilidad en las cosas de Dios y del pr\u00f3jimo (cf. RC II, 15).<\/p>\n 34) Para hacer frente a tales tentaciones, san Vicente ofreci\u00f3 algunos reme\u00addios: lucidez ante la tentaci\u00f3n, dejarse guiar por los representantes de Dios, reci\u00adbir y hacer la caridad fraterna, usar las mismas \u00abarmas de Cristo\u00bb. La peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda ha pensado que no pod\u00eda usar de armas m\u00e1s fuertes y m\u00e1s adecuadas que las que us\u00f3 la sabidur\u00eda eterna con tanto \u00e9xito y tanta eficacia. Por eso, todos y cada uno guardaremos con fidelidad y perseverancia, pobreza, castidad y obedien\u00adcia seg\u00fan lo exige la naturaleza de nuestra Congregaci\u00f3n (cf. RC II, 16, 17, 1 8).<\/p>\n 3\u00ba.<\/i>Las cinco limpid\u00edsimas piedras de David…. <\/i>(RC XII, 12)<\/p>\n En el cultivo y la pr\u00e1ctica de estas virtudes, la Congregaci\u00f3n ha de empe\u00ad<\/i>\u00f1arse muy cuidadosamente… <\/i>(RC II, 14).<\/p>\n 35) La centralizaci\u00f3n que san Vicente hizo del esp\u00edritu de la Misi\u00f3n (cf. RC II, 14) en las cinco virtudes: sencillez, humildad, mansedumbre, mortificaci\u00f3n y celo hace que \u00e9stas adquieran un papel muy relevante en la vida del misionero. Se puede decir con toda seguridad que el meollo de la identidad vicenciana se encuentra en estas virtudes, comprendidas y practicadas a la luz del Evangelio y seg\u00fan la vida y doctrina de san Vicente.<\/p>\n 4\u00ba. Nueva comprensi\u00f3n y nuevas expresiones<\/i><\/p>\n Es preciso que las virtudes … se impriman en nuestros corazones <\/i>(XI, 40).<\/p>\n 36) Los cambios que se han dado desde el siglo XVII hasta finales del siglo XX, en la comprensi\u00f3n de Dios y del mundo, del hombre y sus relaciones con Dios y con\u00a0 la creaci\u00f3n, sobre el pecado y la gracia, sobre la Iglesia y la sociedad, han sido amplios y profundos. Una nueva escala de valores predomina hoy, muy dis\u00adtinta de la que estaba vigente en los tiempos de san Vicente. Del pesimismo sobre relaci\u00f3n y sobre la naturaleza humana, se ha pasado al optimismo sobre el mundo y el hombre. La nueva escala de valores que bulle hoy en el hombre, plantea la doble cuesti\u00f3n de c\u00f3mo interpretar y adaptar la doctrina y pr\u00e1ctica vicen\u00adcianas de las cinco virtudes caracter\u00edsticas del misionero. Estudiaremos este aspecto cuando tratemos de cada una de las virtudes.<\/p>\n 37. Otro aspecto que se debe tener en cuenta es la triple dimensi\u00f3n que todas las virtudes vicencianas contienen: la dimensi\u00f3n individual, la comunitaria y apost\u00f3lica. La persona, sin perder el elemento constitutivo de individualidad, independencia y libertad que le son propios, es relaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n y referencia. Por tanto, el perfeccionamiento que la virtud aporta a la persona, se convier\u00adten tambi\u00e9n en perfeccionamiento de sus relaciones. San Vicente, aun insistiendo en la virtud como perfecci\u00f3n de la persona, se sali\u00f3 de este \u00e1mbito relativamente estrecho y pas\u00f3 al \u00e1mbito de lo comunitario y apost\u00f3lico. El misionero vicenciano est\u00e1 llamado a ejercer su apostolado desde la comunidad. Esta es la raz\u00f3n por la que el art. 24 de las Const. considera a estas virtudes como dinamismos creadores y vivificadores de la comunidad vicenciana. Tambi\u00e9n estudiaremos este aspecto cuando tratemos de cada una de las virtudes.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
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