![\"perfeccion\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/02\/perfeccion-300x170.jpg?resize=300%2C170\")
<\/a>1. La vocaci\u00f3n, como el t\u00e9rmino lo indica, es una llamada a alguien para algo, por eso, la vocaci\u00f3n y la misi\u00f3n est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas. La vocaci\u00f3n orienta a la persona hacia el futuro desde el presente.<\/p>\n2. El hombre est\u00e1 llamado sobre todo a ser \u00e9l mismo en todas las dimen\u00adsiones de su ser: con su creador, con sus hermanos los hombres y con el mundo. El hombre que realice plenamente en su vida la triple dimensi\u00f3n es un hombre per\u00adfecto. Para santo Tom\u00e1s de Aquino, la perfecci\u00f3n se da cuando un ser ha alcan\u00adzado el fin por el que existe. La relaci\u00f3n, por tanto, entre perfecci\u00f3n, vocaci\u00f3n y misi\u00f3n es inseparable.<\/p>\n
3. Cuando hablamos de la vocaci\u00f3n a la perfecci\u00f3n o a la santidad, nos ponemos en la plana de la existencia cristiana que abarca las dimensiones indicadas, pero contempladas desde la fe, desde la mirada de Cristo, primog\u00e9nito de la creaci\u00f3n y salvaci\u00f3n de los hombres.<\/p>\n
4. Todos los autores espirituales ense\u00f1an que la perfecci\u00f3n cristiana consiste especialmente en la caridad. Se basan en la doctrina de Cristo y de los ap\u00f3stoles, sobre el amor a Dios y al pr\u00f3jimo, en el modo de amarlos (con todo el coraz\u00f3n, con toda el alma), en la primac\u00eda de los dos primeros mandamientos y en la relaci\u00f3n de todas las virtudes, teologales y morales, con la caridad. El consejo de san Pablo no deja lugar a dudas: despu\u00e9s de haber exhortado a la pr\u00e1ctica de bondad, de la misericordia, de la humildad, de la mansedumbre, etc. caridad: por encima de todo, revest\u00edos de la caridad, que es el v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n <\/i>(Col. 3, 14).<\/p>\n
5. La misma doctrina se sigue actualmente. Como reflejo del magisterio ordi\u00adnario y extraordinario de la Iglesia, el canon 210 recuerda que todos los fieles deben llevar una vida santa, seg\u00fan su condici\u00f3n, y promover la santidad de la Iglesi\u00ada. El canon 573,1 insiste en que los miembros de los Institutos de Vida Consagrada, siguiendo a Cristo, se dedican totalmente a Dios, como su amor supremo, m\u00e1s que entregados a su gloria, a la edificaci\u00f3n de la Iglesia y a la salvaci\u00f3n del consigan la perfecci\u00f3n de la caridad en el servicio del Reino de Dios…<\/i> lo que a las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica se refiere, el canon 731 reconoce que la b\u00fasqueda del fin apost\u00f3lico y la vida fraterna en com\u00fan son inseparables de la aspiraci\u00f3n a la perfecci\u00f3n de la caridad.<\/i><\/p>\n2) Dedicarse a la propia perfecci\u00f3n (C 1, 1; RC I, 1)<\/h2>\n\u00a1Cu\u00e1n felices somos al encontrarnos en el camino de la perfecci\u00f3n! <\/i>(XI, 385).<\/h3>\n
6. San Vicente no dud\u00f3 ni de la llamada a la santidad de todos los cristianos, ni del t\u00edtulo especial que el misionero ten\u00eda para dedicarse con todas las fuerzas a buscar la perfecci\u00f3n. En las dos primeras peticiones, enviadas a Roma para fue la Congregaci\u00f3n fuera aprobada por el Romano Pont\u00edfice, expuso: el princip<\/i>al y m\u00e1s importante objetivo ser\u00e1 dedicarse totalmente a la propia perfecci\u00f3n y <\/i>la de los que moran en el campo. <\/i>La Bula usa otra terminolog\u00eda, y en lugar del termino perfecci\u00f3n <\/i>emple\u00f3 el de salvaci\u00f3n <\/i>(cf. X, 387). Quiz\u00e1s pareci\u00f3 demasiado hablar de perfecci\u00f3n refiri\u00e9ndose a aquellos pobres campesinos. Les bastaba con salvarse. El lenguaje denuncia la mentalidad entonces existente de que no todos los cristianos est\u00e1n llamados a la perfecci\u00f3n <\/i>(cf. XI, 641).<\/p>\n
7. No obstante la redacci\u00f3n de la Bula, san Vicente no abandon\u00f3 la idea de la perfecci\u00f3n. En el primer texto de las Reglas Comunes, que conocemos, se establece que el fin de la Congregaci\u00f3n es hacer en todo la voluntad de Dios.<\/i><\/p>\n
Como <\/i>veremos m\u00e1s adelante, san Vicente puso la perfecci\u00f3n en el cumplimiento de la voluntad divina. En las Reglas Comunes definitivas, volvi\u00f3 a la idea primera y expuso claramente que el fin de la Congregaci\u00f3n es dedicarse con af\u00e1n a la <\/i>pro\u00adpia perfecci\u00f3n <\/i>(RC 1,1). La misma idea se mantiene en las Constituciones de 1954 (art. 2) y en las actuales (cf. C 1, 11).<\/p>\nLa perfecci\u00f3n no consiste en \u00e9xtasis, sino en cumplir bien la voluntad de Dios <\/i>(XI, 211)<\/h3>\n
8. San Vicente comprend\u00eda la perfecci\u00f3n en el sentido asc\u00e9tico-din\u00e1mico. En la carta dirigida al P. Blatiron le dijo: La perfecci\u00f3n consiste en la perseverancia <\/i>invariable por adquirir las virtudes y progresar en ellas, ya que en el camino de <\/i>Dios el no avanzar es retroceder <\/i>(II, 107). En las exhortaciones a los misioneros leemos: Entre los hombres… ser\u00e1 aquel cuya voluntad sea m\u00e1s conforme con la de <\/i>Dios… hasta el punto que la suya y la nuestra no sean, propiamente hablando, <\/i>m\u00e1s que un mismo querer y no querer <\/i>(XI, 212).<\/p>\n
9. La insistencia en este aspecto din\u00e1mico de la perfecci\u00f3n es tal, que parece que san Vicente olvida que la perfecci\u00f3n es esencialmente la caridad. Le interes\u00f3 m\u00e1s el compromiso por buscar con todas las fuerzas la perfecci\u00f3n, que ser exacto en las definiciones. El misionero, si quiere ser perfecto, debe cumplir todo lo que se le pide como hombre racional: ser justo y tratar bien al pr\u00f3jimo; como cristiano: practicar las virtudes que practic\u00f3 nuestro Se\u00f1or, y como misionero: rea\u00adlizar las obras que el Se\u00f1or hizo y con su esp\u00edritu (cf. XI, 385).<\/p>\n
10. Al decir san Vicente que la perfecci\u00f3n no consiste en los \u00e9xtasis, sino en cumplir la voluntad de Dios (cf. XI, 211), no s\u00f3lo reafirma su idea din\u00e1mica de la perfecci\u00f3n, sino que rechaz\u00f3 taxativamente el ver la perfecci\u00f3n como el goce de los dones sobrenaturales, contra ciertos posibles enga\u00f1os. Santa Teresa ensen\u00f3 lo mismo en las Moradas.<\/p>\n
11. La perfecci\u00f3n, vista as\u00ed, da unidad a toda la vida espiritual del misio\u00adnero, valorizando toda actividad, por insignificante que parezca al sentir humano.<\/p>\n
En la repetici\u00f3n de oraci\u00f3n del 17 de octubre de 1655, hablando sobre la presencia de Dios, san Vicente dijo: La pr\u00e1ctica de la presencia de Dios es muy <\/i>buena, pero me parece que adquirir la pr\u00e1ctica de cumplir la voluntad de Dios en) das<\/i> nuestras acciones es todav\u00eda mejor… Venir a la oraci\u00f3n es hacer la volun\u00adtad de Dios…ir al examen, es cumplir la voluntad de Dios; hasta el comer y el c<\/i>enar y el dormir en el tiempo que la Regla lo manda, todo esto es cumplir la volun\u00adtad<\/i> de Dios <\/i>(XI, 213).<\/p>\n
12. La posible divisi\u00f3n interior que, con frecuencia, ha hecho sufrir a muchas personas, arrastradas en direcci\u00f3n opuesta por los muchos quehaceres, pueda superada. El Vaticano II, en el decreto \u00abPresbyterorum Ordinis\u00bb, ofrece a Sacerdotes, que corren el riesgo de sentirse divididos a causa de sus muchos trabajos apost\u00f3licos, el criterio de hacer en todo momento la voluntad de Dios, como el mejor medio de lograr la unidad interior.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo puede una persona representar a otra si no tiene los mismos rasgos? <\/i>(XI, <\/i>383).<\/h3>\n
13. Hay que dedicarse a la perfecci\u00f3n, pero por qu\u00e9? Los motivos son muchos. San Vicente hizo una selecci\u00f3n de elles. Est\u00e9 en primer lugar la invitaci\u00f3n que el Se\u00f1or ha hecho a todos: Sed perfectos como vuestro Padre del cielo es per\u00ad<\/i>fecto (Mt <\/i>5, 48). En segundo lugar, est\u00e1 la vocaci\u00f3n especial del misionero que debe suplir la negligencia de muchos cristianos: Dios… suscita a algunos para que se<\/i>entreguen a su divina Majestad y procuren, con su gracia, perfeccionarse ellos mismos<\/i> y perfeccionar a los dem\u00e1s <\/i>(XI, 384).<\/p>\n
14. San Vicente centr\u00f3 en la vocaci\u00f3n misionera las motivaciones. Incluso el ejemplo de Cristo, el gran motiva, lo present\u00f3 en esta perspectiva. El misionero debe ser perfecto parque, como Cristo, debe primera practicar las virtudes y des\u00adpu\u00e9s ense\u00f1arlas. El misionero est\u00e1 puesto, como el sacerdote, entre Dios y los hom\u00adbres. Dios lo ha llamado para hacer realidad la salvaci\u00f3n de los hombres. El misio\u00adnero contin\u00faa la misi\u00f3n de Cristo, representa a Cristo. Ahora bien \u00bfC\u00f3mo puede <\/i>una persona representar a otra si no tiene los mismos rasgos… proporciones, m<\/i>odales y forma de mirar? <\/i>(XI, 383). Hay que agradar ante quien se ejerce la mediaci\u00f3n: dar gusto a Dios, lo mismo que cuando se quiere tratar un negocio con u<\/i>n grande, con un pr\u00edncipe o con un rey, se escoge a una persona que le sea agradable<\/i>(XI, 386). La eficacia deseada en la evangelizaci\u00f3n de los pobres y en los otros ministerios requiere el empe\u00f1o serio por adquirir la perfecci\u00f3n correspond<\/i>iente a la vocaci\u00f3n <\/i>(C 1, 1\u00ba; RC, XII, 13).<\/p>\n3. La OCngregaci\u00f3n dentro del estado de perfecci\u00f3n<\/h2>\nEl estado de quienes profesan los consejos evang\u00e9licos… pertenece a la <\/i>vida y santidad <\/i>de la Iglesia <\/i>(c. 574 \u00a7 1).<\/h3>\n
15. El concepto de estado <\/i>supone un modo de vivir o una condici\u00f3n de vida estable, no cambiante o dif\u00edcilmente mudable, una vez que se ha optado por \u00e9l ante la autoridad civil o eclesi\u00e1stica. La estabilidad se asienta sobre las obliga\u00adciones y deberes contra\u00eddos libremente por la persona y sobre las bases civiles o can\u00f3nicas que la protegen. Los ejemplos t\u00edpicos son el estado matrimonial y el estado religioso.<\/p>\n
16. El derecho can\u00f3nico de 1917 conten\u00eda un elemento eclesiol\u00f3gico importante. Serian tres estados de la Iglesia: Por instituci\u00f3n divina, hay en la Igle\u00ad<\/i>sia cl\u00e9rigos y laicos, aunque no todos los cl\u00e9rigos son de instituci\u00f3n divina; m\u00e1s <\/i>unes y otros pueden ser religiosos <\/i>(c.107). El derecho actual nos da otra redacci\u00f3n m\u00e1s completa: Por instituci\u00f3n divina, entre los fieles hay en la Iglesia minis\u00ad<\/i>tres sagrados, que en el derecho se denominan cl\u00e9rigos; los dem\u00e1s se llaman lai<\/i>cos. <\/i>El segundo p\u00e1rrafo presenta mayor novedad. El t\u00e9rmino \u00abreligioso\u00bb no se menciona. Se da, en cambio, una descripci\u00f3n de lo que es la vida consagrada: En estos dos grupos <\/i>(ministres sagrados y laicos) hay fieles que, por la profesi\u00f3n <\/i>de los consejos evang\u00e9licos, mediante votes u otros v\u00ednculos sagrados, reconoci\u00ad<\/i>dos y sancionados por la Iglesia, se consagran a Dios seg\u00fan la manera <\/i>peculiar que les es propia y contribuyen a la misi\u00f3n salv\u00edfica de la Iglesia; su estado, aun\u00ad<\/i>que no afecta a <\/i>la estructura jer\u00e1rquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo, a <\/i>la vida y santidad de la misma <\/i>(c. 207, 1, 2; 574).<\/p>\n
17. Hasta la Constituci\u00f3n \u00abProvida Mater\u00bb de Pio XII (2.2 1947), los estados can\u00f3nicos de perfecci\u00f3n, generalmente reconocidos eran dos: los Religiosos y las llamadas Sociedades de Vida en Com\u00fan sin votas. A partir de dicha Constituci\u00f3n, tambi\u00e9n se consideran como estado de perfecci\u00f3n los Institutos Seculares. Para explicar las nuevas situaciones, se hacen distinciones entre estados de perfecci\u00f3n teol\u00f3gicos, jur\u00eddicos y can\u00f3nicos, rayanas en lo ficticio y desfigurantes de la realidad espiritual y teol\u00f3gica\u00bb. El derecho actual ha ampliado el campo seg\u00fan lo establecido en el canon 603 sobre la Vida Erem\u00edtica y el canon 604 sobre el Orden de las V\u00edrgenes.<\/p>\n
18. No es el momento oportuno de estudiar las muchas cuestiones que en este campo se plantean. Es suficiente tener presente que la mayor parte de los elementos constitutives del estado de perfecci\u00f4n han sida asumidos actualmente por la teologia y por el derecho del estado de Vida Consagrada postconciliar, a la luz del capitula VII de la constituci\u00f3n \u00abLumen Gentium\u00bb, del decreto \u00abPerfecta Caritatis\u00bb.<\/p>\n
19. Enumero aqu\u00ed los aspectos que, probablemente, son Vicente tuvo en cuenta:<\/p>\n
1\u00ba. Seg\u00fan Suarez F., S.J., el estado de perfecci\u00f3n puede ser privado o p\u00fablico. La diferencia entre ambos no est\u00e1 en el contenido teol\u00f3gico, sino en la dimensi\u00f3n social o eclesial. La dimensi\u00f3n social o eclesial proviene de la aprobaci\u00f3n de la Iglesia y del cumplimiento de los requisitos que \u00e9sta exige. Esta simple divisi\u00f3n unida a la opini\u00f3n de san Francisco de Sales sobre las seis clases de personas consagradas tuvieron una gran influencia en el pensamiento de san Vicente.<\/p>\n
2\u00ba. El estado de perfecci\u00f3n, al que tienen acceso los cl\u00e9rigos y los laicos, es fuente de santidad en la Iglesia, la significa y es anticipo de los bienes futuros. Por esto mismo, tiene una especial, estrecha y peculiar relaci\u00f3n con la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia.<\/p>\n
3\u00ba. El estado de perfecci\u00f3n es un estilo de vida cristiana, teol\u00f3gica y ple\u00adnamente centrado en los valores evang\u00e9licos m\u00e1s eximios. Impulsa a vivir conforme al Evangelio. Can\u00f3nicamente, est\u00e1 estructurado para ayudar a conseguir la perfecci\u00f3n y trabajar con relativa facilidad en ella.<\/p>\n
4\u00ba. El estado de perfecci\u00f3n no se diferencia del estado com\u00fan de todo cristiano por raz\u00f3n del fin, sino \u00fanicamente por raz\u00f3n de los medios. Se trata de un \u00abestado de perfecci\u00f3n a adquirir\u00bb o de un \u00abestado de tendencia a la perfecci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
5\u00ba. Tampoco la diferencia est\u00e9 en los medios comunes, sino en algunos me\u00addios especiales profesados y practicados radicalmente, tales como la casti\u00addad, la pobreza y la obediencia. No se trata de vivir como si no se estuvie\u00adra casado, sino que se renuncia a casarse, o de vivir como si no se tuviera bienes, sino que se renuncia a tenerlos.<\/p>\n
6\u00ba. Para santo Tom\u00e1s de Aquino, el estado de perfecci\u00f3n requer\u00eda obligarse perpetuamente a practicar lo que conduce a la perfecci\u00f3n y, adem\u00e1s, la obligaci\u00f3n deb\u00eda tener cierta \u00absolemnidad\u00bb, es decir, que fuera eclesial\u00admente oficial o p\u00f9blica’3<\/sup>.<\/p>\n7\u00ba. Las motivaciones tienen que ser evang\u00e9licas. Todo hombre, creyente o no, puede optar por ideales de estilo extraordinario de vida y hacer renun\u00adcias profundas, como puede ser la del celibato, pero el estado de perfecci\u00f3n exige que se haga por motivos evang\u00e9licos, inspirados en las palabras y en los ejemplos de Cristo.<\/p>\n
8\u00ba. La seriedad del compromiso nac\u00eda o se confirmaba por alg\u00fan v\u00ednculo. Con el tiempo, prevaleci\u00f3 el voto, mediante el cual se ligaba definitivamente la voluntad ante Dios, la Iglesia y ante los dem\u00e1s miembros de la comunidad.<\/p>\n
9\u00ba. La vida comunitaria se considera tambi\u00e9n elemento esencial del estado de perfecci\u00f3n.<\/p>\n
Nosotros estamos en un estado de perfecci\u00f3n <\/i>(XI, 641).<\/h3>\n
20. San Vicente desarroll\u00f3 su pensamiento, teniendo presente la idea del estado de perfecci\u00f3n, seg\u00fan la teolog\u00eda y el derecho de entonces. El estime. El estado religioso como el que mejor recog\u00eda las exigencias de la perfecci\u00f3n, aunque no lo crey\u00f3 oportuno para la Congregaci\u00f3n. Busc\u00f3 introducir en ella lo mejor del esp\u00edritu religioso, sobre todo, la estabilidad de las voluntades para salir al paso de la volubilidad humana.<\/p>\n
21. No dud\u00f3 san Vicente de que los miembros de la Congregaci\u00f3n estaban comprometidos en adquirir la perfecci\u00f3n, pero no pudo asegurar que estaban den\u00adtro de un estado de perfecci\u00f3n, hasta que el arzobispo de Paris aprob\u00f3 los votos por primera vez en 1641. A partir de esta fecha, san Vicente habl\u00e9 del estado de <\/i>caridad <\/i>(XI, 564), y de la santa invenci\u00f3n, <\/i>es decir, porque pod\u00edan tener todo lo que tienen los religiosos, sin estar dentro del estado religioso <\/i>(cf. III, 224).<\/p>\n
22. En la conferencia del 7 de noviembre de 1659 dijo: Nosotros estamos en un estado de perfecci\u00f3n, no ya adquirida, sino por adquirir, si nos servimos de los medios que tenemos para ella: reglas, constituciones, votos, sacramentos, lecturas espirituales, etc. Los laicos, en cambio, no tienen estos medios y se yen metidos en un gran ajetreo de negocios, de cuidado de la familia, etc. (cf. XI, 399-340).<\/p>\n
23. Esto no quiere decir que los laicos no puedan ser m\u00e1s perfectos que los que viven en un estado religioso. Entre los consejos que san Vicente dio a un Pro\u00adcurador del Parlamento, encontramos el siguiente: S\u00e9 <\/i>muy bien que el estado de <\/i>capuchino es m\u00e1s perfecto que el del seglar. Sin embargo, el seglar… puede lle\u00adgar a tan alto grado de virtud y perfecci\u00f3n respecto a su estado <\/i>de seglar y su <\/i>vocaci\u00f3n de procurador, como el que tiene el capuchino respecta a su profesi6n <\/i>de capuchino <\/i>(X, 218).<\/p>\n
24. La distinci\u00f3n entre estado y la respuesta a la llamada personal es clara. Al fin, lo que cuenta es la llamada personal y la fidelidad a la llamada, porque en la fidelidad se hace realidad la caridad y, por tanto, la perfecci\u00f3n. Esta es la raz\u00f3n por la que hoy se prefiere ver la santidad o perfecci\u00f3n en relaci\u00f3n con la fidelidad a la vocaci\u00f3n y no con relaci\u00f3n al llamado estado de perfecci\u00f3n. El con\u00adcepto de estado de perfecci\u00f3n est\u00e9 pr\u00e1cticamente abandonado, por la raz\u00f3n antes dicha, y porque suger\u00eda que la perfecci\u00f3n era exclusiva de un estado de vida cris\u00adtiana y no de todos los estadas de vida cristiana. La doctrina sobre la vocaci\u00f3n universal a la santidad no admite exclusivismos. La santidad es tan propia del estado matrimonial coma del religioso, del sacerdotal como el del laico.<\/p>\n
25. La Iglesia foment\u00e9 y cuid\u00e9 con especial esmero el estado de perfecci\u00f3n, mediante las normas que crey\u00f3 oportunas. Es justo reconocer que ha sido en el campo de la legislaci\u00f3n en donde, con frecuencia, ha surgido el conflicto. Los valo\u00adres teol\u00f3gicos son permanentes; las normas, en cambio, lo son mientras puedan servir de cauce a dichos valores. Las normas can\u00f3nicas no son, en general, defi\u00adnitivas, siempre son perfectibles y adaptables a las nuevas circunstancias.<\/p>\n
26. Lu relaci\u00f3n entre teolog\u00eda y derecho del estado de perfecci\u00f3n tuvo una won importancia en el comportamiento de san Vicente. El espacio que existe entre la teolog\u00eda y el derecho le permiti\u00f3 luchar denodadamente, no s\u00f3lo para conser\u00advar los valores teol\u00f3gicos del estado de perfecci\u00f3n en la Compa\u00f1\u00eda sino para colocarla dentro del estado de perfecci\u00f3n, manteni\u00e9ndose al mismo tiempo, fuera de la legislaci\u00f3n propia de los religiosos, considerada no plenamente apta para plasmar el ideal de la Misi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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<\/a>1. La vocaci\u00f3n, como el t\u00e9rmino lo indica, es una llamada a alguien para algo, por eso, la vocaci\u00f3n y la misi\u00f3n est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas. La vocaci\u00f3n orienta a la persona hacia el futuro desde el presente.<\/p>\n