Hace alg\u00fan tiempo, no mucho realmente, que se est\u00e1n oyendo algunas voces que en este di\u00e1logo suscitado por la Iglesia, y a in\u00advitaci\u00f3n suya, por la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, para ver de aco\u00admodar las estructuras religiosas, y, por tanto, nuestro Derecho par\u00adticular y nuestras mismas Constituciones a los tiempos presentes, seg\u00fan las directrices o exigencias del Concilio Vaticano II, pro\u00adcuran exaltar con mucho vigor la secularidad de nuestra Compa\u00ad\u00f1\u00eda, y, en consecuencia, piden que se le quite todo lo que la legis\u00adlaci\u00f3n eclesi\u00e1stica ha ido a\u00f1adiendo a su Derecho tom\u00e1ndolo del de los Religiosos, y a\u00fan quieren que en la anunciada reforma del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico se la saque de ese T\u00edtulo XVII \u00abDe las Sociedades que viven en com\u00fan sin Votos\u00bb, en la que actual\u00admente, en opini\u00f3n de todos, est\u00e1 incluida, y se la pase al que en el nuevo C\u00f3digo se titular\u00e1, sin duda: \u00abDe los Institutos secu\u00adlares\u00bb. Y las mismas razones habr\u00eda para hacer esto mismo con la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n
El asunto, si bien es principalmente jur\u00eddico, y por ello podr\u00eda\u00admos pensar que es solamente te\u00f3rico, no deja, sin embargo, de te\u00adner su importancia pr\u00e1ctica, por las orientaciones dispares que lle\u00advar\u00eda consigo en muchas de nuestras actividades y en nuestro mismo modo de vida, seg\u00fan que se resuelva en uno u otro sentido.<\/p>\n
Adem\u00e1s, en el lugar en que apareci\u00f3, al menos p\u00fablica y so\u00adlemnemente, esta idea, que fue en el n\u00famero 48 del \u00abCompendio de <\/i>cuestiones y sugerencias para la adaptaci\u00f3n de la vida y mi\u00adnisterios de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n al Concilio Vaticano II\u00bb, se \u00abacusaba\u00bb a la Iglesia de habernos \u00abdeformado\u00bb, de \u00abhabernos separado en gran manera de nuestro esp\u00edritu y forma primitiva\u00bb. Todo ello parece cosa muy grave, y puesto as\u00ed, como una cosa evi\u00addente, sin dar ninguna raz\u00f3n, sin aducir siquiera un ejemplo de ello, sin saberse qui\u00e9n patrocinaba y respaldaba esas afirmaciones, no parece que se lo pueda dejar pasar sin una discusi\u00f3n lo m\u00e1s profunda posible.<\/p>\n
La Comisi\u00f3n jur\u00eddica correspondiente ni acept\u00f3 ni rechaz\u00f3 esas afirmaciones, y solamente acord\u00f3 que el asunto se estudiara a fon\u00addo. Y la Comisi\u00f3n Central, seg\u00fan la misma idea, se\u00f1al\u00f3 unos cuan\u00adtos Padres, a quienes encomend\u00f3 especialmente dicho estudio, Como en la lista de los se\u00f1alados figura, aunque en \u00faltimo lugar, el nombre del que esto escribe, y, por otra parte, no tiene noticia de que los dem\u00e1s hayan dicho nada todav\u00eda sobre el asunto, se decide a comenzar, esperando que los m\u00e1s t\u00e9cnicos continuar\u00e1n despu\u00e9s.<\/p>\n
Anotemos ante todo, aunque ya es bien sabido, que lo que en\u00adcarga el Concilio en su Decreto sobre la adecuada renovaci\u00f3n de la vida religiosa respecto a este \u00abaggiornamento\u00bb o \u00abpuesta al d\u00eda\u00bb de las estructuras religiosas no es s\u00f3lo, como podr\u00eda aparecer a pri\u00admera vista, mirar al presente para el futuro, sino mirar tambi\u00e9n al pasado, especialmente a la mente y al esp\u00edritu de los Santos Fundadores. La Iglesia quiere, sin duda, que cada Instituto religio\u00adso se conforme a lo que podemos sinceramente suponer que har\u00eda o establecer\u00eda el Fundador en vista de las circunstancias actuales y liberado de las que tal vez le forzaban en su tiempo.<\/p>\n
Lo que importa, pues, sobre todo en este asunto particular, es, a mi parecer, estudiar a fondo los motivos que tuvo San Vicente para insistir tanto, lo mismo respecto de los Misioneros que de las Hijas de la Caridad, en su car\u00e1cter secular, en que no se les lla\u00admara ni se les tuviera por Religiosos. Y estos motivos se encuen\u00adtran principalmente en las cartas que escrib\u00eda a los Misioneros que en Roma estuvieron sucesivamente agenciando la aprobaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n, y especialmente de los Votos. Los textos son tan abundantes y tan claros a nuestro parecer que no creemos necesario aducirlos todos, sino solamente algunos.<\/p>\n
El primero es la carta dirigida en febrero de 1640 al P. Le\u00adbreton:<\/p>\n
\u00ab… Me encuentro en gran perplejidad por las dudas que me vienen y la decisi\u00f3n que hay que tomar sobre la segunda propuesta que le hice, o bien si bastar\u00e1 hacer un voto de estabilidad y en cuanto a la observancia de la pobreza y de la obediencia, fulminar un d\u00eda determinado del a\u00f1o solemnemente en el cap\u00edtulo (al que todos estar\u00e1n obligados a asistir y depositar todo lo que tengan en las manos del Superior) : excomuni\u00f3n se entiende contra aque\u00adllos que tengan dinero en su poder o en poder de otros, como lo hacen los Cartujos, y se podr\u00eda hacer tambi\u00e9n contra los desobe\u00addientes, o bien si, en vez de excomuni\u00f3n, se obligara a hacer una vez al a\u00f1o juramento solemne de guardar la regla de la pobreza, castidad y obediencia. Le ruego que trate este asunto con el R. P. Asistente \u2014el Asistente franc\u00e9s de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas\u2014 para saber si el voto de estabilidad constituir\u00eda ya estado religioso. Aqu\u00ed todos tienen una tal aversi\u00f3n al estado religioso que es una pena; sin embargo, si se juzgara conveniente, no habr\u00eda m\u00e1s re\u00admedio que hacerlo. Tambi\u00e9n la misma Religi\u00f3n cristiana fue en otros tiempos perseguida en todas partes y, sin embargo, era el Cuerpo m\u00edstico de Jesucristo; dichoso, pues, los que con fusione contempta, abracen ese estado. En cambio, el <\/b>estado eclesi\u00e1stico secular recibe al presente mucho favor de Dios. Se dice que nuestra pobre compa\u00f1\u00eda ha contribuido mucho a ello con los ordenan- dos y la compa\u00f1\u00eda de los eclesi\u00e1sticos de Par\u00eds…\u00bb<\/p>\n
El 4 de octubre de 1647 encargaba al P. Portail que pidiera a Mons. Ingoli, Secretario de la Congregaci\u00f3n de Propaganda Fide, que les hab\u00eda ayudado mucho en la consecuci\u00f3n de la Bula de erecci\u00f3n y de su establecimiento en Roma, que les ayudara tam\u00adbi\u00e9n para conseguir la aprobaci\u00f3n de los Votos, \u00abcuya importancia \u2014dice\u2014 nunca hab\u00eda visto tan clara como ahora\u00bb. \u00abLe ruego \u2014a\u00f1ade\u2014 que le informe de la preocupaci\u00f3n en que estamos todos por el afianzamiento de nuestro Instituto, ya que, por un lado, los Sres. Obispos no quieren que seamos religiosos, y, en cambio, los religiosos nos aconsejan lo contrario, fundados en la inconstan\u00adcia humana y los grandes trabajos que supone nuestro estado; que, por fin, la Providencia de Dios ha inspirado a la Compa\u00f1\u00eda este santo invento de ponernos en un estado en el que tenemos todo lo bueno del estado religioso por medio de los votos simples y permanecemos, sin embargo, en el clero y en la obediencia de nuestros Se\u00f1ores los Prelados, como los m\u00e1s humildes sacerdotes de su di\u00f3cesis, en cuanto a los empleos…\u00bb<\/p>\n
Todo esto, y muy especialmente esa frase: \u00abeste santo invento\u00bb, est\u00e1 escrito con m\u00e1s iron\u00eda que profundidad. Igualmente lo que es\u00adcrib\u00eda el 23 de octubre de 1648 al P. Almer\u00e1s: \u00abDicen que al Papa no le gusta el estado religioso. Mejor; as\u00ed, si piensa que nuestros votos no nos hacen religiosos, tal vez los apruebe.\u00bb Todas estas consideraciones jur\u00eddicas se ve que no le daban ni fr\u00edo ni calor. Lo que \u00e9l ten\u00eda verdaderamente en el coraz\u00f3n era el afianzamiento de la Compa\u00f1\u00eda, y para este afianzamiento no ve\u00eda otro medio efi\u00adcaz m\u00e1s que unos votos verdaderos, fueran de la naturaleza jur\u00ed\u00addica que fueran.<\/p>\n
En los documentos primeros relativos a la instituci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda: el Contrato de fundaci\u00f3n, la aprobaci\u00f3n del Arzobispo de Par\u00eds, el Acta de la Instituci\u00f3n, las Letras Patentes del Rey, etc\u00e9tera, en ninguno de ellos se hace notar el car\u00e1cter secular de la Sociedad, Compa\u00f1\u00eda, Congregaci\u00f3n o Cofrad\u00eda, que de las cua\u00adtro maneras se la llama, y, en cambio, en todos se insiste en que llevar\u00e1n vida de Comunidad, bajo el Superiorato de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n
Al tratarse de obtener la aprobaci\u00f3n de Roma, ni la petici\u00f3n del Nuncio ni en la del Rey, que, como es natural, hay que supo\u00adnerlas inspiradas por el mismo San Vicente, no se dice nada de esa secularidad. De la petici\u00f3n redactada por los mismos Misione\u00adros no se conserva el texto, pero s\u00ed un resumen de sus peticiones5<\/sub> que se present\u00f3 a la Propaganda, y que merece la pena de copiarse aqu\u00ed a la letra, traducido del italiano:<\/p>\n \u00ab1. Que Su Santidad haga Prep\u00f3sito general al dicho Vicente de Pa\u00fal;<\/p>\n 2. Que en otras di\u00f3cesis se puedan agregar otras Con\u00adgregaciones a esta principal, y en ellas se puedan recibir sujetos;<\/p>\n 3. Que estos sacerdotes queden exentos de <\/i>la jurisdic\u00adci\u00f3n de los Ordinarios ita tamen ut in missionibus et in pertinentibus ad eas est\u00e9n obligados a obedecer a los pre\u00addichos Ordinarios;<\/p>\n 4. El poder fundar la cofrad\u00eda de la Caridad para asistir corporal y espiritualmente a los enfermos;<\/p>\n 5. El poder hacer estatutos y constituciones que no sean contrarias a las Constituciones pontificias y Decretos de los dos Concilios, especialmente del Tridentino, y el poder mudarlos como las otras Congregaciones o Religio\u00adnes, etc.\u00bb<\/p>\n En Roma entendieron que se trataba de fundar una nueva Congregaci\u00f3n religiosa, y en seguida, con razones m\u00e1s o menos convincentes, dieron carpetazo a la petici\u00f3n. Y Sa n Vicente vio pronto que por ese camino no hab\u00eda nada que hacer. Por eso tuvo que empezar a insistir con todas sus fuerzas en ese car\u00e1cter de secularidad que su Congregaci\u00f3n necesitaba para poder subsistir, pero siempre teniendo en lo profundo de su coraz\u00f3n aquel \u00abnuevo invento\u00bb de conservar en ella, al menos en el interior de ella, todo lo bueno del estado religioso.<\/p>\n Hay otro indicio de esta mentalidad en otra carta que dirigi\u00f3 al mismo P. Lebreton el 14 de noviembre de 1640: \u00abHabr\u00e1 que bus\u00adcar alguna precauci\u00f3n respecto de los votos de pobreza, castidad y obediencia, como ser\u00eda la de fulminar cada a\u00f1o una excomuni\u00f3n contra los propietarios. Parece que la mayor parte de nuestros amigos se inclinan hacia eso y que es com\u00fan entre ellos el recha\u00adzar el estado religioso, lo cual se evita con ese medio, aunque hay motivo para esperar que no se evitar\u00e1 el esp\u00edritu.\u00bb Aunque las pa\u00adlabras no est\u00e1n muy claras, no se ve otra interpretaci\u00f3n racional de ellas sino que \u00e9l esperaba que, a pesar de todas aquellas cor\u00adtapisas que se pon\u00edan para no aparecer como religiosos, sin em\u00adbargo, conservar\u00edan el esp\u00edritu del estado religioso.<\/p>\n Podr\u00edamos a\u00f1adir otros detalles sobre lo mismo, como son lo que nos dice Coste en su \u00abVida de San Vicente\u00bb (II, 13) : <\/b>que la mayor parte de nuestras Reglas est\u00e1n calcadas en las de San Igna\u00adcio; el aprecio grande y el conocimiento profundo que ten\u00eda tanto de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas como de otras Religiones, por ejemplo, de la Orden de los Cartujos, por lo que dec\u00eda a sus Hijos que hab\u00edan de ser cartujos en casa y ap\u00f3stoles en el campo.<\/p>\n Terminar\u00e9 esta primera parte de mi somero estudio se\u00f1alando una de las cosas que no le gustaban a San Vicente en el modo de portarse de la mayor parte de los Religiosos a quienes \u00e9l ve\u00eda actuar, en sus relaciones con el clero secular: prevalidos de su exen\u00adci\u00f3n, que entend\u00edan con la m\u00e1xima amplitud, iban a las iglesias y parroquias y actuaban all\u00ed sin contar para nada con los encar\u00adgados de las mismas, y ni siquiera con los Obispos. Hay testimo\u00adnios de esta manera frecuente de actuar los Religiosos, y San Vi\u00adcente ve\u00eda muy bien los inconvenientes que se segu\u00edan de esta ma\u00adnera de proceder, ya que con ello se echaba a perder la mayor parte del fruto que pod\u00edan haber obtenido con sus predicaciones. Ve\u00eda muy bien que el fruto de sus misiones ten\u00eda que ser conser\u00advado por los p\u00e1rrocos, y esa colaboraci\u00f3n necesaria de \u00e9stos no se conseguir\u00eda de ninguna manera si se les dejaba a un lado, si se hac\u00eda cualquier cosa contra la voluntad de ellos, si no se les mos\u00adtraba deferencia, e incluso sumisi\u00f3n.<\/p>\n No se puede menos de reconocer que estos hechos hubieron de hacer mucha fuerza en la decisi\u00f3n de San Vicente de mantener a sus misioneros dentro del mismo car\u00e1cter no religioso o secular.<\/p>\n Y todo este conjunto de hechos y testimonios nos dicen bas\u00adtante claramente que ese car\u00e1cter no procede del pensamiento ni del coraz\u00f3n de San Vicente, sino puramente de las circunstanciar exteriores, y que, por tanto, no se puede decir que pertenezcan al esp\u00edritu primitivo de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n Aurelio Ircio<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"