Autor: Jos\u00e9 Miguel Arr\u00e1iz<\/em><\/p>\nLa declaraci\u00f3n Nostra Aetate es la declaraci\u00f3n conciliar que aborda las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, y es por tanto considerada la br\u00fajula del di\u00e1logo interreligioso. A pesar de ser el documento m\u00e1s breve del Concilio fue uno de los m\u00e1s ardorosamente discutidos. El Papa Pablo VI la promulg\u00f3 oficialmente el 28 de Octubre de 1965 con un resultado de 2221 placet, 88 non placet y 3 votos nulos.<\/p>\n
La declaraci\u00f3n no se propone exponer la visi\u00f3n teol\u00f3gica cat\u00f3lica sobre las religiones no cristianas (52). Los principios doctrinales en que se fundamenta, han de buscarse, m\u00e1s bien, en el cap\u00edtulo 2 de la Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica sobre la Iglesia (53). Tampoco es su prop\u00f3sito hacer una descripci\u00f3n completa y detallada de las religiones a las que se refiere. Su finalidad es b\u00e1sicamente de \u00edndole pr\u00e1ctico o pastoral. Se trata principalmente de demostrar lo que los hombres de distintas religiones tienen en com\u00fan para promover el di\u00e1logo y la colaboraci\u00f3n entre todos.<\/p>\n
Esto no hace sin embargo, que el texto pierda importancia, ya que como subrayaba el cardenal Agust\u00edn Bea (54), \u00e9sta es la primera vez en la historia de la Iglesia que un Concilio expone tan solemnemente unos principios a este respecto.<\/p>\n
Composici\u00f3n<\/b><\/p>\n
Est\u00e1 compuesta por un proemio y tres secciones donde se abordan:<\/p>\n
* Las diversas religiones no cristianas
\n* La religi\u00f3n del Islam
\n* La religi\u00f3n jud\u00eda<\/p>\n
Las religiones no cristianas<\/b><\/p>\n
En esta secci\u00f3n se mencionan religiones como el hinduismo y el budismo entre otras, y como dichas religiones se esfuerzan en responder inclusive mediante una cantidad fecunda de mitos los interrogantes e inquietudes del coraz\u00f3n humano, proponiendo caminos y formas de vida. A\u00f1ade tambi\u00e9n que si bien la Iglesia que es depositaria de la plenitud de la Revelaci\u00f3n \u00abno rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por m\u00e1s que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ense\u00f1a\u00bb.<\/i><\/p>\n
El Islam<\/b><\/p>\n
Respecto al Islam el Concilio afirma que \u00abla Iglesia mira tambi\u00e9n con aprecio y los musulmanes que adoran al \u00fanico Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso\u00bb (55) e invita a que \u00abolvidando lo pasado, procuren y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres\u00bb (56).<\/i><\/p>\n
Es importante resaltar que el reconocer que los musulmanes adoran al mismo Dios de los cristianos no debe entenderse como un reconocimiento de parte de la Iglesia que el conocimiento de los musulmanes de Dios no es limitado e inexacto. A este respecto al Papa Juan Pablo II, en su libro Cruzando el Umbral de Esperanza aclaraba:<\/p>\n
\u00abCualquiera que, conociendo el Antiguo y el Nuevo Testamento, lee el Cor\u00e1n, ve con claridad el proceso de reducci\u00f3n de la Divina Revelaci\u00f3n que en \u00e9l se lleva a cabo. Es imposible no advertir el alejamiento de lo que Dios ha dicho de S\u00ed mismo, primero en el Antiguo Testamento por medio de los profetas y luego de modo definitivo en el Nuevo Testamento por medio de Su Hijo. Toda esa riqueza de la autorrevelaci\u00f3n de Dios, que constituye el patrimonio del Antiguo y del Nuevo Testamento, en el islamismo ha sido de hecho abandonada. Al Dios del Cor\u00e1n se le dan unos nombres que est\u00e1n entre los m\u00e1s bellos que conoce el lenguaje humano, pero en definitiva es un Dios que est\u00e1 fuera del mundo, un Dios que es s\u00f3lo Majestad, nunca el Emmanuel, Dios-con-nosotros.<\/i><\/p>\n
El islamismo no es una religi\u00f3n de redenci\u00f3n. No hay sitio en \u00e9l para la Cruz y la Resurrecci\u00f3n. Jes\u00fas es mencionado, pero s\u00f3lo como profeta preparador del \u00faltimo profeta, Mahoma. Tambi\u00e9n Mar\u00eda es recordada, Su Madre virginal; pero est\u00e1 completamente ausente el drama de la Redenci\u00f3n. Por eso, no solamente la teolog\u00eda, sino tambi\u00e9n la antropolog\u00eda del Islam, est\u00e1n muy lejos de la cristiana.\u00bb<\/i><\/p>\n
La finalidad de esta secci\u00f3n se centra por tanto, en invitar a cristianos y musulmanes a vivir en armon\u00eda por medio de una tolerancia respetuosa, dejando atr\u00e1s los conflictos que han tenido en el pasado.<\/p>\n
El Judaismo<\/b><\/p>\n
Respecto la religi\u00f3n jud\u00eda son muchas las riquezas que la Nostra Aetate nos trae en su n\u00famero 4, tal como explic\u00f3 el Papa Juan Pablo II, y mencionaba principalmente 3:<\/p>\n
El primero es que la Iglesia de Cristo descubre su \u00abrelaci\u00f3n\u00bb con el Juda\u00edsmo \u00abescrutando su propio misterio\u00bb<\/i>. La religi\u00f3n jud\u00eda no nos es \u00abextr\u00ednseca\u00bb, sino que en cierto modo, es \u00abintr\u00ednseca\u00bb a nuestra religi\u00f3n. Por tanto tenemos con ella relaciones que no tenemos con ninguna otra religi\u00f3n. Son nuestros hermanos predilectos y en cierto modo se podr\u00eda decir nuestros hermanos mayores.<\/p>\n
El segundo punto que pone de relieve el Concilio es que a los jud\u00edos como pueblo, no se les puede imputar culpa alguna at\u00e1vica o colectiva, por lo que \u00abse hizo en la pasi\u00f3n de Jes\u00fas\u00bb<\/i>. Ni indistintamente a los jud\u00edos de aquel tiempo, ni a los que han venido despu\u00e9s, ni a los de ahora. Por tanto, resulta inconsistente toda pretendida justificaci\u00f3n teol\u00f3gica de medidas discriminatorias o, peor todav\u00eda, persecutorias. El Se\u00f1or juzgar\u00e1 a cada uno \u00abseg\u00fan las propias obras\u00bb, a los jud\u00edos y a los cristianos (cf. Rom 2,6).<\/p>\n
El tercer punto de la Declaraci\u00f3n conciliar que ha subrayado el Papa es consecuencia del segundo; no es l\u00edcito decir, no obstante la conciencia que la Iglesia tiene de la propia identidad, que los jud\u00edos son \u00abr\u00e9probos o malditos\u00bb, como si ello fuera ense\u00f1ado o pudiera deducirse de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento o del Nuevo Testamento. M\u00e1s a\u00fan, reiteraba el Papa, respecto a esa mismo texto de la Nostra Aetate, tambi\u00e9n en la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica \u00abLumen gentium\u00bb (6) citando la Carta de San Pablo a los Romanos (11, 28 s.), que los jud\u00edos \u00abpermanecen muy queridos por Dios\u00bb, que los ha llamado con una \u00abvocaci\u00f3n irrevocable\u00bb.<\/p>\n[\/stextbox]\n
DECLARACI\u00d3N
\nNOSTRA AETATE
\n<\/i><\/b> SOBRE LAS RELACIONES DE LA IGLESIA
\nCON LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS<\/p>\nProemio<\/i><\/b><\/h2>\n
1. En nuestra \u00e9poca, en la que el g\u00e9nero humano se une cada vez m\u00e1s estrechamente y aumentan los v\u00ednculos entre los diversos pueblos, la Iglesia considera con mayor atenci\u00f3n en qu\u00e9 consiste su relaci\u00f3n con respecto a las religiones no cristianas. En cumplimiento de su misi\u00f3n de fundamentar la Unidad y la Caridad entre los hombres y, a\u00fan m\u00e1s, entre los pueblos, considera aqu\u00ed, ante todo, aquello que es com\u00fan a los hombres y que conduce a la mutua solidaridad.<\/p>\n
Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a todo el g\u00e9nero humano sobre la faz de la tierra, y tienen tambi\u00e9n un fin \u00faltimo, que es Dios, cuya providencia, manifestaci\u00f3n de bondad y designios de salvaci\u00f3n se extienden a todos, hasta que se unan los elegidos en la ciudad santa, que ser\u00e1 iluminada por el resplandor de Dios y en la que los pueblos caminar\u00e1n bajo su luz.<\/p>\n
Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas rec\u00f3nditos de la condici\u00f3n humana, que hoy como ayer, conmueven \u00edntimamente su coraz\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 es el hombre, cu\u00e1l es el sentido y el fin de nuestra vida, el bien y el pecado, el origen y el fin del dolor, el camino para conseguir la verdadera felicidad, la muerte, el juicio, la sanci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte? \u00bfCu\u00e1l es, finalmente, aquel \u00faltimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia donde nos dirigimos?<\/p>\n
Las diversas religiones no cristianas<\/b><\/i><\/h2>\n
2. Ya desde la antig\u00fcedad y hasta nuestros d\u00edas se encuentra en los diversos pueblos una cierta percepci\u00f3n de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana y a veces tambi\u00e9n el reconocimiento de la Suma Divinidad e incluso del Padre. Esta percepci\u00f3n y conocimiento penetra toda su vida con \u00edntimo sentido religioso. Las religiones a tomar contacto con el progreso de la cultura, se esfuerzan por responder a dichos problemas con nociones m\u00e1s precisas y con un lenguaje m\u00e1s elaborado. As\u00ed, en el Hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosof\u00eda, y buscan la liberaci\u00f3n de las angustias de nuestra condici\u00f3n mediante las modalidades de la vida asc\u00e9tica, a trav\u00e9s de profunda meditaci\u00f3n, o bien buscando refugio en Dios con amor y confianza. En el Budismo, seg\u00fan sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se ense\u00f1a el camino por el que los hombres, con esp\u00edritu devoto y confiado pueden adquirir el estado de perfecta liberaci\u00f3n o la suprema iluminaci\u00f3n, por sus propios esfuerzos apoyados con el auxilio superior. As\u00ed tambi\u00e9n los dem\u00e1s religiones que se encuentran en el mundo, es esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del coraz\u00f3n humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados.<\/p>\n
La Iglesia cat\u00f3lica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por m\u00e1s que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ense\u00f1a, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligaci\u00f3n de anunciar constantemente a Cristo, que es \u00abel Camino, la Verdad y la Vida\u00bb (Jn<\/i>., 14,6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcili\u00f3 consigo todas las cosas.<\/p>\n
Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el di\u00e1logo y colaboraci\u00f3n con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as\u00ed como los valores socio-culturales que en ellos existen.<\/p>\n
La religi\u00f3n del Islam<\/b><\/i><\/h2>\n
3. La Iglesia mira tambi\u00e9n con aprecio a los musulmanes que adoran al \u00fanico Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habl\u00f3 a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se someti\u00f3 a Dios Abraham, a quien la fe isl\u00e1mica mira con complacencia. Veneran a Jes\u00fas como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a Mar\u00eda, su Madre virginal, y a veces tambi\u00e9n la invocan devotamente. Esperan, adem\u00e1s, el d\u00eda del juicio, cuando Dios remunerar\u00e1 a todos los hombres resucitados. Por ello, aprecian adem\u00e1s el d\u00eda del juicio, cuando Dios remunerar\u00e1 a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oraci\u00f3n, las limosnas y el ayuno.<\/p>\n
Si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desavenencias y enemistades entre cristianos y musulmanes, el Sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres.<\/p>\n
La religi\u00f3n jud\u00eda<\/i><\/b><\/h2>\n
4. Al investigar el misterio de la Iglesia, este Sagrado Concilio recuerda los v\u00ednculos con que el Pueblo del Nuevo Testamento est\u00e1 espiritualmente unido con la raza de Abraham.<\/p>\n
Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su elecci\u00f3n se encuentran ya en los Patriarcas, en Mois\u00e9s y los Profetas, conforme al misterio salv\u00edfico de Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham seg\u00fan la fe, est\u00e1n incluidos en la vocaci\u00f3n del mismo Patriarca y que la salvaci\u00f3n de la Iglesia est\u00e1 m\u00edsticamente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra de esclavitud. Por lo cual, la Iglesia no puede olvidar que ha recibido la Revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo, con quien Dios, por su inefable misericordia se dign\u00f3 establecer la Antigua Alianza, ni puede olvidar que se nutre de la ra\u00edz del buen olivo en que se han injertado las ramas del olivo silvestre que son los gentiles. Cree, pues, la Iglesia que Cristo, nuestra paz, reconcili\u00f3 por la cruz a jud\u00edos y gentiles y que de ambos hizo una sola cosa en s\u00ed mismo.<\/p>\n
La Iglesia tiene siempre ante sus ojos las palabras del Ap\u00f3stol Pablo sobre sus hermanos de sangre, \u00aba quienes pertenecen la adopci\u00f3n y la gloria, la Alianza, la Ley, el culto y las promesas; y tambi\u00e9n los Patriarcas, y de quienes procede Cristo seg\u00fan la carne\u00bb (Rom<\/i>., 9,4-5), hijo de la Virgen Mar\u00eda. Recuerda tambi\u00e9n que los Ap\u00f3stoles, fundamentos y columnas de la Iglesia, nacieron del pueblo jud\u00edo, as\u00ed como much\u00edsimos de aquellos primeros disc\u00edpulos que anunciaron al mundo el Evangelio de Cristo.<\/p>\n
Como afirma la Sagrada Escritura, Jerusal\u00e9n no conoci\u00f3 el tiempo de su visita, gran parte de los Jud\u00edos no aceptaron el Evangelio e incluso no pocos se opusieron a su difusi\u00f3n. No obstante, seg\u00fan el Ap\u00f3stol, los Jud\u00edos son todav\u00eda muy amados de Dios a causa de sus padres, porque Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocaci\u00f3n. La Iglesia, juntamente con los Profetas y el mismo Ap\u00f3stol espera el d\u00eda, que s\u00f3lo Dios conoce, en que todos los pueblos invocar\u00e1n al Se\u00f1or con una sola voz y \u00able servir\u00e1n como un solo hombre\u00bb (Soph<\/i> 3,9).<\/p>\n
Como es, por consiguiente, tan grande el patrimonio espiritual com\u00fan a cristianos y jud\u00edos, este Sagrado Concilio quiere fomentar y recomendar el mutuo conocimiento y aprecio entre ellos, que se consigue sobre todo por medio de los estudios b\u00edblicos y teol\u00f3gicos y con el di\u00e1logo fraterno.<\/p>\n
Aunque las autoridades de los jud\u00edos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su Pasi\u00f3n se hizo, no puede ser imputado ni indistintamente a todos los jud\u00edos que entonces viv\u00edan, ni a los jud\u00edos de hoy. Y, si bien la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, no se ha de se\u00f1alar a los jud\u00edos como reprobados de Dios ni malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras. Por consiguiente, procuren todos no ense\u00f1ar nada que no est\u00e9 conforme con la verdad evang\u00e9lica y con el esp\u00edritu de Cristo, ni en la catequesis ni en la predicaci\u00f3n de la Palabra de Dios.<\/p>\n
Adem\u00e1s, la Iglesia, que reprueba cualquier persecuci\u00f3n contra los hombres, consciente del patrimonio com\u00fan con los jud\u00edos, e impulsada no por razones pol\u00edticas, sino por la religiosa caridad evang\u00e9lica, deplora los odios, persecuciones y manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los jud\u00edos.<\/p>\n
Por los dem\u00e1s, Cristo, como siempre lo ha profesado y profesa la Iglesia, abraz\u00f3 voluntariamente y movido por inmensa caridad, su pasi\u00f3n y muerte, por los pecados de todos los hombres, para que todos consigan la salvaci\u00f3n. Es, pues, deber de la Iglesia en su predicaci\u00f3n el anunciar la cruz de Cristo como signo del amor universal de Dios y como fuente de toda gracia.<\/p>\n
La fraternidad universal excluye toda discriminaci\u00f3n<\/i><\/b><\/h2>\n
5. No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos negamos a conducirnos fraternalmente con algunos hombres, creados a imagen de Dios. la relaci\u00f3n del hombre para con Dios Padre y con los dem\u00e1s hombres sus hermanos est\u00e1n de tal forma unidas que, como dice la Escritura: \u00abel que no ama, no ha conocido a Dios\u00bb (1 Jn<\/i> 4,8).<\/p>\n
As\u00ed se elimina el fundamento de toda teor\u00eda o pr\u00e1ctica que introduce discriminaci\u00f3n entre los hombres y entre los pueblos, en lo que toca a la dignidad humana y a los derechos que de ella dimanan.<\/p>\n
La Iglesia, por consiguiente, reprueba como ajena al esp\u00edritu de Cristo cualquier discriminaci\u00f3n o vejaci\u00f3n realizada por motivos de raza o color, de condici\u00f3n o religi\u00f3n. Por esto, el sagrado Concilio, siguiendo las huellas de los santos Ap\u00f3stoles Pedro y Pablo, ruega ardientemente a los fieles que, \u00abobservando en medio de las naciones una conducta ejemplar\u00bb, si es posible, en cuanto de ellos depende, tengan paz con todos los hombres, para que sean verdaderamente hijos del Padre que est\u00e1 en los cielos.<\/p>\n
Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Declaraci\u00f3n han obtenido el benepl\u00e1cito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apost\u00f3lica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y establecemos en el Esp\u00edritu Santo, y mandamos que lo as\u00ed decidido conciliarmente sea promulgado para la gloria de Dios.<\/p>\n
Roma, en San Pedro, 28 de octubre de 1965.<\/i>
\nYo, PABLO, Obispo de la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Comentario a \u00abNostra Aetate\u00bb Autor: Jos\u00e9 Miguel Arr\u00e1iz La declaraci\u00f3n Nostra Aetate es la declaraci\u00f3n conciliar que aborda las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, y es por tanto considerada la br\u00fajula … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":400001,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[260],"tags":[172],"class_list":["post-116880","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-concilio-vaticano-ii","tag-pobreza"],"yoast_head":"\nNostra Aetate - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/vincentians.com\/es\/nostra-aetate\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Nostra Aetate - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Comentario a \u00abNostra Aetate\u00bb Autor: Jos\u00e9 Miguel Arr\u00e1iz La declaraci\u00f3n Nostra Aetate es la declaraci\u00f3n conciliar que aborda las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, y es por tanto considerada la br\u00fajula ... 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