{"id":116979,"date":"2015-03-19T08:25:47","date_gmt":"2015-03-19T07:25:47","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=116979"},"modified":"2015-03-19T08:25:47","modified_gmt":"2015-03-19T07:25:47","slug":"espiritualidad-vicenciana-y-renovacion-conciliar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-y-renovacion-conciliar\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana y renovaci\u00f3n conciliar"},"content":{"rendered":"
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\"concilio1\"<\/a>En la Iglesia posconciliar se necesita un estudio s\u00f3lido y diverso de la espiritualidad cristiana b\u00e1sica y de las \u00abespiritualidades\u00bb que han aplicado la Espiritualidad evang\u00e9lica a distintas situa\u00adciones hist\u00f3ricas y a familias religiosas y apost\u00f3licas, para reali\u00adzar la \u00abadecuada renovaci\u00f3n\u00bb de estas espiritualidades a la au\u00adt\u00e9ntica espiritualidad Cristoc\u00e9ntrica y Trinitaria, tal como se nos revela y como la Iglesia hoy pide que se realice. Por mi parte s\u00f3lo intento un esbozo de estudio en la Espiritualidad de San Vicente de Pa\u00fal y su aplicaci\u00f3n a la renovaci\u00f3n conciliar. \u00c9l la hizo en relaci\u00f3n a Trento, y as\u00ed se debe hacer en l\u00ednea continua en la rea\u00adlizaci\u00f3n espiritual y apost\u00f3lica del Vaticano I y II. Como \u00c9l intento es ambicioso, s\u00f3lo puedo esbozar la figura, dejando para otros m\u00e1s documentados y menos ocupados que yo, \u00c9l acabar este cua\u00addro.<\/p>\n

Plasmar o estereotipar esta espiritualidad en \u00c9l sistema de ejer\u00adcicios vicencianos, comparativamente con los de San Ignacio, ini\u00adciar\u00eda una labor muy importante al revalorar \u00c9l sistema vicenciano de ejercicios espirituales. Felizmente, se han comenzado a realizar trabajos profundos sobre \u00abEspiritualidad\u00bb despu\u00e9s del Vaticano II, ante la llamada de la Iglesia a la renovaci\u00f3n espiritual de todos los sectores de la misma, y tomando como base los principios doc\u00adtrinales y normas generales de renovaci\u00f3n que \u00c9l mismo Concilio ha dado sabiamente. \u00abLa adecuada renovaci\u00f3n de las Familias Re\u00adligiosas\u00bb, pedida por \u00c9l Decreto Perfectae Caritatis, y reclamada para dentro de tres a\u00f1os por Pablo VI en \u00c9l \u00abMotu propio Eccle\u00adsiae Sanctae\u00bb, de seis de agosto de 1966, han acelerado estos estu\u00addios y encuestas previas.<\/p>\n

La Historia de la Espiritualidad Cristiana y comparada ha co\u00adbrado grande importancia dentro de los estudios eclesiol\u00f3gicos de nuestro tiempo. La cl\u00e1sica de P. Pourrat: \u00abLa Spiritualit\u00e9 Chre\u00ad<\/sup>tienne\u00bb, en cuatro tomos (Ed. Gabalda, Par\u00eds, 1920-26), tiene a\u00fan valor por la serie de documentos originales y textuales que aporta y por la relaci\u00f3n entre escuelas que presenta \u00c9l autor.<\/p>\n

Modernamente, L. Bouyer, F. Vandenbroucke, etc., han elabora\u00addo una historia m\u00e1s profundamente en \u00abLa Spiritualit\u00e9 Chretien\u00ad<\/sup>ne (tres vol\u00famenes. Par\u00eds, 1960-63). Otros varios, al iniciar sus libros de espiritualidad, como De Guibert y Thils, hacen introducciones orientadoras (le la historia de la Espiritualidad.<\/p>\n

La historia comparada de la Espiritualidad tiene muchos cul\u00ad<\/sup>tivadores en este \u00faltimo decenio: 55-65. \u00daltimamente, la revista internacional \u00abConcilium\u00bb dedic\u00f3 casi todo un n\u00famero a la espiri\u00adtualidad, en noviembre de 1965, escrito por excelentes especia\u00ad<\/sup>listas da fama mundial. Toda esta bibliograf\u00eda y los textos conci\u00adliares nos servir\u00e1n de preciosa ayuda al trazar la historia de la espiritualidad vicenciana. En cuanto a \u00e9sta, despu\u00e9s del centenario de San Vicente y Santa Luisa (1960), poco se ha producido, si se except\u00faa lo que se viene publicando en \u00abCharit\u00e9 et Misi\u00f3n\u00bb, la re\u00advista del P. Dodin.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la Espiritualidad? Hay que ponerse de acuerdo sobre esta palabra tan usada hoy, la realidad que significa. Un doble es\u00adtudio de Von Balthasar y Vandenbroucke, en \u00abConcilium\u00bb (nov. 65; p\u00e1ginas 1-24, 50 64), analiza los elementos esenciales e hist\u00f3ricos que nos conducen a una delimitaci\u00f3n de \u00abespiritualidad\u00bb, en rela\u00ad<\/sup>ci\u00f3n con otras <\/b>ciencias del esp\u00edritu y de la Revelaci\u00f3n. No traemos aqu\u00ed \u00c9l proceso, sino la conclusi\u00f3n: Espiritualidad es la ciencia de las reacciones de la conciencia religiosa ante \u00c9l objeto de la fe y de los actos humanos que tienen una referencia especial a Dios, es decir, la asc\u00e9tica y la m\u00edstica. Esta definici\u00f3n, sacada en gran parte de Bouyer, y que coincide en otra parte con Balthasar, indica una ciencia doctrinal y pr\u00e1ctica que se diferencia de la Teolog\u00eda dog\u00adm\u00e1tica, que tiene por objeto \u00c9l mismo objeto de la Fe, \u00c9l Dogma revelado, la Palabra de Dios: y aun de la Moral que estudia \u00c9l caminar ordinario del hombre hacia Dios en sus actos humanos, ya que la Espiritualidad o Teolog\u00eda Espiritual trata de \u00abla doctrina perfecta, de lograr la madurez de la Fe\u00bb (Hebr. 6, 1, y 1.\u00bb Cor. 2), o sea, la perfecci\u00f3n en Dios.<\/p>\n

En su relaci\u00f3n con la PASTORAL, afirma Bernard en \u00abTendencias de la Espiritualidad contempor\u00e1nea: \u00abTras la revitalizaci\u00f3n de la funci\u00f3n Pastoral en la Teolog\u00eda, se inicia \u00c9l redescubrimiento de su funci\u00f3n espiritual\u00bb. Previene sabiamente contra entusiasmos pre\u00ad<\/sup>maturos (le ciertas \u00abespiritualidades\u00bb que son verdaderas evasiones ante una realidad dif\u00edcil. Ha de ser un aut\u00e9ntico esfuerzo para rea\u00adlizar la experiencia y la existencia evang\u00e9lica, interioriz\u00e1ndola con profundidad \u00abpara\u00bb vivir una vocaci\u00f3n cristiana en toda su inte\u00ad<\/sup>gridad de la manera m\u00e1s personal y grave, o sea una vida de Fe.<\/p>\n

El sentido realista y social de la Espiritualidad <\/b>que act\u00faa sobre \u00c9l mundo desde las alturas de la contemplaci\u00f3n en s\u00ed misma o en la acci\u00f3n, ha de ser la caracter\u00edstica principal de la vida espiritual en nuestro tiempo, como lo fue la de San Vicente de Pa\u00fal V sus Instituciones, por lo que conservan plena actualidad doctrinal pr\u00e1ctica. Adelanto esta afirmaci\u00f3n que se confirma despu\u00e9s. En un libro \u00abM\u00edstica de la Acci\u00f3n y de la Caridad, seg\u00fan San Vicente\u00bb (Madrid, 1961. Studium) ya trat\u00e9 este aspecto vital y caracter\u00eds\u00adtico de la Espiritualidad vicenciana.<\/p>\n

A) LA ESPIRITUALIDAD EVANGELICA ES CRISTOCENTRI\u00adCA Y TRINITARIA. Todo lo escrito se puede aplicar eminente\u00admente a la Espiritualidad Evang\u00e9lica. Jesucristo es \u00c9l mediador para ascender al Padre, que vive de la visi\u00f3n del mismo, depende en la oraci\u00f3n y \u00c9l amor, siempre dispuesto a cumplir Su Voluntad en entrega absoluta para realizar la Acci\u00f3n redentora hasta \u00c9l sufri\u00admiento y la muerte. En \u00c9l se recapitulan todas las perfecciones humanas; \u00c9l es la Palabra, \u00c9l es la Acci\u00f3n y \u00c9l es la Disponibi\u00adlidad plena ante \u00c9l Padre, como resume Balthasar (p\u00e1gina 17): \u00abLa actitud de Jes\u00fas, en cuanto constituye al sustrato \u00fanico de la revelaci\u00f3n del Dios trino, se cierne insuperable sobre toda otra actitud humana\u00bb.<\/p>\n

El amor trinitario, la Revelaci\u00f3n de la Faz de Dios en \u00c9l Hijo y por \u00e9l en los hombres y la Acci\u00f3n sumisa y siempre disponible de Cristo, revelan \u00c9l amor eterno de la Trinidad al mundo. Por eso mismo \u00abla s\u00edntesis entre Dios y \u00c9l mundo y la integraci\u00f3n con\u00adcreta del mundo en Dios descansa en Cristo\u00bb.<\/p>\n

\u00abEL EVANGELIO\u00bb, o vuelta a la \u00abBuena Noticia de la Salva\u00adci\u00f3n y Perfecci\u00f3n\u00bb, ha de ser una caracter\u00edstica com\u00fan a todas las Espiritualidades Cristianas. \u00abRepristina\u00bb la espiritualidad y sus medios, como ahora se dice, es volver a las fuentes aut\u00e9nticas v al seguimiento inmediato y fiel de Jesucristo, Camino, Verdad y Vida \u00c9l Concilio Vaticano II lanza una afirmaci\u00f3n base en \u00c9l n\u00famero nueve de \u00abLumen Gentium\u00bb: \u00abConstituido \u00c9l Pueblo de Dios en comuni\u00f3n de Vida, de Caridad y de Verdad, es tomado tambi\u00e9n por Cristo como instrumento de la Redenci\u00f3n universal y enviado a todo \u00c9l universo, como Luz del mundo y Sal de la tierra\u00bb. En lo que claramente se ven la Cumbre y las vertientes de toda Espi\u00adritualidad cristiana. Y este Pueblo de Dios \u00abtrata de vivir de Cristo en un universo que le somete a terribles tensiones v a seduccio\u00adnes contradictorias, trata de sobrevivir \u2014y de influir\u2014 en este mundo en cuanto Cristiano\u00bb.<\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo, Alma de la Iglesia, est\u00e1 influyendo extraordi\u00adnariamente en los Pastores y en los dem\u00e1s miembros del Cuerpo M\u00edstico, para que realicen esta experiencia doctrinal y vital apli\u00adcada. \u00abPuesto que se trata menos de permitirse \u00c9l lujo de una espiritualidad nueva que de vivir con verdad.\u00bb<\/p>\n

HOY, \u00abel Evangelio de siempre, \u00c9l realismo de este Evangelio, se convierte en \u00c9l objeto preferente de la b\u00fasqueda espiritual\u00bb. As\u00ed centra Beshard todas las amplias discusiones de este gran pro\u00adblema. \u00c9l Mes\u00edas del Evangelio en la Iglesia es \u00c9l eje de toda es\u00adpiritualidad cristiana aut\u00e9ntica.<\/p>\n

\u00abLos cristianos ardientes de hoy tienen sed de o\u00edr hablar de Jesucristo, de la condescendencia infinita del Padre y de la comu\u00adni\u00f3n en<\/b> \u00c9l <\/b>Esp\u00edritu.\u00bb Este Cristocentrismo es una nota acusada de la espiritualidad vicenciana, lo mismo en su ideolog\u00eda que en los medios pr\u00e1cticos de perfecci\u00f3n de los ministerios.<\/p>\n

UN SENTIDO FRATERNAL COMUNITARIO es caracter\u00eds\u00ad<\/sup>tico de la Espiritualidad evang\u00e9lica, que hoy se renueva por idio\u00adsincrasia de la Iglesia y sus Instituciones, cuando participan de Su savia vital, como ha sucedido a lo largo de la historia y en las \u00e9pocas m\u00e1s necesitadas de amor sincero y fraterno.<\/p>\n

\u00abLas nuevas dimensiones de la solidaridad\u00bb, de las necesidades y de las comunicaciones, los errores del comunitarismo ateo han hecho resaltar \u00c9l sentido de \u00abcomuni\u00f3n\u00bb personal y social de Cristo y Su Iglesia. En \u00c9l libro \u00abCaridad fraterna, social y Misionera\u00bb (Colecci\u00f3n C\u00e1ritas. Madrid, 1959) he resaltado este car\u00e1cter esen\u00adcial a la Iglesia, Verdad y Caridad. Hoy se vive en lo lit\u00fargico y se inicia ya en lo Pastoral. La proliferaci\u00f3n de \u00abConferencias, Di\u00e1\u00ad<\/sup>logos y Equipos\u00bb, si se orientan bien, dar\u00e1n un nuevo sentido a la Espiritualidad, a la Pastoral, \u00abal servicio de la vitalidad lit\u00fargica, caritativa y apost\u00f3lica\u00bb. Esta ser\u00e1 la panacea eclesial contra todo individualismo de grupo o institucional, tan peligroso…<\/p>\n

San Vicente de Pa\u00fal tiene su palabra, su mensaje institucional sobre esta caracter\u00edstica. Aprovechar y unir fuerzas espirituales y apost\u00f3licas y aun las de mero signo cultural y social es una empresa que pertenece en gran parte a los espirituales abiertos a este sentido fraterno comunitario para \u00c9l bien com\u00fan de la Iglesia y de la Humanidad. Tal vez se diga que es funci\u00f3n propia de la Jerarqu\u00eda y de la Autoridad social; mas \u00c9l captar estas corrientes y esforzarse por la uni\u00f3n multiplicadora parece ser m\u00e1s bien una labor carism\u00e1tica, que despu\u00e9s ha de encauzar la autoridad con\u00adveniente. En cuanto al origen de las Comunidades o Familias re\u00adligiosas, \u00c9l Concilio reconoce que han nacido del Esp\u00edritu por medio de \u00abvarones o mujeres ilustres\u00bb, cuyas Reglas aprueba la Jerarqu\u00eda aut\u00e9nticamente (\u00abLumen Gentium\u00bb, 45).<\/p>\n

INTERPRETAR LAS \u00abSE\u00d1ALES\u00bb del Tiempo del Mundo y de la Iglesia, favorables o no al Reino del Se\u00f1or. Conocer y tratar de remediar las necesidades espirituales y materiales de cada \u00e9poca o \u00abc\u00edrculo hist\u00f3rico\u00bb mediante esas fuerzas aunadas es otra y por ahora final caracter\u00edstica de la aut\u00e9ntica Espiritualidad Cristiana de Iglesia.<\/p>\n

Frente a una frecuente espiritualidad de \u00abevasi\u00f3n\u00bb y de fron\u00ad<\/sup>tera cerrada hay que injertarse’ en Cristo y Su Iglesia con toda su actividad y la del mundo, con todos los acontecimientos; pero con una Fe \u00abque vence al mundo\u00bb y lo consagra al Se\u00f1or. \u00c9l Esp\u00edritu Santo impulsa a fieles y Jerarqu\u00eda en este sentido. Buena prueba son los movimientos espirituales: b\u00edblico, lit\u00fargico, etc., y las Constituciones y Decretos del Concilio Vaticano, como lo fue Trento, etc.<\/p>\n

ESPIRITUALIDADES DISTINTAS EN LA IGLESIA.\u2014Opino que estos caracteres son comunes sustancialmente a las distintas espiri\u00adtualidades, bien sean de sacerdotes, religiosas o seglares, ya que todas han de tener una ra\u00edz y un tronco comunes que es Cristo, Su Mensaje y Su Iglesia como causantes de toda Espiritualidad. De aqu\u00ed se deduce que no hay autor de Espiritualidad alguna que sea netamente original, como a veces se pretende en un movimiento de entusiasmo hacia una figura humana excepcional. \u00abJesucristo les confiere, a las espiritualidades, desde la unidad de su amor trinitaria su exclusivo sentido aceptable, y en F.I encuentran su com\u00fan unidad\u00bb, escribe Urs von Balthasar<\/p>\n

La diversidad de formas \u00abde la Unica Misi\u00f3n de Cristo \u2014que es su absoluta Obediencia por Amor\u2014 son las que constituyen las espiritualidades, seg\u00fan la multiplicidad de gracias y funciones qu\u00e9 \u00c9l y su Iglesia conceden\u00bb en diversa medida, en \u00abla diversidad de los carismas\u00bb, que enumera San Pablo (Rom. 12, etc.), \u00abmas sir\u00adviendo con amor–<\/sup>carisma superior a la edificaci\u00f3n del Cuerpo de Cristo\u00bb (Ef. 14) y al bien com\u00fan de todo hombre.<\/p>\n

Es muy interesante la afirmaci\u00f3n de Balthasar sobre \u00c9l \u00abCaris\u00adma fundamental, previo a la diferenciaci\u00f3n, y es \u00c9l d\u00e9 la Iglesia como Esposa, realizada en arquetipo en Mar\u00eda, Madre y Esposa Inmaculada\u00bb, que se centra en \u00c9l \u00abEcce ancilla Domini\u00bb, corres\u00adpondiente al \u00abF\u00edat Voluntas Tua\u00bb de Cristo. Esta \u00abtrascendencia, disponibilidad absoluta y pura indiferencia es la que ha de armo\u00adnizar todas las espiritualidades, por muy diversas que parezcan (Concilium 9, p\u00e1g. 21).<\/p>\n

Poner unas espiritualidades frente a otras, dentro de la Iglesia, es un fruto antievang\u00e9lico de la soberbia y \u00c9l resentimiento huma\u00adnos, que se creen mensajeros exclusivos y excluyentes. Todas se completan y se diversifican seg\u00fan los estudios, las \u00e9pocas y las fun\u00adciones, pero se unen en la variedad fecunda de la Iglesia, condu\u00adcida por \u00c9l Esp\u00edritu, que une y enlaza en la CARIDAD.<\/p>\n

LAS CAUSAS DE LAS DIVERSAS ESPIRITUALIDADES son muy varias. F. Vandenbroc Ke las reduce a: La Fuertes personalidades en la Iglesia que experimentan en profundidad al Evangelio y lo realizan en sus disc\u00edpulos, estableciendo una continuidad espiritual y ministerial en una Instituci\u00f3n, la que aprueba y vigila la Iglesia, para que no pierda su \u00abpristinidad\u00bb, como est\u00e1 haciendo ahora \u00c9l Concilio y como lo realiz\u00f3 a lo largo de su historia.<\/p>\n

2.a<\/sup> \u00c9l medio ambiente y las necesidades de todo g\u00e9nero que se han de entender y remediar acucia a esas personalidades carism\u00e1\u00adticas y proyectan \u00c9l organismo u organismos que han de continuar ese servicio en situaciones parecidas o adaptando los fines y m\u00e9\u00adtodos a nuevas situaciones y necesidades sin perder \u00c9l esp\u00edritu y la orientaci\u00f3n original.<\/p>\n

LA RENOVACION de las ESPIRITUALIDADES en la. Iglesia se han de realizar hoy a la luz del Concilio, que ha trazado los cami\u00adnos desde las Fuentes hasta nuestros tiempos y para \u00c9l Futuro. Se ha escrito bastante del \u00absentido pastoral\u00bb del Concilio Vatica\u00adno II, porque estaban m\u00e1s en boga las pastorales; pero analizando \u00c9l fondo conciliar, la revisi\u00f3n y renovaci\u00f3n primera de car\u00e1cter espiritual, con una vuelta sincera al Evangelio en todos los sectores de la Iglesia, con una conciencia clarificada por la Iglesia y una vivencia plena interior y social.<\/p>\n

Cierto es que al estar inmersos en \u00abnuevas condiciones de vida\u00bb, psicol\u00f3gicas, morales y sociales, hay que proyectar en esos am\u00adbientes las diversas espiritualidades renovadas, adaptando sabia\u00admente lo que los Fundadores de esas espiritualidades vieron bueno para su tiempo: y la mayor\u00eda, como profetas, intuyeron las nece\u00adsidades de los tiempos futuros en su continuo volver. Una repe\u00adtici\u00f3n ahora de la letra sin \u00abesp\u00edritu\u00bb y sin los \u00abprop\u00f3sitos\u00bb, como indica \u00c9l Concilio en \u00c9l Decreto \u00abPerfectae Caritatis\u00bb sobre la \u00abadecuada renovaci\u00f3n de la vida religiosa\u00bb, ser\u00eda improcedente, con tendencia al farise\u00edsmo separatista, cerrado y pretencioso.<\/p>\n<\/div>\n

APLICAR TODO ESTO A LA RENOVACION y \u00abACTUALIZA\u00adCION\u00bb DE LA ESPIRITUALIDAD VICENCIANA es una tarea in\u00adteresant\u00edsima, obra de todos los hijos e hijas espirituales de San Vicente de Pa\u00fal extendidos en \u00c9l mundo. Una modesta contribu\u00adci\u00f3n a la empresa com\u00fan son estas p\u00e1ginas.<\/p>\n

Los PP. Jesu\u00edtas lo est\u00e1n realizando desde antes de terminar \u00c9l Concilio y lo contin\u00faan en los Congresos de Ejercicios, \u00c9l pri\u00admero de ellos en Loyola, agosto de 1966, en \u00c9l cual los mejores especialistas en Ciencias Teol\u00f3gicas y en Ejercicios, junto con directores de los mismos, trataron de repristinar y actualizarlos al servicio del pueblo cristiano para una vida m\u00e1s interior y para un mundo mejor, \u00abque era la finalidad de esta revisi\u00f3n hecha a la luz de la Revelaci\u00f3n y del Concilio\u00bb, seg\u00fan declaraba \u00c9l secretario P. Espinosa a la \u00abGaceta del Norte\u00bb (30 de agosto 1966) y en su larga Congregaci\u00f3n General.<\/p>\n

LA, ESPIRITUALIDAD VICENCIANA est\u00e1 puesta al servicio directo de todos los sectores del Pueblo de Dios desde que brot\u00f3 y se experiment\u00f3 en \u00c9l alma genial de San Vicente y la fue comu\u00adnicando de palabra y por escrito a las Instituciones sacerdotales \u00abreligiosas\u00bb, \u00abseculares\u00bb y \u00abseglares\u00bb (masculinas y femeninas) que salieron de su Misi\u00f3n (la Congregaci\u00f3n Secular de la Misi\u00f3n, las Hijas de la Caridad, Damas, Conferencias, etc.) a los tiempos mo\u00addernos, y que perduran vivientes. Todas ellas piden esta renova\u00adci\u00f3n y actualizaci\u00f3n.<\/p>\n

EN LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES a ESTILO VICENCIA\u00adNO puso el fundador toda la intensidad de su doctrina espiritual y la vivencia de Cristo y de Iglesia para formar a sus disc\u00edpulos, y con la modalidad del \u00abColoquio\u00bb y la \u00abConferencia\u00bb, repetici\u00f3n de la meditaci\u00f3n, hizo comunitaria su espiritualidad, preserv\u00e1ndola del aislamiento individualista del humanismo renacentista. Su estilo de ejercicios en com\u00fan, en \u00abtanda\u00bb, conjuga la parte personal y la comunitaria para preparar el trabajo en equipos apost\u00f3licos, que ser\u00e1 el distintivo de todas sus obras. Su sentido comunitario y po\u00adpular, enraizado en la parroquia, da un viraje en la Iglesia, que se contin\u00faa y perfecciona hasta nuestros d\u00edas en lucha agotadora contra los modernos ego\u00edsmos, hijos de la mentalidad liberal y ca\u00adpitalista. La reacci\u00f3n marxista \u00abcomunitaria\u00bb no es original ni eficaz. La Iglesia tiene en la Doctrina y Vivencia del Cuerpo M\u00eds\u00adtico y <\/i>de la Comuni\u00f3n de los Santos una fuente inagotable de actividad comunitaria. San Vicente ense\u00f1\u00f3 y vivi\u00f3 a Jes\u00fas Crucifi\u00adcado, como Cabeza del Cuerpo M\u00edstico, y puso esa crucifixi\u00f3n como la meta de la vida espiritual y, por lo mismo, de los ejercicios espirituales, \u00abla Obra de las Obras de Dios, m\u00e1s grande a\u00fan que crear el mundo\u00bb (Conferencia, edic. Coste XII).<\/p>\n

Por eso mismo resaltamos la renovaci\u00f3n y actualizaci\u00f3n de la espiritualidad vicenciana de los Ejercicios como instrumento exce\u00adlente e intenso de la vida de Fe en la Palabra de Dios; de la Vida de Gracia y Sacramental, y de la Vida de Caridad activa, trabaja\u00addora con esp\u00edritu de Pobreza. La comparaci\u00f3n del ejercicio a estilo de San Ignacio, con el estilo de su vulgarizador, importante y ori\u00adginal, es muy provechosa para toda clase de ejercitantes y ejer\u00ad<\/sup>citadores. Se trata de enriquecer la experiencia primera ignaciana, fruto de otras y todas del Evangelio con la vicenciana.<\/p>\n

AL REVISAR HISTORICAMENTE LA ESPIRITUALIDAD DE SAN VICENTE Y SU PROYECCION APOSTOLICA se necesita com\u00adprobar COMO INTERPRETO LAS SE\u00d1ALES DE AQUEL TIEMPO DE LA IGLESIA Y DEL MUNDO y de sus Instituciones sacerdota\u00adles, seculares y seglares, y el sistema de lanzamiento personal y co\u00admunitario a la soluci\u00f3n de las necesidades reales de su \u00e9poca futuras.<\/p>\n

La historia de San Vicente y su \u00e9poca ha sido contada muchas veces, y seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de los diversos historiadores y su ambiente. En la nuestra la podemos hacer con mayor conocimiento de las fuentes, ya que tenemos la edici\u00f3n cr\u00edtica de los docu\u00admentos vicencianos hecha por el P. Coste, en 14 vol\u00famenes (Paris, 1920-24), y por otros varios en diversas publicaciones, como ANNA\u00adLES de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n: en \u00abMissi\u00f3n et Charit\u00e9\u00bb, etc.<\/p>\n

Por otra parte, se ha sometido a un an\u00e1lisis cient\u00edfico la his\u00adtoria humana y religiosa del siglo XVII, de manera muy especial este siglo en Francia desde muchos \u00e1ngulos de interpretaci\u00f3n. Yo mismo, con el P. Jos\u00e9 Herrera, hemos escrito una \u00abVida de San Vicente\u00bb, con sentido cat\u00f3lico y espa\u00f1ol, en la Biblioteca de Autores Cristianos, que se ha difundido ampliamente en Espa\u00f1a y Am\u00e9rica. Y con el mismo Padre y los estudiantes de Teolog\u00eda de PP. Pa\u00fales en Salamanca hemos hecho la antolog\u00eda ordenada de la Doctrina del Santo, especialmente en Caridad y Actividad Apost\u00f3lica, que hab\u00eda de llevar un estudio sobre \u00abM\u00edstica de la Acci\u00f3n de la Cari\u00addad, seg\u00fan San Vicente\u00bb, y que por circunstancias an\u00f3malas edit\u00e9 aparte en la colecci\u00f3n \u00abCaritas\u00bb, ambas en Madrid, 1960.<\/p>\n

Pero es necesario revisar, con los mejores bi\u00f3grafos de hoy, I Giordani, S. Vicenzo de Paoli, Servo dei Poveri, Roma 1959, Andr\u00e9 Dodin, \u00abSan Vicent de Paul et la Charit\u00e9\u00bb, Par\u00eds 1960, etc., la sig\u00adnificaci\u00f3n eclesial y humana-personal y social del Santo en su tiempo y en el nuestro.<\/p>\n

LA DOCTRINA Y PRACTICA ACERCA DE LA PROVIDENCIA es un presupuesto para entender a San Vicente en la interpreta\u00adci\u00f3n de los acontecimientos y en el modo de remediarlos, unidos al Plan Divino. \u00abTengo una devoci\u00f3n particular a seguir paso a paso la adorable Providencia de Dios\u00bb (II, 208). \u00abMe ha venido un gran deseo de querer todo lo que sucede en el mundo, bueno y malo, tanto en general como en particular, ya que Dios lo quiere, pues nos lo env\u00eda. Esta disposici\u00f3n de voluntad respecto a la de Dios trae, entre otros bienes y no el menor, la tranquilidad de esp\u00edritu\u00bb (VI, 476). \u00abDios permite que haya grandes obst\u00e1culos de ordinario en los buenos planes, con el fin de que una vez logrados se reco\u00adnozca que El es quien lo ha hecho\u00bb (V, 442). \u00abNo hay que alterarse cuando nos faltan los hombres con quienes cont\u00e1bamos: entonces es cuando Dios obra\u00bb (V, 436). \u00abEs propio del Esp\u00edritu de Dios obrar suavemente, y el medio m\u00e1s seguro de triunfar es imitarle en esta manera de obrar.\u00bb \u00abMe dir\u00e9is \u2014escrib\u00eda a su gran colabo\u00adrador en Annecy, Bernardo Codoing\u2014 <\/b>que soy tardo en exceso, que hago esperar meses una respuesta: pero yo no he visto a\u00fan que se haya perdido alg\u00fan asunto por mi lentitud. Dios es hon<\/b>rado en el tiempo que se toma uno para valorar maduramente las cosas de su servicio\u00bb (II, 207). \u00abAs\u00ed obr\u00f3 Dios con su Pueblo, permitiendo un gran desorden… para poner un Orden Divino y sal\u00ad<\/sup>varles a todos por la venida, pasi\u00f3n y muerte de su Hijo\u00bb (v. 441). Y terminamos con esta humilde y valiente confesi\u00f3n. Hace un re\u00adcorrido de las m\u00faltiples instituciones salidas al mundo en la Igle\u00adsia por medio de \u00e9l: \u00abY ninguna ha sido hecha seg\u00fan un designio previo: ha sido Dios mismo que ha querido ser servido en tal o tal ocasi\u00f3n, para suscitarlas insensiblemente… Sea antes paciente que obrante, y as\u00ed Dios har\u00e1, por medio de usted, todo lo que todos los hombres no sabr\u00edan hacer sin El\u00bb (IV, 122). \u00abNuestro Se\u00f1or es una comuni\u00f3n continua para los que est\u00e1n unidos a su querer o no querer\u00bb, escrib\u00eda a su gran cooperadora Santa Luisa de Marillac.<\/p>\n

Esta Teolog\u00eda de la Historia de la Salvaci\u00f3n, esta Asc\u00e9tica de la sumisi\u00f3n fiel a la Providencia, nos dan la visi\u00f3n global del sentido vicenciano en interpretar los acontecimientos y en poner remedio. En lugar de quejarse est\u00e9rilmente, adoraba la Providencia en ellos y sacaba el bien del mal. Acept\u00f3 a los hombres benignamente como eran, igual que los acontecimientos para reformarlos conforme a Jesucristo, cada uno seg\u00fan su grado de necesidad. Cualquiera pue\u00ad<\/sup>de ver en estas expresiones vicencianas, acumuladas de intento, el esp\u00edritu por ejemplo, de un Juan XXIII, gran devoto del Santo. Al iniciar el inspirado Concilio, despu\u00e9s de \u00abdisentir de los profe\u00adtas de calamidades que siempre est\u00e1n anunciando infaustos suce\u00adsos\u00bb, dijo: \u00abEn el presente orden de cosas, en el que parece apre\u00adciarse un nuevo estilo de relaciones humanas, es preciso reconocer los arcanos designios de la Providencia divina, que a trav\u00e9s de los acontecimientos y de las mismas obras de los hombres: y muchas veces sin que ellos los prevean, se llevan a t\u00e9rmino, haciendo que todo, incluso las fragilidades humanas, redunden en bien para la Iglesia.\u00bb Y terminaba con esta profesi\u00f3n: \u00abOh, Dios omnipotente, en Ti ponemos toda nuestra confianza, desconfiados de nuestros esfuerzos\u00bb. (Documentos BAC, 1.a<\/sup> 747 y 752).<\/p>\n

\u00abLa Iglesia es preferentemente para los pobres y de los pobres\u00bb, es el lema apost\u00f3lico de ambos.<\/p>\n

Unos cuantos rasgos fundamentales de la etapa hist\u00f3rica del siglo XVII y su parecido con el XX ser\u00e1n suficientes para encua\u00addrar la espiritualidad y acci\u00f3n apost\u00f3lica vicenciana y la de sus Instituciones.<\/p>\n

La Estado casi permanente de guerras, con sus secuelas eco\u00adn\u00f3micas, sociales y religiosas en el pueblo. Sin terminar la lucha fratricida de \u00abreligi\u00f3n\u00bb y las intrigas y muertes por el poder, estalla la de los Treinta A\u00f1os hasta 1648. Despu\u00e9s las dos Frondas. S\u00f3lo tres a\u00f1os hubo una paz relativa, 1957-1960.<\/p>\n

Por el predominio imperial entre Espa\u00f1a y Francia, la econo\u00adm\u00eda sufri\u00f3 un quebranto casi radical. Unos 20 millones de habitan\u00adtes en Francia, con el 50 por 100 de mortalidad infantil y la me\u00addia de edad, 25 en el campo: 40 a 45 entre la clase media burguesa. Frecuentes epidemias, que quitaban la vida hasta el 33 por 100. S\u00f3lo unos tres millones de habitantes sab\u00edan leer en Francia, la econom\u00eda sufri\u00f3 un quebranto radical. (Datos tomados del P. Do\u00addin. P\u00e1gs. 6 y 7).<\/p>\n

Las clases sociales viven completamente separadas. Inefi\u00adcaz la aristocracia, con excepciones. Comienza la influencia de la clase media y los financieros que sostienen la guerra con los im\u00adpuestos que esquilman al pueblo agr\u00edcola, depredado adem\u00e1s por las diversas tropas que cubren el pa\u00eds. La miseria del pueblo es infrahumana, apenas \u00abtienen figura de hombres\u00bb, dir\u00e1 el santo mi\u00adsionando. La moral es defendida externamente por la ley civil. En las clases altas, domina la hipocres\u00eda y la ociosidad entretenida en cen\u00e1culos literarios de las \u00abpreciosas rid\u00edculas\u00bb y fustigadas por los escritores costumbristas, como Rochefoucauld, Molliere, etc\u00e9tera.<\/p>\n

El clero, muy abundante y poderoso en rentas. Ciento cincuenta y dos mil iglesias, 40.000 conventos. Cerca de 266.000 eclesi\u00e1sticos y 181.000 religiosos y religiosas, preferentemente llenan las ciudades y grandes villas. La escisi\u00f3n protestante avanza por muchas pro\u00advincias. Las \u00abencomiendas\u00bb eclesi\u00e1sticas son legi\u00f3n y se obtienen por medios y fines financieros. La situaci\u00f3n del clero, muy lamen\u00adtable (Dodin, 8).<\/p>\n

El pueblo \u00abperece en la miseria e ignorancia\u00bb, dir\u00e1 San Vicente al palparlo en sus misiones, pero maravillosamente conserva la fe y la religi\u00f3n verdadera, aunque es solicitado por los hugonotes.<\/p>\n

La Reforma Cat\u00f3lica apenas hab\u00eda arraigado en Francia des\u00adpu\u00e9s de Trento, y era muy necesaria por los rasgos apuntados, -\u00aden todos los sectores de la Iglesia y de la sociedad civil. San Vi\u00ad<\/sup>cente se fue inicialmente al pueblo del campo y del naciente su\u00adburbio, pero se convenci\u00f3 que, sin renovar los otros sectores, no era posible la salvaci\u00f3n espiritual, cultural y econ\u00f3mica: y el san\u00adto lleg\u00f3 a ser el centro de la Gran Reforma de la Iglesia en Francia, y aun del Estado y la sociedad.<\/p>\n

Una pl\u00e9yade de \u00abespirituales\u00bb renovadores dio el Se\u00f1or a Fran\u00adcia, que m\u00e1s necesitada estaba, e hizo actuar entre ellos a Vicente, que era de origen espa\u00f1ol. Casi todos tuvieron muchos contactos y ayudas entre sus personas e instituciones. Igual pas\u00f3 antes en Espa\u00f1a, en Italia y Alemania, que en mucha parte ya hab\u00edan reali\u00adzado la renovaci\u00f3n antes y despu\u00e9s de Trento. Son etapas de Iglesia.<\/p>\n

Berulle, San Francisco de Sales, Andr\u00e9s Duval, Olier, etc., y las Comunidades y sociedades religiosas son los ejecutores de un plan providencial sobre la Iglesia de Francia, que tanto hab\u00eda de in\u00adfluir en los siglos posteriores hasta nuestros d\u00edas, ya en bien o en mal, por las Fundaciones extendidas en todo el mundo o por las herej\u00edas y revoluciones que hab\u00edan de nacer all\u00ed.<\/p>\n

EL JANSENISMO, con la secta de las \u00abDos cabezas\u00bb, la lucha contra la frecuente penitencia y comuni\u00f3n vino a empeorar la si\u00adtuaci\u00f3n religiosa que ya hab\u00eda deteriorado el \u00abhumanismo pagani\u00adzante\u00bb con su individualismo y desprecio del hombre com\u00fan: y las sectas protestantes con su salvaci\u00f3n sin obras o con el fatalismo calvinista, que amparaba el Jansenismo, al hacer in\u00fatil la Encar\u00adnaci\u00f3n e irresistible la concupiscencia v la gracia. Un quietismo inoperante se deslizaba en ciertas corrientes \u00abm\u00edsticas\u00bb que cul\u00admin\u00f3 m\u00e1s tarde en herej\u00eda. Hablar y escribir de \u00abamor\u00bb, pero sin \u00absudor ni esfuerzo de brazos\u00bb, fue moda entre \u00abespirituales\u00bb y li\u00adteratos, hasta en forma extravagante, como en Maribni. Por otra parte, el racionalismo de Descartes ganaba secuaces frente a la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

DESCUBRIR Y CUMPLIR LA VOLUNTAD DIVINA en cada TIEMPO y en cada ACTO es primordial en la espiritualidad cris\u00ad<\/sup>tiana, y as\u00ed lo entiende San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

1\u00ba Cristo viene al mundo para \u00abcumplir la voluntad de su Padre celestial y agradarle\u00bb. \u00abEs su comida\u00bb. Y hasta que llegue \u00abla hora\u00bb o el \u00abtiempo\u00bb no hace las cosas, por muy trascendentales que sean. Con este \u00abestilo\u00bb consuma su OBRA.<\/p>\n

2\u00ba San Pablo, int\u00e9rprete fiel de Cristo, da esta norma b\u00e1sica a los cristianos: \u00abNo os configur\u00e9is a semejanza de este siglo o mun\u00addo; antes bien, transformaos por la renovaci\u00f3n de vuestra mente, para que SEPAIS AQUILATAR CUAL SEA LA VOLUNTAD DE DIOS, que es lo bueno, perfecto y agradable. As\u00ed, vuestro culto ser\u00e1 l\u00f3gico, por presentar vuestra vida en el cuerpo, como v\u00edctima vi\u00adviente, santa, agradable a Dios\u00bb (a los romanos, 12-1–<\/sup>3).<\/p>\n

La doble obligaci\u00f3n cristiana:<\/p>\n

1\u00ba No asemejarse, no \u00absometerse al mundo\u00bb en el sentido evan\u00adg\u00e9lico, es decir, \u00abrepleto de concupiscencia de los ojos, de la carne y orgullo de la vida\u00bb. Si alguno ama a \u00abeste\u00bb mundo NO ESTA EN <\/b>LA CARIDAD DEL PADRE (1\u00aa Juan, 2, 15, 16). \u00abY el mundo PASA y tambi\u00e9n SUS CONCUSPISCENCIAS, pero el QUE HACE LA VO\u00adLUNTAD DE DIOS PERMANECE PARA SIEMPRE\u00bb (\u00edd., 17). Cla\u00adridad meridiana.<\/p>\n

2\u00ba Inquirir y seguir por amor la Voluntad Divina, es lo que agrada al Padre, y se ha de realizar en Xto. Jes\u00fas, a su semejanza, y por el Esp\u00edritu, que concede este don primordial; \u00abporque los que son movidos por el Esp\u00edritu de Dios, \u00e9stos son hijos de Dios, que no viven seg\u00fan la CARNE, que muere, sino seg\u00fan el Esp\u00edritu, que vivifica\u00bb. (Romanos, 8, 13 y 14.) Este es el problema general que se va concretando, seg\u00fan se descubre la voluntad de Dios, y se’ centra en los Carismas y servicios que son voluntad del Padre por el Esp\u00edritu que los concede \u00abseg\u00fan la medida de la fe que el Se\u00f1or reparti\u00f3\u00bb, con modestia y para obrar \u00abcorno un SOLO CUERPO EN CRISTO; m\u00e1s en el que cada miembro ESTA AL SERVICIO DE LOS OTROS, ejerciendo los dones de: Profec\u00eda-Ministerio o Ser\u00advicio general-Ense\u00f1ar-Exhortar-DAR con LIBERTAD, Presidir con solicitud o gobernar-Practicar la MISERICORDIA\u00bb. (Rom, 12, 6 8; 1\u00aa Cor, 1, 17; Efs, 1, 17; etc.)<\/p>\n

Este es el plan que sigui\u00f3 fielmente San Vicente para s\u00ed y sus Obras todas. Es cierto que Dios ha manifestado su Voluntad por la Ley natural, por la revelaci\u00f3n, como verdad y como Norma indi\u00advidual y colectiva, y que ha colocado en las sociedades, naturales y sobrenaturales la autoridad leg\u00edtima que se\u00f1ala los caminos de Dios, pero en la aplicaci\u00f3n concreta a cada vida y en las sociedades libres se necesita buscar, aquilatar esa voluntad divina, interpre\u00adtando rectamente los \u00absignos\u00bb sicol\u00f3gicos, sociales, etc., de los hom\u00adbres y de cada \u00abtiempo\u00bb.<\/p>\n

El P. Karl Rahner, en su libro \u00abLo din\u00e1mico en la Iglesia\u00bb, ha estudiado este gran problema central. Estampa estas afirmaciones iniciales: \u00abLo individual no puede ser absorbido por lo universal.\u00bb \u00abSi surge en la Iglesia por intervenci\u00f3n de Dios lo original o irre\u00adpetible, entonces debe existir lo carism\u00e1tico, ya que es Don de Dios a la Iglesia y a los particulares.\u00bb (Ed. Herder, p\u00e1g. 11.) Es evidente tambi\u00e9n que en las circunstancias concretas se requiere LA PRU\u00adDENCIA que mira a los principios y normas universales y desen\u00adtra\u00f1a los entresijos de lo concreto.\u00bb San Vicente es el var\u00f3n pru\u00addente, para algunos lento y pesado, \u00abgallina mojada\u00bb en frase \u00e1s\u00adpera de Bourdoise, avisado en su celo impetuoso.<\/p>\n

El \u00abno quiere adelantarse a la Providencia, y tiene devoci\u00f3n par\u00adticular en seguir paso a paso la adorable Providencia de Dios\u00bb (Cos\u00adte, 11, 208). \u00abDios permite muchas dificultades, para que la persona que ejecute sus obras merezca su gracia (\u00edd., 17) y concreta su ap\u2022 titud espiritual: \u00abRuego a Dios que doquiera act\u00fae la Compa\u00f1\u00eda la conceda la gracia de someterse CON AMOR A LAS DIVERSAS SI\u00adTUACIONES providenciales.\u00bb Y porque \u00ablos nuevos problemas, transformaciones y dificultades exigen que al proclamar los prin\u00adcipios se llegue a proclamar imperativos concretos\u00bb. San Vicente estudia las circunstancias de los tiempos, las consultas, y ora para llegar a esos imperativos, que luego ejecuta con verdadero tes\u00f3n, porque ha descubierto la voluntad de Dios en aquella situaci\u00f3n o problema.<\/p>\n

Un ejemplo: La situaci\u00f3n del Clero en Francia y su remedio. Dice el Santo: \u00abTuvimos aqu\u00ed \u2014en San L\u00e1zaro\u2014 quince conferen\u00adcias para examinar de d\u00f3nde proced\u00eda el miserable estado de la Iglesia y de los eclesi\u00e1sticos… y se lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que trae su origen de la divisi\u00f3n de los bienes eclesi\u00e1sticos que a cada cual da su parte.\u00bb (Coste XII, 374 y 376).<\/p>\n

Por esto, pidi\u00f3 a sus sacerdotes de \u00abLa Misi\u00f3n\u00bb, que \u00abpermane\u00adciendo en el cuerpo del Clero secular profesen la pobreza\u00bb (Cos\u00adte XII, 409 y ss.) y ve con claridad las cosas que se oponen m\u00e1s a ella: \u00abDesear tener lo que se desea \u2014desearlo ardientemente, exigirlo e <\/i>impacientarse, tener gran dolor si nos lo niegan (Coste X, 214). El remedio contra estos fallos es el esp\u00edritu y pr\u00e1ctica de la Pobreza.<\/p>\n

El carisma de San Vicente en el modo de interpretar la situa\u00adci\u00f3n, la necesidad del pueblo, clero y religiosos, y su remedio en la acci\u00f3n personal e institucional lo contrasta con esas consultas prolongadas en todo a personas sabias y santas y lo somete a la jerarqu\u00eda diocesana universal. Es hist\u00f3rico que hubo de mantener tensiones fuertes y largas para la aprobaci\u00f3n de la \u00abMisi\u00f3n\u00bb y de las Hijas de la Caridad, porque romp\u00eda moldes antiguos, que ni el mismo San Francisco de Sales, con su autoridad, lo pudo hacer. La Iglesia tiene el derecho y deber de probar si estos carismas son aut\u00e9nticos, y nada extra\u00f1ar\u00e1, aun en los contratiempos que produzca.<\/p>\n

Cerciorado de sus carismas personales e institucionales por la aprobaci\u00f3n de la Iglesia, les entrega al Cuerpo M\u00edstico en generoso SERVICIO. La continuidad aut\u00e9ntica es lo que ha de cuidar la Ins\u00adtituci\u00f3n, revisando de tiempo en tiempo el esp\u00edritu, los \u00abprop\u00f3si\u00adtos\u00bb, y, si la actividad es conforme al Carisma correspondiente. LOS EJERCICIOS Espirituales en la mente de San Ignacio y de San Vicente, tienen por fin inmediato: Encontrar la Voluntad de Dios en un estado o en un caso determinado. Ranher ha hecho un estudio a fondo, y concluye que \u00abtodo en los ejercicios est\u00e1 orde\u00ad<\/sup>nado a este acontecimiento singular. Se basa en que hay una vo\u00adluntad divina en orden al individuo en cuanto tal y a su decisi\u00f3n personal. Dentro del impulso interior del Esp\u00edritu, puede desple\u00adgarse la reflexi\u00f3n racional\u00bb (Obra citada, 112, 14).<\/p>\n

San Vicente orienta los ejercicios espirituales a este fin en todo: \u00abSeparaci\u00f3n temporal de todos los negocios terrenos, conocer su interior, examinar su situaci\u00f3n, meditar, contemplar, orar, PURI\u00adFICAR el alma de todos los pecados, de todas las malas costum\u00ad<\/sup>bres y aficiones desordenadas para BUSCAR Y CONOCER LA VO\u00adLUNTAD DE DIOS Y, UNA VEZ HALLADA, SOMETERSE, CON\u00adFORMARSE Y UNIRSE A ELLA\u00bb. (Coste IX, 407.)<\/p>\n

San Vicente acent\u00faa el sentido comunitario de los ejercicios que hace dar en tanda, y les orienta a una renovaci\u00f3n cristiana de la profesi\u00f3n perfectos soldados, perfectos sacerdotes, etc… \u00abAprende\u00adr\u00e9is en ellos c\u00f3mo SERVIR AL PROJIMO, a imitaci\u00f3n de Cristo. En ellos TODOS LOS PROBLEMAS SE HAN DE RESOLVER SE\u00adGUN EL EVANGELIO\u00bb. (Coste, XI, 17; IX, 221; XII, 44.) El paso del individualismo renacentista a la orientaci\u00f3n comunitaria de ser\u00advicio, tiene en San Vicente un gran propulsor. Es su carisma es\u00adpec\u00edfico que trasmite a todas sus instituciones, como se ir\u00e1 viendo. El santo admite plenamente que \u00abEl Esp\u00edritu Santo desciende con\u00adtinuamente a las almas que se ejercitan espiritualmente. \u00abSi al\u00adguien pudiera contemplar esta efusi\u00f3n con los ojos, quedar\u00eda ad\u00admirado.\u00bb (Coste XI, 18.) Esta acci\u00f3n singular del Esp\u00edritu es para producir en \u00ablos hijos de Dios\u00bb lo que hoy se llama \u00abpura disponi\u00adbilidad\u00bb, o sea, una entrega al divino servicio, sin reservas; el \u00abD\u00e9\u00admonos a Dios\u00bb de San Vicente para amarle con \u00abel sudor de nues\u00adtra frente y el esfuerzo de los brazos.\u00bb<\/p>\n

San Vicente mismo us\u00f3 este ejercitarse, para conocer su voca\u00adci\u00f3n, y en una \u00e9poca que no era frecuente encerrarse para este fin. En 1622 y en 1625, en la Cartuja de Va1profonde, donde se \u00abacab\u00f3 de convencer irrevocablemente de que los pobres eran sus se\u00f1ores\u00bb. Desde entonces se dedic\u00f3 a instituciones s\u00f3lidas y estables para realizar su Misi\u00f3n en la Iglesia, personal y corporativamente (Dodin, p\u00e1g. 31).<\/p>\n

La Santa Indiferencia o disponibilidad, que pide \u00abausencia de apego a empleos, personas\u00bb, etc., que vean bien todos los cambios mirando en todo la voluntad de Dios es una disposici\u00f3n general para interpretar los acontecimientos, y \u00absometerse, conformarse y unirse a la voluntad de Dios\u00bb (Reglas de la Misi\u00f3n, C. 11, art. 10 su explicaci\u00f3n en mayo 1659) (ed. Dodin, 646-63). Dejemos a un lado por ahora si se inspira en el libro del capuchino ingl\u00e9s Benito de Canfiel: \u00abRegla de la Perfecci\u00f3n\u00bb, que tampoco es original, sino mezcla de los M\u00edsticos alemanes, ingleses y espa\u00f1oles; lo cierto es que San Vicente la toma como camino previo para cumplir una vocaci\u00f3n o su carisma. \u00abPara abreviar, el ejercicio de hacer siem\u00adpre la Voluntad de Dios, es lo m\u00e1s excelente y comprende la IN\u00adDIFERENCIA, LA PUREZA de INTENCION, y todas las formas practicadas y aconsejadas, y todo ejercicio de perfecci\u00f3n, se encuen\u00adtra en \u00e9ste de manera eminente\u00bb (Edc. Coste de las Conferencias a los Misioneros, XII, 152). De este modo el hombre est\u00e1 dispuesto a entender \u00ablas voces de Dios\u00bb en su misma alma, en la Iglesia, en la Historia y en cada hombre.<\/p>\n

PARA INTERPRETAR EL SENTIDO DE LA HISTORIA Y DE LA IGLESIA, <\/b>en cada \u00e9poca, y servir a la Iglesia y a los hombres, por medio de Ella, se precisan unas ideas claras sobre \u00abEl Misterio de la Historia\u00bb, tema tradicional en los Escritores cristianos, desde San Agust\u00edn, en su \u00abCiudad de Dios\u00bb; Orosio, en <\/b>\u00abMaesta Mundi\u00bb; Bossuet, Donoso Cort\u00e9s, etc. El P. Juan Danielou ha resumido para orientaci\u00f3n actual, la significaci\u00f3n del \u00abMisterio de la Historia\u00bb (Traduc. J. Goitia. Dinor 3.\u00bb, 1963) y ha conectado con la Constitu\u00adci\u00f3n conciliar \u00abGaudium et Spes\u00bb esta delicada ciencia de \u00abTeolo\u00adg\u00eda de la Historia\u00bb. El P. Bernardo H\u00e1ring, actualiza el tema en orden a la Pastoral, por medio de su libro \u00abFuerza y Flaqueza de la Religi\u00f3n\u00bb (trad. J. A. Prades, Herder, 1958).<\/p>\n

Es b\u00e1sica en este asunto la declaraci\u00f3n del Concilio Vaticano II, al comienzo de \u00abGaudium et Spes\u00bb, n\u00famero 3; \u00abLa Iglesia s\u00f3lo desea una cosa: Continuar bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo la obra misma de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar;PARA SERVIR Y NO PARA SER SERVIDO\u00bb, y \u00abPara lograr este intento, ES DEBER PERMA\u00adNENTE DE LA IGLESIA ESCRUTAR A FONDO LOS SIGNOS DE CADA EPOCA, e INTERPRETARLES A LA LUZ DEL EVANGELIO, de forma que ACOMODANDOSE A CADA GENERACION, puede la Iglesia responder a las perennes preguntas de la Humanidad SO\u00adBRE EL SENTIDO DE LA VIDA PRESENTE Y FUTURA Y RE\u00adLACION ENTRE AMBAS.\u00bb<\/p>\n

Esta obligaci\u00f3n la han cumplido los santos de manera eminente para su \u00e9poca y aun previendo las futuras, pero debemos pregun\u00adtarnos –como predica Mons. Pelegrino, Arzobispo de Tur\u00edn\u2014, si lo hemos cumplido todos en cada etapa de la Historia y sobre todo en la nuestra, tan movida, acelerada y en peligro de abismo te\u00adrrenal.<\/p>\n

El sentido radical de SERVICIO, que por parte de Dios y de la Iglesia es constante, condiciona la interpretaci\u00f3n de la Historia y la actuaci\u00f3n en favor de los hombres, dentro de la libertad que tiene en lo temporal la Iglesia de Cristo. Por parte de Dios: \u00abTODO ES VUESTRO Y VOSOTROS DE CRISTO Y CRISTO DE DIOS\u00bb (1\u00aa Cor., 3). Por parte de los hijos de la Iglesia: ES NECESARIO QUE LOS HOMBRES VEAN EN NOSOTROS MINISTROS O SERVI\u00adDORES DE CRISTO Y DISPENSADORES DE LOS MISTERIOS DE DIOS\u00bb.<\/p>\n

La ley providencial de la Historia, la anuncia tambi\u00e9n San Pablo: \u00abNosotros somos hombres, igual que vosotros y os predica\u00admos para volveros de estas vanidades, al Dios vivo, que hizo el Cielo y la tierra, y que en las pasadas generaciones permiti\u00f3 que todas las naciones SIGUIERAN SU CAMINO, aunque NO LAS DE\u00adJO SIN TESTIMONIO de SI\u00bb (Hechos, 14-15). \u00abD\u00e1ndonos a cono\u00adcer el misterio de su voluntad, conforme a benepl\u00e1cito, que se pro\u00adpuso realizar EN CRISTO, en la plenitud de los tiempos, reuniendo todas las cosas, las de los cielos y de la tierra, en EL\u00bb. (Efes. 1-9-12.) \u00abA El sujet\u00f3 todas las cosas bajo su poder y le puso por cabeza de todo en LA IGLESIA, que es su CUERPO\u00bb (Idim, 23). No nos ex\u00adtendemos en explicaciones de los textos.<\/p>\n

Un RESUMEN de la VISION CRISTIANA de la Historia en sus METAS FUNDAMENTALES, ayudar\u00e1 a la interpretaci\u00f3n de la \u00e9po\u00adca vicenciana y de la nuestra actual y futura.<\/p>\n

Sigo la interpretaci\u00f3n l\u00facida de Danielou, que ha reflexionado mucho sobre esto.<\/p>\n

1.\u00bb La Historia es una serie de acciones humanas, bajo la ac\u00adci\u00f3n divina, y forma etapas en la realizaci\u00f3n del Plan de Dios, que modifica la existencia humana.<\/p>\n

2.a<\/sup> Hay una Fe irreversible en la salvaci\u00f3n humana, fundamen\u00adto de nuestra Esperanza, que se opone a la melancol\u00eda griega, al temporalismo marxista, y a la angustia actual.<\/p>\n

3.a La Historia pone al individuo y a los pueblos en la trama de un plan providencial, que les supera y es su objetivo, en contra del \u00abhistoricismo\u00bb que s\u00f3lo admite la decisi\u00f3n libre del hombre, o quiere fijar la historia en un pueblo, o momento.<\/p>\n

4.\u00bb EL ACONTECIMIENTO CENTRAL ES CRISTO Y SU IGLE\u00adSIA. Lo anterior prepara, espera. Jesucristo introduce la juventud eterna \u00abnov\u00edsima\u00bb que se trasmite al \u00abmundo definitivo\u00bb.<\/p>\n

El Principio de movimiento hist\u00f3rico es: a) LA ALIANZA FIEL E IRREVOCABLE DE DIOS; b) LA PARUSIA O TRIUNFO FINAL DE CRISTO, por medio de la humillaci\u00f3n, la persecuci\u00f3n, el riesgo de la fe en la Esperanza por la Caridad. \u00abEn funci\u00f3n de ellas se define la visi\u00f3n y la actuaci\u00f3n cristiana de la Historia\u00bb. ES HISTORIA SACRA PLENA.<\/p>\n

MISION ES EL CONSTITUTIVO y FIN de la Iglesia pre\u00adsente, predicando el mensaje y dando la gracia de Cristo hasta que vuelva. Evangeliza a hombres y culturas. Frente a un sentido de Iglesia \u00abmadura\u00bb, v. gr., en el Renacimiento o el liberalismo. Esta Misi\u00f3n es obra primordial DEL ESPIRITU SANTO por la palabra y CARIDAD COMUNITARIA.<\/p>\n

7.\u00bb Existe una interacci\u00f3n entre la Historia sacra y la \u00abprofana\u00bb contra PECADO. La Iglesia es trascendente, pero no evasiva. El Manique\u00edsmo est\u00e1 condenado. Est\u00e1 encarnada, pero no se somete a una forma concreta de cultura, frente a: 1:\u00b0) integrismo, que se vincula a una forma caduca, o 2.\u00b0) progresismos que rebaja los me\u00addios propios de la Iglesia, los espirituales y <\/i>exaltan el valor \u00abreli\u00adgioso de la ciencia y de la revoluci\u00f3n\u00bb (Danielou, p\u00e1g. 46).<\/p>\n

La orientaci\u00f3n escatol\u00f3gica de la Iglesia en la Historia no entra\u00f1a despreocupaci\u00f3n ante el DOLOR temporal del hombre; pero no define un \u00abpara\u00edso terrenal\u00bb, objetivo \u00fanico del marxismo ateo y materialista, con un optimismo excesivo.<\/p>\n

\u00abLa herencia del pasado s\u00f3lo se defiende en la conquista de un nuevo porvenir\u00bb (Rahner), pero la Iglesia no puedo dar todos los objetivos, fuera de los Evangelios. Los seglares han de descu\u00adbrir las metas temporales para ordenarlas a lo Eterno. Para ello se han de organizar con relativa autonom\u00eda en lo temporal.<\/p>\n

10. Tres conquistas hist\u00f3ricas no se dejar\u00e1n perder ya: 1.) La seguridad de vida frente a la pobreza insegura, cansada por el des\u00adnivel de poder de compra, etc. 2.) La revelaci\u00f3n de la fraternidad humana y solidaridad universal, contra barreras de clases o de na\u00ad<\/sup>ci\u00f3n. Doctrina y vivencia evang\u00e9licas que se iban perdiendo… 3.) La conciencia de trabajar por un \u00abmundo mejor\u00bb ordenado al bien\u00adestar del hombre y sin sacrificarle, como hizo el capitalismo y quie\u00adre el marxismo.<\/p>\n

Con estas leyes o parecidas podemos cumplir el MANDATO DE LA IGLESIA y todo el pueblo de Dios, que \u00abprocure discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos de los cuales participa jun\u00adtamente con sus contempor\u00e1neos, LOS SIGNOS VERDADEROS de la PRESENCIA DE DIOS. La fe todo lo ilumina y manifiesta el PLAN DIVINO sobre la plena vocaci\u00f3n del hombre, y orienta la mente hacia soluciones humanas\u00bb. (\u00abGaudium et Spes\u00bb, n\u00fam. 11. Decreto \u00abPrefecta Caritatis\u00bb, n\u00fam. 2, d. 3).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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