Son muchas las preguntas que se plantean a partir del an\u00e1lisis exhaustivo de los textos de las conferencias de San Vicente de Pa\u00fal, detr\u00e1s de cada palabra van impl\u00edcitas una serie de experiencias relacionadas con la realidad de su tiempo. Ante los cambios de la \u00e9poca actual y las nuevas corrientes de pensamiento, se presenta el reto a los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n de pensar sobre: \u00bfCu\u00e1l es el origen y la constituci\u00f3n de la espiritualidad Vicentina? y \u00bfC\u00f3mo se interpreta el carisma Vicentino actualmente en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, en Centro Am\u00e9rica y espec\u00edficamente en Guatemala?<\/p>\n
III.3.1. Objetivo General:<\/p>\n
Profundizar en el conocimiento del carisma Vicentino<\/strong>. <\/strong><\/p>\n III.3.2. Objetivos Espec\u00edficos<\/p>\n III.3.2.1 Aplicar un m\u00e9todo para el an\u00e1lisis de textos, los cuales sirven de inspiraci\u00f3n en la obra iniciada por San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n III.3.2.2 Promover la reflexi\u00f3n de la interpretaci\u00f3n actual del carisma Vicentino, tomando en cuenta las necesidades de nuestra regi\u00f3n centroamericana a las puertas del siglo XXI.<\/p>\n En cuanto a textos se refiere, de 1970 a 1974, el P. Pedro Coste, hace una recopilaci\u00f3n denominada \u00abObras Completas de San Vicente de Pa\u00fal\u00bb en catorce tomos, este trabajo es apoyado por el P. Andr\u00e9 Dod\u00edn y divide en Conferencias, Cartas y otros escritos en franc\u00e9s. Posteriormente en el a\u00f1o de 1974 el P. Jes\u00fas Docampo prepara principalmente el Tomo XI y todos estos textos los traduce al espa\u00f1ol el P. A. Ort\u00edz Garc\u00eda, aunque en la conjugaci\u00f3n de verbos se utiliza el \u00abustedes\u00bb, utilizado en Centro Am\u00e9rica, a cambio del \u00abvosotros\u00bb utilizado en Espa\u00f1a.<\/p>\n De este tomo XI se tom\u00f3 tres textos de las Conferencias de San Vicente: la primera Conferencia que dirige a los aspirantes al sacerdocio sobre \u00abConsejos a los j\u00f3venes estudiantes que van a empezar la Filosof\u00eda\u00bb (23 de octubre de 1658). La segunda Conferencia sobre \u00abLos Deberes Propios de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb, (6 de diciembre de 1658) y la tercera es la Conferencia de la siguiente semana en el 13 de diciembre de 1658, sobre los \u00abMiembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb. (Coste, 1974, Obras Completas Tomo XI ).<\/p>\n \u00c9stos textos son documentos escritos basados en discursos del siglo XVII. Alrrededor de ellos girar\u00f3n los an\u00e1lisis de estructura, por medio de una adaptaci\u00f3n del m\u00e9todo hermen\u00e9utico que propone el P. Antonio Gallo en su obra \u00abManual de Hermen\u00e9utica<\/strong>\u00bb (1992). En base a ese m\u00e9todo se consider\u00f3 la intenci\u00f3n del autor dentro del texto, el an\u00e1lisis del contexto y la propuesta espiritual-material de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n El trabajo va dirigido especialmente a los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n que trabajan en Centro Am\u00e9rica y Panam\u00e1, y que aunque existen varias provincias de la Congregaci\u00f3n, se busque actuar con un mismo fin esencial dentro de la experiencia Vicentina, como fue el encontrar a Jes\u00fas dentro de los pobres.<\/p>\n El M\u00e9todo Hermen\u00e9utico es el que se utiliz\u00f3 para elaborar el an\u00e1lisis de texto, el diccionario de Filosof\u00eda de Bruger explica la historia y el desarrollo de la hermen\u00e9utica de la siguiente manera:<\/p>\n \u00abBajo el t\u00edtulo de Hermen\u00e9utica (del griego; anunciar, interpretar, traducir) se forma durante los siglos XVII-XVIII en el campo teol\u00f3gico la teor\u00eda de la recta interpretaci\u00f3n<\/em> de textos transmitidos, en especial de la Sagrada Escritura. Schleiermacher ampli\u00f3 esta hermen\u00e9utica a trav\u00e9s de la \u00abteor\u00eda del arte de comprender\u00bb la palabra escrita o hablada en general. En la complementaci\u00f3n rec\u00edproca entre la comprensi\u00f3n \u00abadivinatoria\u00bb, o sea, la que se compenetra con el autor en forma total, y la \u00abcomparativa\u00bb, o sea, la comprensi\u00f3n hist\u00f3rica y gramatical, el texto particular ha de esclarecerse desde el todo del contexto de su vida y sentido. La teor\u00eda de la ciencia de finales del XIX incluye el problema de la comprensi\u00f3n en las ciencias hist\u00f3ricas (Droysen), en las ciencias del esp\u00edritu (Dilthey), o en las ciencias culturales (Rickert) y lo contrapone al m\u00e9todo causal explicativo de la ciencia natural. Dilthey invita a comprender, mediante un acto de simpat\u00eda y de reproducci\u00f3n vivencial, cada contenido particular desde el todo de la vida que se objetiv\u00f3 en \u00e9l. Seg\u00fan Heidegger, El Ser y el tiempo<\/em>, (1927) la comprensi\u00f3n no es un m\u00e9todo particular, sino la manera de ser del hombre, que es un esbozo interpretativo de s\u00ed mismo y una apertura del horizonte del mundo; la hermen\u00e9utica se presenta aqu\u00ed como interpretaci\u00f3n de la originaria comprensi\u00f3n de s\u00ed mismo y del ser que se da en la existencia humana. Seg\u00fan las obras tard\u00edas de Heidegger, el horizonte del mundo , que posibilita el comprender, se determina desde la historia del ser, que se revela sobre todo en el lenguaje. Apoy\u00e1ndose en Heidegger, Gadamer acent\u00faa la universalidad del problema hermen\u00e9utico, que ni siquiera las ciencias metodol\u00f3gicamente exactas pueden eludir. Insiste adem\u00e1s en la perspectiva hist\u00f3rica del comprender, que consiste en la fusi\u00f3n, propia de toda situaci\u00f3n interpretativa, de dos horizontes de comprensi\u00f3n: el que nos ha legado la historia de la tradici\u00f3n a que pertenecemos y el que se refiere al contenido hist\u00f3rico particular del documento.<\/p>\n En el comprender se conoce \u00abalgo como algo\u00bb, es decir, una cosa particular se entiende desde una perspectiva m\u00e1s amplia, desde un marco de referencia envolvente. Puesto que el objeto particular – una palabra, un texto, una obra o un suceso hist\u00f3rico- s\u00f3lo se esclarece desde el todo de un horizonte de sentido, y como, por otra parte, este todo s\u00f3lo es accesible en cada caso desde lo particular, la comprensi\u00f3n se mover\u00e1 ineludiblemente en c\u00edrculo entre el objeto concreto y el todo de circunstancias que le confiere el sentido: c\u00edrculo hermen\u00e9utico<\/em> (que , sin embargo, no es un c\u00edrculo vicioso). El horizonte <\/em>del objeto est\u00e1 abierto al int\u00e9rprete a trav\u00e9s de una inteligencia previa, que permanece siempre limitada, aunque en grados diferentes. Y dado que el objeto aparece s\u00f3lo en conexi\u00f3n con la precomprensi\u00f3n limitada del int\u00e9rprete – o sea: no se pude objetivar en s\u00ed en forma pura- el comprender es finito e hist\u00f3rico. No obstante, el sentido del objeto no se disuelve en una inteligencia subjetivada, pues la precomprensi\u00f3n es esencialmente inconclusa y est\u00e1 abierta a un nuevo contenido de sentido. En el intercambio circular entre precomprensi\u00f3n y horizonte del objeto, la precomprensi\u00f3n puede corregirse y profundizarse, tal como aparece de manera paradigm\u00e1tica en el di\u00e1logo de dos personas. Puesto que, adem\u00e1s, el objeto hist\u00f3rico se interpreta siempre de nuevo en horizontes de comprensi\u00f3n muy distintos y cambiantes, en nuevas dimensiones de sentido, consecuentemente, el horizonte del int\u00e9rprete y el desarrollo del sentido del objeto crecen en una rec\u00edproca comunicaci\u00f3n dialog\u00edstica.<\/p>\n Pero este encuentro, que se transmite sobre todo por el lenguaje, no se encierra en una dial\u00e9ctica hist\u00f3rica, sino que lleva en s\u00ed la transparencia inmediata y la din\u00e1mica mediadora hacia la verdadera esencia del objeto y hacia la purificaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n del horizonte de comprensi\u00f3n. Lo mismo que el aut\u00e9ntico di\u00e1logo permanece vinculado a la cosa, as\u00ed tambi\u00e9n el comprender vive de la manifestaci\u00f3n del \u00abser como verdad\u00bb y, por eso, en la diferencia entre lo directamente sabido y lo presentido, trasciende su condicionamiento hist\u00f3rico sin eliminarlo.<\/p>\n La hermen\u00e9utica, como teor\u00eda normativa del m\u00e9todo, construye sobre la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica acerca de la estructura del comprender, y tiene que formular las reglas generales para la recta comprensi\u00f3n e interpretaci\u00f3n, diferenci\u00e1ndolas en consonancia con los diversos \u00e1mbitos de objetos (p. ej., hermen\u00e9utica teol\u00f3gica, jur\u00eddica, hermen\u00e9utica de las ciencias del esp\u00edritu, etc.)\u00bb. (Walter Bruger, 1976 pp. 276-278)<\/p>\n A partir de este texto se deduce que la hermen\u00e9utica se aplica a distintas ciencias y no existen pasos estandarizados. Sin embargo para el presente an\u00e1lisis se utiliz\u00f3 el m\u00e9todo hermen\u00e9utico que describe el Padre Gallo, S.J. en su libro Manual de Hermen\u00e9utica<\/strong>, libro que no ha sido publicado, pero que es analizado por Juan Jos\u00e9 Rivas Ru\u00edz en 1996, en su tesis de Letras y Filosof\u00eda de la Universidad Rafael Land\u00edvar sobre \u00abLos Grupos \u00c9tnicos en el Pensamiento de Antonio Gallo<\/strong>\u00ab. En el presente an\u00e1lisis se han tomado \u00fanicamente los niveles como una gu\u00eda y no se han aplicado de una manera total, con todas las etapas e inventarios que propone el Padre Gallo.<\/p>\n \u00abLa intenci\u00f3n del Manual de Hermen\u00e9utica (1992) elaborado por Gallo, es poseer y organizar una documentaci\u00f3n completa de todos los elementos b\u00e1sicos que fundamentan una interpretaci\u00f3n hermen\u00e9utica. El manual es una gu\u00eda, un instrumento pr\u00e1ctico para leer, analizar y comprender cualquier texto o series de textos\u00bb.(Rivas, 1996, p.81).<\/p>\n \u00abGallo est\u00e1 consciente que la hermen\u00e9utica no busca una verdad absoluta, o completa, sino que busca una verdad existente, verdadera: una verdad para hoy. El manual de hermen\u00e9utica es m\u00e1s que un m\u00e9todo. No es \u00fanicamente una t\u00e9cnica de desciframiento\u00bb. (Rivas, 1996, p. 82). \u00abM\u00e1s que un instrumento del conocer es un proceso de vida\u00bb (Gallo, 1992, p.47).<\/p>\n El P. Gallo expone su m\u00e9todo hermen\u00e9utico y se han tomado en el presente an\u00e1lisis, unicamente los niveles y no se han considerado todas las \u00e9tapas del Manual de Hermen\u00e9utica <\/strong>(1992). \u00abGallo divide el proceso hermen\u00e9utico en dos tiempos:<\/p>\n El primer nivel es el ling\u00fc\u00edstico<\/strong> en el que se analiza la obra literaria, con su organizaci\u00f3n y elementos reales o ficticios. \u00abEl primer nivel descubre los elementos ling\u00fc\u00edsticos, palabras y oraciones que van a fundamentar el proceso y van a ser le\u00eddos e interpretados, como un hecho ling\u00fc\u00edstico; con las significaciones no-aparentes y que solo se revelan a un an\u00e1lisis sistem\u00e1tico\u00bb (Gallo, 1992, p.57).<\/p>\n El segundo nivel es el an\u00e1lisis del discurso en sentido sem\u00e1ntico<\/strong>, buscando s\u00edmbolos y significados, que se descubren a trav\u00e9s de un estudio minucioso del texto y contexto del autor. \u00abEl segundo nivel constituye un nivel de existencia y cr\u00edtico. Es el que percibe la significaci\u00f3n de los discursos e im\u00e1genes, dobles-sentidos y met\u00e1foras, a nivel de \u00abcomunicaci\u00f3n\u00bb efectual y en el trance de la comunicaci\u00f3n. Descubre la vida efectiva de los significados: la significaci\u00f3n del texto como un acontecimiento de la vida, del mundo existente, un fen\u00f3meno hiper-ling\u00fc\u00edstico y en ciertos casos extra-ling\u00fc\u00edstico, considera el texto a nivel de discurso\u00bb (Gallo, 1992, p.57).<\/p>\n El tercer nivel es el que lleva a la experiencia<\/strong>, luego de haber comprendido e interpretado el texto, se debe hacer vida. \u00abEl tercer nivel supera el \u00abcontexto-cultural\u00bb del pasado para interpretar el sentido del Texto, para hoy: experiencia actual. Es la \u00abpresencia\u00bb del sujeto\u00adexistente, cuyas dimensiones crecen y se enriquecen por el hecho de salvar la \u00abdistancia hist\u00f3rica\u00bb y vivir la Verdad-del-Texto (vivir hoy la verdad de ayer)… En este nivel el int\u00e9rprete, debe experimentar la verdad del texto, vivir su propia verdad en virtud de la verdad que procede del Texto. Por ello consideramos al tercer nivel como el nivel de la vida, de la vida del texto y del int\u00e9rprete\u00bb (Gallo, 1992, p. 57).<\/p>\n As\u00ed el objetivo final de la interpretaci\u00f3n<\/strong> consiste en \u00abadquirir la verdad descubierta en un texto. No es exclusivamente un acto de intelecci\u00f3n o de episteme conceptual. Exige que se exprese la verdad como verdad. El int\u00e9rprete trae al presente la verdad del texto… En el nivel de experiencia hermen\u00e9utica aspiramos a apropiarnos de un mundo, de un nuevo \u00abser-en-el-mundo\u00bb, que el texto instaura y despliega… Por tanto su objetivo no es enfrentarse con el autor y ni siquiera con el texto, sino con aquello a que \u00ababre el texto\u00bb por su poder \u00abreferencial\u00bb. Hacer propio el sentido, pero a la vez, hacerse uno al \u00absentido\u00bb, deshacerse, en el sentido\u00bb (Gallo, 1992, pp.73\u00ad74).<\/p>\n En el an\u00e1lisis de las conferencias de San Vicente de Pa\u00fal se siguier\u00f3n los siguientes pasos:<\/p>\nIII.3 Alcances y l\u00edmites<\/h2>\n
III.4 M\u00e9todo<\/h2>\n
\n
III.5 Desarrollo del an\u00e1lisis<\/h2>\n