![\"jesus_nos_dice\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/01\/jesus_nos_dice.jpg\")
<\/a>Una palabra que penetra estos a\u00f1os todas nuestras vivencias, humanas y de fe, es la palabra crisis<\/b>. Una palabra que habitualmente se le da un matiz negativo, pero que no es negativa. Y la pregunta que queremos hacernos hoy es esta: \u00bfsentimos en nosotros (1), o alrededor [cerca\/lejos] (2) esta sombra de la crisis en el terreno de la fe?<\/p>\nLo dijo Albert Einstein: \u00abNo pretendamos que las cosas cambien, si siempre hacemos lo mismo.<\/i><\/p>\n
La crisis, es la mejor bendici\u00f3n que puede sucederle a personas y pa\u00edses, porque la crisis trae progresos. La creatividad nace de la angustia como el d\u00eda nace de la noche oscura. Es en la crisis que nace la inventiva, los descubrimientos y las grandes estrategias. Quien supera la crisis se supera a s\u00ed mismo sin quedar superado.<\/i><\/p>\n
El inconveniente de las personas y los pa\u00edses es la pereza para encontrar las salidas y soluciones. Sin crisis no hay desaf\u00edos, sin desaf\u00edos la vida es una rutina, una lenta agon\u00eda. Sin crisis no hay m\u00e9ritos.<\/i><\/p>\n
Es en la crisis donde aflora lo mejor de cada uno, porque sin crisis todo viento es caricia. Hablar de crisis es promoverla, y callar en la crisis es exaltar el conformismo. En vez de esto, trabajemos duro. Acabemos de una vez con la \u00fanica crisis amenazadora, que es la tragedia de no querer luchar por superarla.\u00bb <\/i><\/p>\n
Este texto dice bastante por si mismo. Pero tratando de concretar voy a referirme a nuestra experiencia vital, a lo que todos hemos vivido en diferentes etapas de la vida, como, por ejemplo, en la adolescencia.<\/p>\n
La crisis, suceso normal en nuestro crecimiento, puede resultar:<\/p>\n
- \n
- buena, como etapa en el crecimiento.<\/li>\n
- traum\u00e1tica, paralizadora porque nos negamos a crecer, o por falta de realismo.<\/li>\n<\/ul>\n
A quien acierta a crecer<\/b> puede servirle para quitar\/poner<\/i> y siempre para construir <\/b>la aut\u00e9ntica personalidad propia o sus circunstancias.<\/p>\n
Primera Parte<\/h2>\n
I. Realidades problem\u00e1ticas de hoy<\/b><\/h3>\n
Parto de mis estudios y de mi reflexi\u00f3n pr\u00e1ctica\u2026 El Concilio Vaticano II describi\u00f3, en una p\u00e1gina muy densa, las diversas formas de ate\u00edsmo que hoy existen. Tambi\u00e9n nosotros vamos a empezar con una recapitulaci\u00f3n semejante. \u00bfY por qu\u00e9? Sencillamente porque esta realidad humana nos la encontramos continuamente como realidad problem\u00e1tica quienes intentamos \u00abvivir de fe y comunicarla\u00bb. No pretendo decirte nada nuevo; s\u00f3lo ofrecer una base para la reflexi\u00f3n\/di\u00e1logo.<\/p>\n
Ante todo, nos encontramos con dos clases de ate\u00edsmo: el ate\u00edsmo te\u00f3rico y ate\u00edsmo pr\u00e1ctico.<\/p>\n
El ate\u00edsmo te\u00f3rico<\/i> podr\u00edamos definirlo, en una primera aproximaci\u00f3n, como \u00abla doctrina que niega la existencia de Dios\u00bb. \u00abAte\u00edsmo\u00bb viene del griego a-Theos (\u00absin Dios\u00bb) y debe aplicarse tan s\u00f3lo a una actitud considerada por el sujeto como estable e incluso definitiva. No consideramos ateos, por lo tanto, a aquellos que est\u00e1n en actitud de b\u00fasqueda y que, si bien no consideran posible afirmar actualmente la existencia de Dios, tampoco descartan la posibilidad de llegar alg\u00fan d\u00eda a una soluci\u00f3n positiva.<\/p>\n
[Tenemos se\u00f1alados ya dos tipos de personas que nos encontramos en nuestro hacer: quienes est\u00e1n convencidos de que Dios no existe y quienes est\u00e1n buscando entre dudas e incertidumbres. Ahora te toca a ti ver si alguno de estos tipos de ate\u00edsmo son cercanos a ti].<\/p>\n
El ate\u00edsmo pr\u00e1ctico<\/i> es la actitud de quienes, sin negar la existencia de Dios, viven habitualmente como si \u00e9ste no existiera; es decir, que han organizado su vida en funci\u00f3n de un sistema de valores del que Dios est\u00e1 ausente. Al ate\u00edsmo pr\u00e1ctico se refer\u00eda Fernando Sebasti\u00e1n cuando observaba: \u00abSe dir\u00eda que el pueblo espa\u00f1ol ha aprendido a vivir como si fuera ateo sin dejar de ser creyente\u00bb. Subrayo la palabra \u00abhabitualmente<\/b>\u00ab; de lo contrario, todos ser\u00edamos ateos pr\u00e1cticos en alg\u00fan momento de nuestra vida, a excepci\u00f3n quiz\u00e1 de los santos.<\/p>\n
[Un tercer tipo probablemente m\u00e1s frecuente que el anterior; \u00a1ojo! algunos de estos vienen a veces<\/b> a misa, pertenecen a cofrad\u00edas, piden sacramentos, celebran el d\u00eda de la patrona, etc… Conoces a muchos, \u00bfverdad?]\n
Mencionemos a continuaci\u00f3n a los agn\u00f3sticos<\/i>, que ni afirman ni niegan la existencia de Dios, por considerar que se trata de un problema insoluble. Los agn\u00f3sticos est\u00e1n de moda.<\/p>\n
[\u00bfUn cuarto tipo de personas? Desde luego parecen abundar]\n
Los neopositivistas<\/i> van mucho m\u00e1s lejos, afirmando que se trata de una cuesti\u00f3n sin sentido. (Quiz\u00e1 se parecen a los saduceos<\/i> del tiempo de Jes\u00fas). Para ellos la palabra \u00abDios\u00bb ser\u00eda tan solo un conglomerado de letras y sonidos que no quieren decir nada. Para estos, Dios no s\u00f3lo habr\u00eda muerto, sino que ni siquiera tendr\u00edamos derecho a pronunciar esa palabra si queremos hablar con sentido.<\/p>\n
Debemos mencionar, por \u00faltimo, a los indiferentes<\/i>, que no se plantean en absoluto las cuestiones religiosas; est\u00e1n tan absorbidos por los problemas profanos que no les preocupa la cuesti\u00f3n de Dios. Este es, sin duda, el colectivo m\u00e1s numeroso<\/b> hoy.<\/p>\n
[Dejando los anteriores, este es un gran grupo de personas a quienes no interesan las cosas de Dios. No tengo tiempo<\/i>, dicen (\u00bfRecord\u00e1is el tema I de los GE?)].<\/p>\n
Para nombrar a todos estos grupos hablamos del fen\u00f3meno de la increencia<\/b> que es una forma de vida en la que Dios no est\u00e1 presente como luz que alumbra la existencia. Podr\u00edamos fijarnos en el proceso que se ha seguido desde el siglo XVIII sobre todo para llegar a esta situaci\u00f3n. Pero, aunque sea interesante, nos llevar\u00eda demasiado lejos. (Pero si interesa, podemos intentar tratarlo en otro momento).<\/p>\n
Una cita de la GS: Est\u00e1 extendida la postura de quienes \u00abni siquiera se plantean la cuesti\u00f3n de la existencia de Dios, porque, al parecer, no sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso\u00bb. Para los indiferentes<\/i>, el problema religioso ocupa un lugar modesto en su jerarqu\u00eda de intereses: Dios, exista o no, no es un valor, algo que cuente.<\/p>\n
Entre las dificultades, pues, con las que hoy tropieza la evangelizaci\u00f3n ocupa un lugar central el hecho de tener que anunciar la Buena Nueva de Jes\u00fas a un mundo no evangelizado, ciertamente, y adem\u00e1s post-cristiano. En un folleto in\u00e9dito de 1885-1886 escribi\u00f3 Nietzsche: \u00abNosotros ya no somos cristianos: hemos superado el cristianismo, porque hemos vivido no demasiado lejos de \u00e9l y s\u00ed demasiado cerca; pero, sobre todo, porque es de \u00e9l de donde hemos salido\u00bb. (Curioso y actual, \u00bfverdad?).<\/p>\n
Bien. Ate\u00edsmo pr\u00e1ctico e indiferencia religiosa son dos actitudes bastante pr\u00f3ximas y muy corrientes. Se distinguen tan s\u00f3lo porque el ateo pr\u00e1ctico reconoce la existencia de Dios, aunque viva al margen de \u00e9l, mientras que el indiferente ni siquiera se plantea la cuesti\u00f3n.<\/p>\n
[Nota1: Esta es la raz\u00f3n por la que est\u00e1n ofreci\u00e9ndose catecumenados de re-iniciaci\u00f3n<\/b>, junto al catecumenado propiamente dicho que desde el principio de la Iglesia se ofrec\u00eda a los no creyentes antes del bautismo]\n
Max Picard diagnostic\u00f3 l\u00facidamente la situaci\u00f3n actual: \u00abel hombre ha huido de Dios en todos los tiempos. Lo que distingue, empero, la huida de hoy de la de cualquier otra \u00e9poca es lo siguiente: antiguamente, lo predominante era la fe, y el individuo necesitaba desligarse de su mundo para huir. Hoy la situaci\u00f3n se ha invertido, y la huida ha llegado a ser tan natural y tan aut\u00f3noma que el hombre contin\u00faa huyendo aunque se olvide de huir\u00bb.<\/p>\n
En conclusi\u00f3n. No s\u00f3lo estamos en un mundo post-cristiano, sino tambi\u00e9n en un mundo post-ateo<\/i>. Generalmente, hoy ya no se combate a Dios y \u2014lo que es m\u00e1s grave todav\u00eda\u2014 tampoco se habla de \u00c9l. A lo sumo se ridiculiza o se margina todo sentimiento religioso<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n
Parece ser que hoy la increencia es un fen\u00f3meno en crecida. Pero quiero referirme ahora otro fen\u00f3meno para mi m\u00e1s preocupante: la incredulidad de los creyentes<\/b>. No debemos pensar que los no creyentes est\u00e1n siempre fuera de la Iglesia. Tambi\u00e9n est\u00e1n dentro. El 95% de los espa\u00f1oles tienen partida de bautismo, pero son muchos menos los que tienen fe. Los no creyentes pueden darse incluso entre los mismos sacerdotes, religiosos y religiosas.<\/p>\n
Hoy hay muchos considerados cristianos a quienes las cosas de Dios y de la fe no les interesan<\/b>. Despu\u00e9s de muchos a\u00f1os de pr\u00e1cticas rutinarias, m\u00e1s o menos forzadas por la presi\u00f3n familiar, el cristianismo tiene una \u00abimagen de marca\u00bb deformada. Y a\u00fan m\u00e1s.<\/p>\n
As\u00ed, entre los increyentes podr\u00edamos se\u00f1alar a quienes realizan actos de fe \u00abpor costumbre\u00bb. Hay quienes dejaron de buscar a Dios hace mucho tiempo, porque creyeron haberlo encontrado ya. La arrogancia del que lo tiene todo muy claro es la \u00abenfermedad profesional\u00bb de los hombres de Iglesia. [Y este tipo de personas nos lo encontramos frecuentemente en misiones]. Un ejemplo b\u00edblico \u00abcurioso\u00bb de estos podr\u00eda ser Zacar\u00edas, que de tanto pedir un hijo, hab\u00eda perdido la confianza.<\/p>\n
[\u00bfSer\u00e1 este un nuevo grupo que deberemos tener en cuenta cuando queremos comprometernos en la tarea evangelizadora?]\n
Eso s\u00ed. Tambi\u00e9n hay verdaderos creyentes. Y el verdadero creyente sabe, por el contrario, que Dios es siempre mayor que nuestras ideas sobre \u00c9l, y, en consecuencia, no deja de buscarlo con temor y temblor.<\/p>\n
\u00bfY los j\u00f3venes? Por lo que a los j\u00f3venes se refiere, cabr\u00eda suponer que es un problema de la edad y esperar que, cuando crezcan, se vuelvan otra vez m\u00e1s religiosos. Pero es m\u00e1s veros\u00edmil la hip\u00f3tesis de que estamos ante un cambio social y de que no volver\u00e1n a darse los \u00edndices de religiosidad que se dieron en generaciones anteriores.<\/p>\n
II. \u00bfBuscamos ahora las causas de fondo?<\/b><\/h3>\n
Podemos preguntarnos por el fondo<\/b> de esta situaci\u00f3n. Y me atrevo a decir (pod\u00e9is opinar de otra forma) que las causas principales han podido ser tres: [1] El orgullo [grandeza humana] debido a los avances cient\u00edfico-t\u00e9cnicos; [2] el materialismo y [3] algunas posturas de los creyentes (o si quer\u00e9is de la Iglesia). Me fijo primero en esta citando al Concilio Vaticano II:<\/p>\n
\u00abLos creyentes tienen en esto su parte de responsabilidad. Porque el ate\u00edsmo, considerado en su total integridad, no es un fen\u00f3meno originario, sino un fen\u00f3meno derivado de varias causas, entre las cuales se debe contar la reacci\u00f3n cr\u00edtica contra las religiones… En esta g\u00e9nesis del ate\u00edsmo pueden tener parte no peque\u00f1a los propios creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educaci\u00f3n religiosa, o con la exposici\u00f3n inadecuada de la doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social, han velado m\u00e1s bien que revelado el genuino rostro de Dios y de la religi\u00f3n\u00bb <\/i>(GS 19). Esto es lo que reconoci\u00f3 el Concilio.<\/p>\n
Pero no es deleznable la actitud del hombre orgulloso y satisfecho. Esta actitud, la de los saduceos de hoy, est\u00e1 retratada en el famoso pasaje de la Torre de Babel<\/i> (tema que hemos querido reflexionar en nuestro Catecumenado Vicenciano<\/i> y quiz\u00e1 os habr\u00e9is dado cuenta algunos de ello).<\/p>\n
\u00bfM\u00e1s causas o razones?<\/p>\n
Es generalizada la b\u00fasqueda del bullicio y del ajetreo, para no tener ocasi\u00f3n de pensar en s\u00ed mismo, de d\u00f3nde viene, a d\u00f3nde va, etc. Habr\u00eda, pues, que pasar revista a la multiplicidad de solicitaciones inmediatas que \u00abdivierten\u00bb (distraen) al hombre de la civilizaci\u00f3n t\u00e9cnica. Por ejemplo, alguien ha escrito que \u00abver la televisi\u00f3n dos horas diarias, por t\u00e9rmino medio, es incompatible con el desarrollo y el mantenimiento de una espiritualidad cristiana. El consumo de televisi\u00f3n redunda en detrimento del silencio, de la conversaci\u00f3n y de la oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Hemos desembocado, pues, en el problema del sentido<\/b>, de superar la superficialidad, de ir m\u00e1s all\u00e1 de la civilizaci\u00f3n del ruido y de la huida de si mismo. Es otro tema que, aunque sea de pasada, estamos tocando en misiones.<\/p>\n
Llegados a este punto quisiera lanzar una pregunta que deber\u00eda resonar en todo este encuentro, una pregunta que deber\u00eda hacerse toda persona que intenta evangelizar y trasmitir la fe desde la relaci\u00f3n cercana a los dem\u00e1s: \u00bfQuedar\u00e1 algo de aquella fe que dio sentido a muchas personas en lo hondo de sus vidas o de su coraz\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 nos queda de aquella familia tradicional que fue fermento de vocaciones de entrega? \u00bfNo ser\u00e1 que la crisis de valores ha comenzado por la familia?<\/i><\/p>\n[Y una aclaraci\u00f3n conclusiva]: Excluyo de este grupo de increyentes a quienes tienen dificultades de fe. Un ejemplo significativo, sta. Teresita, la santa aparentemente simplona; en su lecho de muerte le ven\u00edan estos pensamientos: \u00abLa muerte te dar\u00e1, no lo que t\u00fa esperas, sino una noche m\u00e1s profunda todav\u00eda, la noche de la nada\u00bb. Y a\u00f1ad\u00eda: \u00abDebo pareceros un alma llena de consuelos, para quien casi se ha rasgado el velo de la fe. Y, sin embargo…, esto no es ya un velo para m\u00ed; es un muro que se alza hasta el cielo. (…) Canto simplemente lo que QUIERO CREER<\/i>\u00ab. Esta actitud pienso que es un ejemplo consolador para todos nosotros.<\/p>\n
[Bien. He pretendido se\u00f1alar hasta ahora unos problemas y unas posibles causas que han conducido a dichos problemas. Ante todo esto, no podemos quedarnos \u00abindiferentes\u00bb. Tenemos que buscar soluciones, si realmente no queremos estar en la luna]\n
- \n
- \u00a1OJO! Lo dicho puede satisfacer nuestra curiosidad. Pero la pregunta que hoy debemos hacernos es esta: \u00bfestamos preparados, o mejor, nos preparamos para entrar en contacto con todos estos tipos de personas o tenemos \u00abuna fe de recetas o de f\u00f3rmulas\u00bb, aunque estemos convencidos de ella.<\/li>\n<\/ul>\n[di\u00e1logo breve]\n
Segunda Parte<\/h2>\n
III. \u00bfOptamos por evangelizar? \/ \u00bfQu\u00e9 nos dir\u00eda Jes\u00fas?<\/b><\/h3>\n
Aunque existan diferencias de unas regiones a otras, Europa se presenta como un espacio geogr\u00e1fico t\u00e9cnica y econ\u00f3micamente hiperdesarrollado y cuyos hombres y mujeres parecen vivir \u00abperfectamente instalados en la finitud\u00bb. Todos sabemos que, en la par\u00e1bola de los invitados a la boda (Lc 14,15-24), fueron precisamente los ricos y poderosos \u2014los satisfechos, en definitiva\u2014 quienes no respondieron a la invitaci\u00f3n; ten\u00edan excusas leg\u00edtimas: no cre\u00edan tener necesidad de salvaci\u00f3n. Y a veces, en contacto con parejas j\u00f3venes, con j\u00f3venes y con un mont\u00f3n de parroquias urbanas tenemos la sensaci\u00f3n de que este problema sigue siendo real.<\/p>\n
Parafraseando unas famosas palabras de san Pablo (1 Cor 1,23), dir\u00edamos que Cristo crucificado \u2014en la Europa actual y en Espa\u00f1a\u2014 es esc\u00e1ndalo para los satisfechos y necedad para los opulentos. Pero \u00a1ay de nosotros si se nos encoge el ombligo y no seguimos anunciando el Evangelio!<\/p>\n
Sin embargo, tambi\u00e9n es real la desesperanza en relaci\u00f3n al mundo. Una gran mayor\u00eda de personas se est\u00e1n dando cuenta de que la salvaci\u00f3n no puede venir ni la ofrece hoy de ning\u00fan grupo cultural o socio-pol\u00edtico.<\/p>\n
Un tanto acomplejados, algunos de dentro se hacen esta pregunta: si la realidad es as\u00ed, \u00bfmerece la pena empe\u00f1arse en re-evangelizar Europa?…<\/p>\n
___________________<\/p>\n
Vamos a detenernos en algo pr\u00e1ctico, \u00abpara nosotros\u00bb, y a fijarnos en posibles respuestas a este mundo de la increencia. Hace muchos a\u00f1os que se viene insistiendo en la necesidad de una Nueva Evangelizaci\u00f3n. Pero ya en el siglo VI dec\u00eda Boecio: \u00abNo es tiempo de lamentos sino de poner remedios\u00bb. En una Iglesia pr\u00f3diga en miedo y escasa en esperanza, es necesario mirar de frente y buscar soluciones<\/b>. Y eso es lo que voy a intentar, delinear unas soluciones que he ido viendo necesarias en mi experiencia de misiones.<\/p>\n
I. Mensaje B\u00e1sico<\/h4>\n
1<\/b>. Necesitamos purificar nuestra imagen de Dios. En misiones estoy percibiendo que no creemos en un solo Dios, o, por lo menos, non anunciamos al mismo Dios, que \u00abhablamos\u00bb de muchos dioses. Un ejemplo que puede aclarar esta afirmaci\u00f3n: No es lo mismo que Rigan dijera cuando lo de Irak Dios est\u00e1 con nosotros<\/i> que si lo dice Teresa de Calcuta en su trabajo con los pobres.<\/p>\n
Cierto que, al llegar a este punto topamos con otra dificultad, la imagen (el dios incompleto o falso) al que se agarran muchos de los indiferentes.<\/b> Y como dijo Nietzsche: \u00abSi se nos demostrara a este Dios de los cristianos, creer\u00edamos en \u00e9l menos a\u00fan\u00bb. Nosotros le sentimos, \u00abno \u00abdivino\u00bb, sino lamentable, absurdo y perjudicial; no ya un error, sino un crimen contra la vida\u00bb. Y aunque era Nietzsche quien lo dec\u00eda, en la pr\u00e1ctica hay muchos que pasan del Dios de los cristianos.<\/p>\n
[Es, por tanto, de fundamental importancia preguntarnos en qu\u00e9 Dios creemos y qu\u00e9 imagen de Dios transmitimos a los dem\u00e1s].<\/p>\n
Un ejemplo de la ambivalencia en la imagen de Dios dentro de la catequesis: Hasta ahora, ha sido frecuente que la catequesis presentara el infierno como un castigo eterno decidido por Dios (una especie de \u00abAuschwitz\u00bb eterno); hoy tendemos a hablar de un Dios bonach\u00f3n que no se entera de lo que pasa ni le importan las decisiones que toma el hombre; y como hay que \u00abquedar bien\u00bb hablamos de un Dios amor cortado a medida de nuestros fallos; el Dios defensor de los pobres ni existe. [Perd\u00f3n, eh, es s\u00f3lo un escr\u00fapulo, \u00bfvale?]. No presentamos la posibilidad de que el ser humano se cierre libre y sistem\u00e1ticamente al amor-que-vivi\u00f3 y anunci\u00f3-Jes\u00fas. Por este camino podemos hacer un flaco servicio a Dios.<\/p>\n
2<\/b>. La soluci\u00f3n\/respuesta<\/b> fundamental ser\u00eda desde luego el enamoramiento de Cristo y del Evangelio. No es lo mismo saber que creer; igual que no es lo mismo saber cosas sobre el amor que vivirlo.<\/p>\n
Todos insistimos en que sin contacto con Jes\u00fas no es posible la evangelizaci\u00f3n. Como dijo san Pablo, nadie puede poner otro fundamento<\/i>. Y como nadie da lo que no tiene y el testimonio vivo, repito como antes, \u00abno la f\u00f3rmula rutinaria\u00bb es el primer apoyo imprescindible.<\/p>\n
[Permitidme en este punto una digresi\u00f3n: Hay unas preguntas claras, lo sab\u00e9is, que nos hizo \u00c9l mismo: \u00bfQui\u00e9n dice la gente <\/i>(nosotros) que soy Yo? \/ \u00bfQui\u00e9n soy yo para ti?<\/i> Si quer\u00e9is, por decirlo en t\u00e9rminos teol\u00f3gico-pastorales: \u00bfQu\u00e9 Cristo es el que vivimos para luego anunciar? Es la pregunta recurrente de los Evangelios. Porque de hecho, jugamos con distintas im\u00e1genes. Una casada joven me dijo una vez: Soy camarera de este cuadro<\/b> de Cristo<\/i>. \u00a1Ojo, pues, tambi\u00e9n!]\n
Ante este fen\u00f3meno otro camino es recuperar el gusto por las cosas de la Fe. Para esto, c\u00f3mo me dec\u00eda un profesor, hay que saber<\/b> educar la pregunta<\/b>. [Luego nos detenemos m\u00e1s en ello]. O sea, hacer que la gente se pregunte al vernos por cuestiones fundamentales de la vida humana y por el sentido<\/b> de lo que hacemos relacionadas con la fe, aunque parezca previo. [Tambi\u00e9n en los Grupos de Encuentro tenemos esta pregunta].<\/p>\n
3<\/b>. Anunciar la Buena Nueva<\/b>. \u00a1Que tonter\u00eda verdad! Pues eso es lo que buscamos. S\u00ed, pero, \u00bfes nueva? \u00bfes buena? \u00bfda respuestas para el hoy y aqu\u00ed?<\/p>\n
Para eso, hay que superar una concepci\u00f3n que pone la salvaci\u00f3n s\u00f3lo en la otra vida. Debemos empe\u00f1arnos, como alguien ha escrito, en hacer esta vida \u00abotra<\/b>\u00ab.<\/i><\/p>\n
4<\/b>. Como el Sembrador de la par\u00e1bola, nosotros debemos poner a prueba todos los terrenos; tenemos que arriesgar la Palabra<\/b> hasta en aquellos lugares que menos receptivos parecen. El mensaje sembrado en el camino, en el pedregal y entre zarzas\u2026 nos dice que no podemos renunciar a ofrecer e tesoro de la Fe<\/i> que se nos ha confiado a nadie, por alejado o fr\u00edo que nos parezca. Porque, adem\u00e1s, la crisis de fe no es s\u00f3lo fen\u00f3meno actual. Seres humanos poco creyentes ha habido siempre.<\/p>\n
5<\/b>. Y hay algo que no podemos olvidar: el hombre de hoy, igual que el de ayer, es hombre<\/i>. Hombre con unas necesidades b\u00e1sicas y unas insatisfacciones que no acaba de llenar. Creo que Jes\u00fas nos muestra un camino que debemos explorar nuevamente: El s\u00e9 hizo hombre y con su vida nos est\u00e1 ense\u00f1ando a evangelizar desde<\/b> el hombre, desde esa realidad que es la realidad humana de siempre. No es extra\u00f1o que Juan Pablo II repitiera con frecuencia que debemos ser \u00abexpertos en humanidad\u00bb [Nuevo reto y nueva necesidad]. (\u00bfRecuperar la catequesis-formaci\u00f3n en la fe de la experiencia?)<\/p>\n
Pienso que debemos observar atentamente al ser humano y descubrir algunos signos esperanzadores que siguen d\u00e1ndose entre los no creyentes. Por ejemplo, una nostalgia de otro modo de vivir<\/i> y ciertos compromisos sociales, etc. etc.<\/i> Claro que esto nos exige un gran esfuerzo de cercan\u00eda. (Ejemplo de algunos de estos apoyos).<\/p>\n
Albert Nolan en su libro Jes\u00fas, hoy<\/i> indica cuatro signos de los tiempos o campos en los que y desde los que podemos trabajar: [1] el Hambre de Espiritualidad; <\/i>[2] La crisis del Individualismo<\/i>; [3] la Globalizaci\u00f3n desde abajo<\/i> (dato este que pienso se ha estudiado desde la Sociolog\u00eda del Evangelizador y que Benedicto XVI se\u00f1al\u00f3 al proponer caminos de superaci\u00f3n del neo-liberalismo econ\u00f3mico en la Caritas in veritate<\/i>); [4] finalmente, indica tambi\u00e9n Nolan, la ciencia despu\u00e9s de Einstein<\/i> viene a retarnos para que no tengamos ni anunciemos una idea simplista de Dios Creador.<\/p>\n
6<\/b>. Ser testigos<\/b> de hecho y de palabra. El testigo es un hombre o una mujer cuya vida consigue que los dem\u00e1s se pregunten por la fuente de su singularidad: \u00abA trav\u00e9s de este testimonio sin palabras, -dijo hace a\u00f1os Pablo VI- estos cristianos hacen plantearse, a quienes contemplan su vida, interrogantes irresistibles: \u00bfpor qu\u00e9 son as\u00ed?; \u00bfpor qu\u00e9 viven de esa manera?; \u00bfqu\u00e9 o qui\u00e9n es el que los inspira?; \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1n con nosotros?… Pues bien, este testimonio constituye, ya de por s\u00ed, una proclamaci\u00f3n silenciosa, pero tambi\u00e9n muy clara y eficaz, de la Buena Nueva\u00bb.<\/p>\n
Pero a las obras m\u00e1s bellas hay que unir las palabras, que tambi\u00e9n son testimonio. Vayan unas cuantas citas evang\u00e9licas que ya dicen bastante por s\u00ed solas: \u00abA cualquiera que me confiese ante los hombres lo confesar\u00e9 yo tambi\u00e9n delante de mi Padre del cielo. Pero al que me niegue ante los hombres lo negar\u00e9 yo a mi vez ante mi Padre del cielo\u00bb (Mt 10,32-33). \/\/ \u00abNo se enciende una l\u00e1mpara para ponerla debajo del celem\u00edn, sino para ponerla en el candelero y que alumbre a todos los de la casa\u00bb (Mt 5,15). \/\/ \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed si no predicara el Evangelio!\u00bb (1 Cor 9,16); porque \u00ab\u00bfC\u00f3mo creer\u00e1n en aquel de quien no han o\u00eddo hablar?\u00bb (Rom 10,14).<\/p>\n
II. Otros apoyos evang\u00e9licos m\u00e1s para el hoy<\/b>:<\/h4>\n
- \n
- Dejando como referencia y como punto de partida la par\u00e1bola del Sembrador<\/i>.<\/li>\n<\/ul>\n
1. Un apoyo fundamental en el seguimiento de Jes\u00fas Evangelizador lo podemos encontrar en Lucas 4: El se\u00f1or me ha enviado a anunciar la buena noticia a los pobres<\/i>. Es el signo de una fe aut\u00e9ntica que puede convencer a muchos. Cuando Jes\u00fas se dedica a instruir a sus disc\u00edpulos (recordad el recadito que le env\u00eda a Juan Bautista) lo dice claramente: \u00abId a anunciar a Juan lo que est\u00e1is viendo y oyendo: los ciegos ven, y los inv\u00e1lidos andan; los leprosos quedan limpios, y los sordos oyen; los muertos resucitan, y a los pobres se les anuncia el Evangelio. \u00a1Y dichoso el que no se escandalice de m\u00ed!\u00bb<\/i><\/p>\n
Y, \u00a1ojo!, no hay que ser simplista. Hay muchos que pasan de Dios, ciertamente, pero tambi\u00e9n hay much\u00edsimos que pasan de los pobres. Faltan comprometidos en la fe, pero faltan tambi\u00e9n, incluso entre los creyentes, comprometidos en todos los campos sociales.<\/p>\n
2. \u00a1Qu\u00e9 bien estamos aqu\u00ed! \u00a1Hagamos tres tiendas!<\/i> Otro reto: \u00e8 No quedarse en el Tabor de los grupos y grupitos.<\/p>\n
3. Buscar para hallar<\/i>. \u00bfD\u00f3nde hay que encontrar a Dios en Gariz\u00edn o en Jerusal\u00e9n? Ni aqu\u00ed ni all\u00e1, preponderantemente, sino dej\u00e1ndonos llevar por el Esp\u00edritu de Cristo<\/i> y cultivando la verdad.<\/p>\n
[De aqu\u00ed brota otra exigencia evangelizadora: No renunciar a la verdad<\/b>. Ayudar a no renunciar a la verdad no es f\u00e1cil. A todos los pilatos de siempre les ha interesado muy poco y a quienes tienen \u00abintereses terrenos\u00bb, lo mismo].<\/p>\n
4. Opci\u00f3n por una cercan\u00eda bondadosa, al estilo de Dios que condesciende. Cristo renunciando a su categor\u00eda de Dios descendi\u00f3 y paso por uno de tantos<\/i>. (Fil 2, 5sig.). M\u00e1s que una doctrina descendente como hemos dicho antes el seguidor de Jes\u00fas tienen que optar por<\/b> el di\u00e1logo<\/b> y aprender a dar raz\u00f3n de nuestra esperanza a quien nos lo pida<\/i>.<\/p>\n
Por coherencia evang\u00e9lica, debemos promocionar y cultivar el di\u00e1logo<\/b>, que lleva consigo el \u00e8 prepararse para el di\u00e1logo. La tarea no es f\u00e1cil, porque muy poca gente sabe dialogar. Probablemente los hombres y mujeres de Iglesia estamos poco preparados para el di\u00e1logo. Desde tiempos inmemoriales, las Iglesias han estado consagradas m\u00e1s a la tarea de anunciar que a la de escuchar. Sin embargo, es necesario escuchar.<\/p>\n
[Alguien tambi\u00e9n ha dicho que hay que saber reconocer los valores evang\u00e9licos de la gente. Y de aqu\u00ed brota otra necesidad: Educar la pregunta.<\/b> O sea, ayudar a que la gente se pregunte por el sentido. \u00a1Qu\u00e9 es dif\u00edcil y sobre todo en mundos infantiles y juveniles! Pues claro. Pero el reino de los cielos nosexige violentarnos].<\/p>\n
- \n
- Quiz\u00e1 sea oportuno traer a colaci\u00f3n la historia jud\u00eda narrada por Martin Buber; gr\u00e1ficamente se describe en ella el dilema en que se encuentra el ser humano.<\/li>\n<\/ul>\n
\u00abUn racionalista, un hombre muy entendido, fue un d\u00eda a disputar con un Zaddik con la idea de destruir sus viejas pruebas en favor de la verdad de su fe. Cuando entr\u00f3 en su aposento, lo vio pasear por la habitaci\u00f3n, con un libro en las manos, y sumido en profunda meditaci\u00f3n. Ni siquiera se dio cuenta de la llegada del forastero. Por fin, lo mir\u00f3 ligeramente y le dijo: \u00abQuiz\u00e1 sea verdad\u00bb. El entendido intent\u00f3 en vano conservar la serenidad: el Zaddik le parec\u00eda tan terrible, su frase le pareci\u00f3 tan tremenda, que empezaron a temblarle las piernas. El rab\u00ed Levi Jizchak se volvi\u00f3 hacia \u00e9l, le mir\u00f3 fija y tranquilamente, y le dijo: \u00abAmigo m\u00edo, los grandes de la Tora, con los que has disputado, se han prodigado en palabras; t\u00fa te has echado a re\u00edr. Ni ellos ni yo podemos poner a Dios y a su reino sobre el tapete de la mesa. Pero piensa en esto: quiz\u00e1 sea verdad\u00bb. El racionalista moviliz\u00f3 todas sus fuerzas para contrarrestar el ataque; pero aquel \u00abquiz\u00e1\u00bb, que de vez en cuando retumbaba en sus o\u00eddos, opon\u00eda resistencia\u00bb.<\/p>\n
No responde esta historia a todas las dificultades que podemos encontrarnos al intentar trasmitir la fe. Pero s\u00ed nos dice que hemos de prepararnos para saber dialogar<\/b> con quienes pueden contradecir la fe o pasar indiferentes.<\/p>\n
Eso s\u00ed, si la actitud de di\u00e1logo es sincera, debemos estar dispuestos a reconocer los impulsos y motivos positivos que contiene el ate\u00edsmo y tambi\u00e9n a reconocer la debilidad de nuestra propia postura (y por tanto a prepararnos para, como dec\u00eda san Pedro, dar raz\u00f3n de nuestra esperanza a quien nos la pida<\/i>).<\/p>\n
[Observaci\u00f3n: Con frecuencia estudiamos o preparamos la catequesis de una forma te\u00f3rica y descendente; nos cuesta en los medios eclesiales aceptar y vivir la catequesis de la experiencia].<\/p>\n
5. No caer en trampas<\/b>. Comento una de ellas. A mi me han dicho muchas veces algo que me duele profundamente: – Si usted dijera la misa, hiciera bodas as\u00ed, etc. ir\u00eda m\u00e1s gente a la iglesia<\/i>. Quiz\u00e1 hay algo de verdad en estas expresiones. Pero no toda. Recordad la historia del Payaso que utilizamos en uno de los temas de Grupos.<\/p>\n
Con esta narraci\u00f3n se puede describir la situaci\u00f3n de los cristianos modernos; el payaso no puede conseguir que los hombres escuchen su mensaje. A tantos cristianos igual; no se les toma en serio si visten los atuendos de un payaso de la edad media o de cualquier otra \u00e9poca pasada. Ya puede decir lo que quiera, lleva siempre la etiqueta del papel que desempe\u00f1a. Y, aunque se esfuerce por presentarse con toda seriedad, se sabe de antemano lo que es: un payaso. Se conoce lo que dice y se sabe tambi\u00e9n que sus ideas no tienen nada que ver con la realidad. Se le puede escuchar confiado, sin temor al peligro de tener que preocuparse seriamente por algo. Sin duda alguna, en esta imagen puede contemplarse la situaci\u00f3n en la que se encuentra el pensamiento cristiano actual: en la agobiante imposibilidad de romper las formas fijas del pensamiento y del lenguaje, y en la de hacer ver que la teolog\u00eda es algo sumamente serio en la vida de los hombres.<\/p>\n
Ante tanta indiferencia y cerraz\u00f3n, tenemos que pensar c\u00f3mo debemos trasmitir el mensaje, pero no s\u00f3lo. Tambi\u00e9n como debemos \u00abser\u00bb, a que \u00abactitudes y formas de fe no podemos renunciar\u00bb, c\u00f3mo podemos ser hoy<\/b> testigos<\/b>. He dejado para el final esta actitud b\u00e1sica:<\/p>\n
6<\/b>. Lo definitivo: Reconocernos a nosotros mismo y por lo tanto un buen nivel de espiritualidad y de oraci\u00f3n, porque nadie da lo que no tiene. Somos creyentes y a veces nos podemos sentir increyentes. Los escribi\u00f3 hace a\u00f1os Benedicto XVI: El creyente y el ateo est\u00e1n cerca y hasta se necesitan. Por eso nuestra continua oraci\u00f3n ha de ser: \u00abSe\u00f1or yo creo, pero aumenta mi Fe<\/i>\u00ab.<\/p>\n
Permitidme aqu\u00ed una cita del poeta Paul Claudel en su obra El zapato de raso<\/i>. El drama comienza con el \u00faltimo mon\u00f3logo del jesuita: Se\u00f1or, os agradezco que me hay\u00e1is atado as\u00ed. A veces he encontrado penosos vuestros mandamientos. Mi voluntad, en presencia de vuestra regla, perpleja, reacia. Pero hoy no hay manera de estar m\u00e1s apretado con vos que lo estoy y por m\u00e1s que examine cada uno de mis miembros, no hay ni uno solo que de vos sea capaz de separarse. Verdad es que estoy atado a la cruz, pero la cruz no est\u00e1 atada a soporte alguno. Flota en el mar<\/i> \u00ab.<\/p>\n
\u00bfNo sent\u00eds a veces as\u00ed, flotando en el vac\u00edo y soportando una cruz?<\/p>\n
7. Y en medio de todo esto, hay que saber aceptar el fracaso del evangelizador. Es el primer dato evangelizador que ofrece Lucas, en el Anuncio de Jes\u00fas a sus paisanos de Nazaret.<\/p>\n
___________________<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/h2>\n
Tras toda esta larga exposici\u00f3n:<\/p>\n
- \n
- \u00bfHay alguna inquietud que comunicar?<\/li>\n
- \u00bfAlguna pregunta que hacer?<\/li>\n
- \u00bfAlgo que matizar?<\/li>\n
- \u00bfAlgo con lo que no est\u00e1is de acuerdo, alguna opini\u00f3n diferente?<\/li>\n<\/ul>\n
Termino esta primera charla con un par de citas, una evang\u00e9lica y otra po\u00e9tica:<\/p>\n
Jes\u00fas hizo y dijo \u00abEn mi primer libro, querido Te\u00f3filo, escrib\u00ed de todo lo que Jes\u00fas fue haciendo y ense\u00f1ando hasta el d\u00eda en que dio instrucciones a los ap\u00f3stoles, que hab\u00eda escogido movido por el Esp\u00edritu Santo, y ascendi\u00f3 al cielo\u00bb<\/i> (Hechos 1, 1-2).<\/p>\n
Aqu\u00ed vino\u2026
\ny se fue
\nVino, nos marco nuestra tarea
\ny se fue.<\/i><\/b><\/p>\nVino, llen\u00f3 nuestra caja de caudales
\ncon millones de siglos y de siglos;
\nnos dej\u00f3 unas herramientas\u2026
\ny se fue. <\/i><\/b>(Le\u00f3n Felipe)<\/p>\nY para lo que viene… A estas realidades de la evangelizaci\u00f3n se est\u00e1n dando muchas respuestas en la Iglesia. Este a\u00f1o con esa intenci\u00f3n se est\u00e1n montando un mont\u00f3n de actividades en torno al mundo de la fe. No podemos abarcarlo todo. Por eso, antes de que busquemos sacar conclusiones y aterrizar en la \u00faltima ma\u00f1ana, vamos a fijarnos en algunas respuestas que se est\u00e1n dando en nuestro peque\u00f1o grupo familiar. Eso es lo que haremos en las siguientes charlas.<\/p>\n
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- Quiz\u00e1 sea oportuno traer a colaci\u00f3n la historia jud\u00eda narrada por Martin Buber; gr\u00e1ficamente se describe en ella el dilema en que se encuentra el ser humano.<\/li>\n<\/ul>\n
- Dejando como referencia y como punto de partida la par\u00e1bola del Sembrador<\/i>.<\/li>\n<\/ul>\n
- \u00a1OJO! Lo dicho puede satisfacer nuestra curiosidad. Pero la pregunta que hoy debemos hacernos es esta: \u00bfestamos preparados, o mejor, nos preparamos para entrar en contacto con todos estos tipos de personas o tenemos \u00abuna fe de recetas o de f\u00f3rmulas\u00bb, aunque estemos convencidos de ella.<\/li>\n<\/ul>\n[di\u00e1logo breve]\n