Autor: Jos\u00e9 Miguel Arr\u00e1iz<\/em><\/p>\n El documento Unitatis Redintegratio<\/i> es el decreto del Concilio Vaticano II referente al ecumenismo. Fue promulgado el 20 de noviembre de 1964 con el siguiente resultado: 2054 votos a favor, 64 en contra, 6 votos iuxta modum<\/i><\/span>1<\/sup><\/a><\/span> y 5 votos nulos.<\/p>\n Composici\u00f3n<\/b><\/p>\n Est\u00e1 compuesto por un proemio, tres cap\u00edtulos y una conclusi\u00f3n. En el proemio se recuerda cual es la finalidad del movimiento ecum\u00e9nico: promover la restauraci\u00f3n de la unidad entre los cristianos<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>, y como dicho objetivo es uno de los fines principales propuestos por el Concilio. Se\u00f1ala tambi\u00e9n como esta divisi\u00f3n es causa de esc\u00e1ndalo para el mundo y obst\u00e1culo para la difusi\u00f3n del evangelio<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>, reconoce que el movimiento ecum\u00e9nico se produce por el impuso del Esp\u00edritu Santo, y participan en \u00e9l quienes reconocen a Jesucristo como Se\u00f1or y Salvador y profesan una fe trinitaria.<\/p>\n En los siguientes tres cap\u00edtulos se abordan los principios cat\u00f3licos del ecumenismo, su pr\u00e1ctica, y la relaci\u00f3n existente entre la Iglesia y las comunidades separadas.<\/p>\n Contenido<\/b><\/p>\n Entre los puntos m\u00e1s importantes contenidos en los tres cap\u00edtulos del decreto que se podr\u00edan mencionar:<\/p>\n 1. La Iglesia de Cristo es la Iglesia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n El decreto sobre el ecumenismo se debe entender a la luz de la Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica de la Iglesia que profesa:<\/p>\n \u00ab\u00c9sta es la \u00fanica Iglesia de Cristo, que en el S\u00edmbolo confesamos como una, santa, cat\u00f3lica y apost\u00f3lica,<\/b> y que nuestro Salvador, despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, encomend\u00f3 a Pedro para que la apacentara (cf. Juan 21,17), confi\u00e1ndole a \u00e9l y a los dem\u00e1s Ap\u00f3stoles su difusi\u00f3n y gobierno (cf. Mateo 28,18ss), y erigi\u00f3 perpetuamente como \u00abcolumna y fundamento de la verdad\u00bb (1 Timoteo 3,15).<\/i> Esta Iglesia, establecida y organizada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia cat\u00f3lica<\/b>, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comuni\u00f3n con \u00e9l, si bien fuera de su estructura se encuentran muchos elementos de santidad y verdad que, como bienes propios de la Iglesia de Cristo, impelen hacia la unidad cat\u00f3lica.\u00bb<\/i><\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n Se resalta as\u00ed tres elementos importantes:<\/p>\n 2.- La Iglesia Cat\u00f3lica y los cristianos no cat\u00f3licos<\/b><\/p>\n El decreto tambi\u00e9n incluye un importante texto donde reconoce a los hermanos separados como cristianos:<\/p>\n \u00abEfectivamente, por causa de las varias discrepancias existentes entre ellos y la Iglesia cat\u00f3lica, ya en cuanto a la doctrina, y a veces tambi\u00e9n en cuanto a la disciplina, ya en lo relativo a la estructura de la Iglesia, se interponen a la plena comuni\u00f3n eclesi\u00e1stica no pocos obst\u00e1culos, a veces muy graves, que el movimiento ecumenista trata de superar.<\/i> Sin embargo, justificados por la fe en el bautismo, quedan incorporados a Cristo y, por tanto, reciben el nombre de cristianos con todo derecho<\/b> y justamente son reconocidos como hermanos en el Se\u00f1or por los hijos de la Iglesia cat\u00f3lica\u00bb<\/i>.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n Reafirmando lo que ya hab\u00eda dicho la Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica de la Iglesia respecto a que \u00abestando bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comuni\u00f3n bajo el sucesor de Pedro\u00bb<\/i><\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. En este sentido podemos concretar qu\u00e9:<\/p>\n 3. La incorporaci\u00f3n plena de los cristianos no cat\u00f3licos a la Iglesia cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n No se ha de perder de vista que por voluntad de Dios, s\u00f3lo por medio de la Iglesia cat\u00f3lica, sacramento universal de salvaci\u00f3n, se puede alcanzar la plenitud de los medios de salvaci\u00f3n. Por eso es justo, conveniente y necesario que se incorporen a ella todos los cristianos no cat\u00f3licos. La Iglesia cat\u00f3lica es la verdadera Iglesia de Cristo, aunque permanezca sometida al pecado en sus miembros y no haya alcanzado a\u00fan, en su porci\u00f3n terrenal (la Iglesia militante), la entera plenitud de la gloria eterna, que sin embargo pertenece ya a su porci\u00f3n celestial (la Iglesia triunfante). A este respecto explica el decreto:<\/p>\n \u00abLos hermanos separados, sin embargo, ya particularmente, ya sus comunidades y sus iglesias, no gozan de aquella unidad que Cristo quiso dar a los que regener\u00f3 y vivific\u00f3 en un cuerpo y en una vida nueva y que manifiestan la Sagrada Escritura y la Tradici\u00f3n venerable de la Iglesia<\/i>. Solamente por medio de la Iglesia cat\u00f3lica de Cristo, que es auxilio general de la salvaci\u00f3n, puede conseguirse la plenitud total de los medios salv\u00edficos.<\/b> Creemos que el Se\u00f1or entreg\u00f3 todos los bienes de la Nueva Alianza a un solo colegio apost\u00f3lico, a saber, el que preside Pedro, para constituir un solo Cuerpo de Cristo en la tierra, al que tienen que incorporarse totalmente todos los que de alguna manera pertenecen ya al Pueblo de Dios. Pueblo que durante su peregrinaci\u00f3n por la tierra, aunque permanezca sujeto al pecado, crece en Cristo y es conducido suavemente por Dios, seg\u00fan sus inescrutables designios, hasta que arribe gozoso a la total plenitud de la gloria eterna en la Jerusal\u00e9n celestial\u00bb<\/i><\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n 4. El di\u00e1logo ecum\u00e9nico y las conversiones individuales<\/b><\/p>\n A este respecto explica el decreto:<\/p>\n \u00abTodas estas cosas, cuando son realizadas prudente y pacientemente por los fieles de la Iglesia cat\u00f3lica bajo la vigilancia de los pastores, contribuyen al bien de la justicia y de la verdad, de la concordia y de la colaboraci\u00f3n, del esp\u00edritu fraterno y de la uni\u00f3n; para que por este camino, poco a poco, superados los obst\u00e1culos que impiden la perfecta comuni\u00f3n eclesi\u00e1stica, todos los cristianos se congreguen en la \u00fanica celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, para aquella unidad de una y \u00fanica Iglesia que Cristo concedi\u00f3 desde el principio a su Iglesia y que creemos que subsiste indefectible en la Iglesia cat\u00f3lica y esperamos que crezca cada d\u00eda hasta la consumaci\u00f3n de los siglos.<\/i><\/p>\n Es evidente que la labor de preparaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n de cuantos desean la plena comuni\u00f3n cat\u00f3lica se diferencia por su naturaleza de la labor ecum\u00e9nica; no hay, sin embargo, oposici\u00f3n alguna, puesto que ambas proceden del admirable designio de Dios.\u00bb<\/i><\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n De este texto se evidencia que el di\u00e1logo ecum\u00e9nico no se opone en modo alguno a la labor orientada hacia las conversiones individuales de cristianos no cat\u00f3licos al catolicismo, labor que tambi\u00e9n procede del designio divino. Lamentablemente uno de los errores comunes en la interpretaci\u00f3n del Concilio consiste en oponer falsamente ambos aspectos de la misma tarea evangelizadora, dej\u00e1ndose de lado la b\u00fasqueda de conversiones individuales por temor a ofender a nuestros hermanos en el di\u00e1logo ecum\u00e9nico y a recibir de ellos la acusaci\u00f3n de \u00abproselitismo\u00bb. Este \u00faltimo es ciertamente condenable cuando se busca obtener conversiones por motivos puramente mundanos (aumento de poder, de prestigio, etc.). Pero no corresponde descartar, junto a ese falso \u00abproselitismo\u00bb, tambi\u00e9n el justo empe\u00f1o por atraer a todos los cristianos hacia la perfecta comuni\u00f3n con la verdadera Iglesia de Cristo (la Iglesia cat\u00f3lica), para mayor gloria de Dios y bien de las almas.<\/p>\n 5. La presentaci\u00f3n firme de la verdad en el di\u00e1logo ecum\u00e9nico<\/b><\/p>\n Un importante texto que vale tambi\u00e9n la pena citar del decreto, porque rechaza de plano una interpretaci\u00f3n del ecumenismo Airenista y relativista,<\/i> es el siguiente:<\/p>\n \u00abLa manera y el sistema de exponer la fe cat\u00f3lica no debe convertirse, en modo alguno, en obst\u00e1culo para el di\u00e1logo con los hermanos.<\/i> Es de todo punto necesario que se exponga claramente toda la doctrina. Nada es tan ajeno al ecumenismo como ese falso irenismo, que da\u00f1a a la pureza de la doctrina cat\u00f3lica<\/b> y oscurece su genuino y definido sentido.\u00bb<\/i><\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n El \u00abecumenismo de la caridad\u00bb y el \u00abecumenismo de la verdad\u00bb no deben ser dos esfuerzos yuxtapuestos o independientes entre s\u00ed, ni menos a\u00fan dos tendencias contrarias. El verdadero ecumenismo debe estar fundado tanto en la caridad como en la verdad<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. Promover y defender la verdad es en s\u00ed mismo un acto de caridad de fundamental importancia.<\/p>\n Existe hoy entre los cat\u00f3licos una tendencia a no discutir con nuestros hermanos separados acerca de los aspectos de la fe cristiana que siguen siendo controvertidos. Si bien es cierto que es m\u00e1s importante lo que nos une que lo que nos separa, ser\u00eda un grave error subestimar las diferencias que subsisten entre ambas partes. La divisi\u00f3n de los cristianos no se debe a simples malentendidos, que podr\u00edan superarse con un poco de buena voluntad, diplomacia y pol\u00edtica eclesi\u00e1stica. Los cismas y herej\u00edas que est\u00e1n en el origen de esas divisiones proceden de graves pecados y serios errores que han tenido enormes consecuencias hist\u00f3ricas y que no se desvanecer\u00e1n por s\u00ed mismos ni por medio de decretos arbitrarios. Hace falta dialogar sobre las diferencias de fondo con humildad, caridad, sabidur\u00eda, fortaleza y perseverancia, sin ceder a la tentaci\u00f3n de construir precipitadamente una falsa unidad basada en un m\u00e1ximo com\u00fan denominador de nuestras creencias respectivas.<\/p>\n La apertura al di\u00e1logo s\u00f3lo resulta fecunda cuando implica a la vez un respeto firme y total de la identidad de cada una de las partes. No ser\u00eda conducente un di\u00e1logo en el que una de las partes ocultase aspectos esenciales de su identidad por temor a una reacci\u00f3n negativa de las dem\u00e1s partes.<\/p>\n Dos documentos importantes en continuidad con el decreto sobre el ecumenismo, los tenemos en la enc\u00edclica Ut unum sint,<\/i> y en la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Reconciliatio Et Paenitentia<\/i>, donde el Papa Juan Pablo II ahondaba en estos puntos:<\/p>\n \u00abJes\u00fas mismo antes de su Pasi\u00f3n rog\u00f3 para \u00bb que todos sean uno \u00bb (Jn 17, 21). Esta unidad, que el Se\u00f1or dio a su Iglesia y en la cual quiere abrazar a todos, no es accesoria, sino que est\u00e1 en el centro mismo de su obra. No equivale a un atributo secundario de la comunidad de sus disc\u00edpulos. Pertenece en cambio al ser mismo de la comunidad. Dios quiere la Iglesia, porque quiere la unidad y en la unidad se expresa toda la profundidad de su \u00e1gape.<\/i><\/p>\n En efecto, la unidad dada por el Esp\u00edritu Santo no consiste simplemente en el encontrarse juntas unas personas que se suman unas a otras.<\/i> Es una unidad constituida por los v\u00ednculos de la profesi\u00f3n de la fe, de los sacramentos y de la comuni\u00f3n jer\u00e1rquica.<\/b> Los fieles son uno porque, en el Esp\u00edritu, est\u00e1n en la comuni\u00f3n del Hijo y, en El, en su comuni\u00f3n con el Padre: \u00bb Y nosotros estamos en comuni\u00f3n con el Padre y con su Hijo, Jesucristo \u00bb (1 Jn 1, 3). As\u00ed pues, para la Iglesia cat\u00f3lica, la comuni\u00f3n de los cristianos no es m\u00e1s que la manifestaci\u00f3n en ellos de la gracia por medio de la cual Dios los hace part\u00edcipes de su propia comuni\u00f3n, que es su vida eterna. Las palabras de Cristo \u00bb que todos sean uno \u00bb son pues la oraci\u00f3n dirigida al Padre para que su designio se cumpla plenamente, de modo que brille a los ojos de todos \u00bb c\u00f3mo se ha dispensado el Misterio escondido desde siglos en Dios, Creador de todas las cosas \u00bb (Ef 3, 9). Creer en Cristo significa querer la unidad; querer la unidad significa querer la Iglesia; querer la Iglesia significa querer la comuni\u00f3n de gracia que corresponde al designio del Padre desde toda la eternidad. Este es el significado de la oraci\u00f3n de Cristo: \u00bb Ut unum sint \u00ab.\u00bb<\/i><\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n En Reconciliatio et Paenitentia<\/i> el Papa sosten\u00eda:<\/p>\n\n
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