Hablar de la caridad en Vicente de Pa\u00fal en esta semana de Estudios Vicencianos significa hacer una \u00abrelectura\u00bb de la misma. Esta relectura implica no una simple exposici\u00f3n de lo que dijo e hizo Vicente de Pa\u00fal referente a la caridad, sino un volver a leer su ense\u00f1anza y a interpretar su acci\u00f3n socio-caritativa a la luz de los problemas actuales para descubrir en ellas dimensiones que en su tiempo pudieron pasar desapercibidas.<\/p>\n
Al tener que encarnar la inspiraci\u00f3n creadora del decir y del hacer de Vicente de Pa\u00fal referente a la caridad en la situaci\u00f3n actual de la Iglesia, de la vida social y contrastarla con ellas, se hace imprescindible profundizar en su comprensi\u00f3n. S\u00f3lo as\u00ed se podr\u00e1 entender cada vez con mayor hondura y ser\u00e1 posible traducirla con mayor precisi\u00f3n en un lenguaje intelectualmente v\u00e1lido, sociol\u00f3gicamente significativo y eclesialmente prof\u00e9tico para el mundo cultural, social y eclesial de hoy.<\/p>\n
Intuyo que algo de esto debi\u00f3 correr por la mente de los organi\u00adzadores de la Semana, al proponerme el enunciado del tema. Sospecho, igualmente, que ustedes esperan de mi intervenci\u00f3n algo parecido. Y, por supuesto, les confieso que esta \u00abrelectura\u00bb ha constituido para mi un aguij\u00f3n a lo largo de la elaboraci\u00f3n de la conferencia.<\/p>\n
Vicente de Pa\u00fal utiliza, en circunstancias muy concretas y com\u00adprometidas, una f\u00f3rmula clara y excesivamente rica: \u00abEsta es mi fe y mi experiencia\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. No es una frase m\u00e1s. Es una confesi\u00f3n que sale de lo profundo de su ser. Ella nos ilumina, incluso, si permanece en el secreto de su alma, despu\u00e9s de haber clarificado su esp\u00edritu y movi\u00adlizado toda su energ\u00eda vital. A trav\u00e9s del contenido de esta fe y de esta experiencia tendremos alguna posibilidad de descubrir las moti\u00advaciones profundas que orientan sus palabras y sus hechos con relaci\u00f3n a la caridad. Dicho de otra manera, su forma evang\u00e9lica de vivirla en lo m\u00e1s \u00edntimo de \u00e9l mismo y en la conflictividad social y pol\u00edtica de su tiempo.<\/p>\n Cuando se aborda a Vicente de Pa\u00fal, ser\u00eda mejor buscar a un hombre que encontrar a un autor. Sin embargo, cuando se le frecuenta, se descubre que la precisi\u00f3n intelectual no est\u00e1 ausente de \u00e9l<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>, a\u00fan cuando utilice preferentemente el registro de la sensibilidad y de la emoci\u00f3n, \u00abel arte de ser elocuente\u00bb. Su secretario particular nos declara tranquila e ingenuamente: \u00abSe dice que Vicente de Pa\u00fal no dice m\u00e1s que cosas comunes. Sin embargo, a\u00f1ade \u00e9l, cuando habla de algunos temas, su expresi\u00f3n y su exigencia est\u00e1n muy por encima de lo co\u00adm\u00fan\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Hoy sabemos que lenguaje y pr\u00e1ctica, adem\u00e1s de ser signos de un esp\u00edritu, de una experiencia interior, son la mejor traducci\u00f3n de lo cotidiano. Quien utiliza este lenguaje y requiere semejante exigen\u00adcia, es un hombre que vive y experimenta a trav\u00e9s de todo su ser. Un m\u00edstico de la caridad revela lo m\u00e1s profundo de su existencia a trav\u00e9s de sus consignas, de su estrategia din\u00e1mica. Consignas y estrategias pueden ayudarnos a interpretar el dinamismo de su vida caritativa y a trav\u00e9s de este dinamismo llegar a descubrir la significaci\u00f3n de sus palabras relativas a la caridad. Olvidarlo, ser\u00eda desconocer que Vicente de Pa\u00fal pertenece a la categor\u00eda de hombres cuya vida y pensamiento se gestan y se desarrollan en inter-acci\u00f3n rec\u00edproca. El dato de lo vivido, la circunstancia que lo ocasiona, la experiencia que engendra y prolonga se convierten en fuente fecunda de reflexi\u00f3n y \u00e9sta de comportamiento pr\u00e1ctico. Por ello la.vida, de Vicente de Pa\u00fal se cons\u00adtituye en pauta hermen\u00e9utica de su pensamiento, y su doctrina es la formulaci\u00f3n de su fe y de su experiencia. Ve\u00e1moslo.<\/p>\n Cuando se habla de la caridad en Vicente de Pa\u00fal, es menester no separarla de la realidad social de la pobreza y de los pobres, de Dios y de Cristo. Para \u00e9l, caridad, Dios, Jesucristo, pobres y pobreza son cinco realidades que se entremezclan y se clarifican desde el interior. Disociarlas, ser\u00eda impedirse descubrir el significado y el contenido de la caridad, vicencianamente entendida.<\/p>\n La experiencia de la pobreza y de los pobres en Vicente de Pa\u00fal no se puede encerrar en unas cuantas frases por muy pulidas y brillantes que sean. Esta experiencia evolutiva camina al ritmo cambiante de la realidad econ\u00f3mica, financiera, social, pol\u00edtica de su tiempo y de la trayectoria vivencial de su fe. Para caracterizarla, lo menos imperfec\u00adtamente posible, es rigurosamente necesario analizar los momentos claves que se\u00f1alan esta evoluci\u00f3n y a partir de ellos descubrir c\u00f3mo se acelera su ritmo, crece en progresi\u00f3n y aumenta en extensi\u00f3n. He tratado el tema en otros lugares y a ellos me remito de una vez por todas<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Del an\u00e1lisis de esta experiencia se deduce lo siguiente: La pobreza <\/i>fue para \u00e9l, hasta 1617, el resultado de no saber defenderse en la vida, esto es, atribuible a razones personales. A partir de esta fecha, es\u00adpecialmente desde 1635, la pobreza pasa a ser para \u00e9l una realidad social, <\/i>causada por las crisis agr\u00edcolas, el aumento enorme de las cargas fiscales, la pol\u00edtica de guerra adoptada por el Estado, las re\u00adbeliones populares, la repartici\u00f3n injusta de la tierra, la subida cons\u00adtante de los arrendamientos de la misma, los salarios de miseria per\u00adcibidos por los obreros de la ciudad y los a\u00fan m\u00e1s paup\u00e9rrimos pagados a los jornaleros del campo, es decir, atribuible a la pol\u00edtica de un Gobierno instalado en la guerra y en el despilfarro y a las operaciones financieras de la parte m\u00e1s rica y m\u00e1s fraudulenta de la sociedad.<\/p>\n El resultado del an\u00e1lisis de esta misma experiencia se\u00f1ala, igual\u00admente, algo muy claro: Los pobres <\/i>pasaron para \u00e9l de ser unas miserias ambulantes, que no le merec\u00edan ninguna atenci\u00f3n, a im\u00e1genes al natural de Cristo<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Im\u00e1genes que, es necesario se\u00f1alarlo, fueron despiada\u00addamente oprimidas por la pol\u00edtica econ\u00f3mica y social del Estado, tenazmente explotadas por la voracidad financiera de los burgueses y necesariamente mantenidas en la miseria por el \u00abdulce encanto\u00bb de la necesidad de lo superfluo de los grandes y poderosos de la sociedad.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal jam\u00e1s separa la caridad de la realidad social de la pobreza y de los pobres. De ah\u00ed que al hablar de la caridad vicenciana se\u00f1ale lo siguiente:<\/p>\n En primer lugar, <\/i>para comprenderla en su dimensi\u00f3n social, se requiere tener una informaci\u00f3n lo m\u00e1s exacta posible de la pobreza. Vicente de Pa\u00fal fue, sin ning\u00fan g\u00e9nero de duda, el hombre mejor informado en su \u00e9poca de la miseria que invad\u00eda a la mayor\u00eda de sus contempor\u00e1neos. Por eso pudo constatar: \u00abEl pobre pueblo muere de hambre y se condena\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En segundo lugar, <\/i>para profundizar en ella, es imprescindible, despu\u00e9s de haber realizado el an\u00e1lisis riguroso de la pobreza y de los pobres, adquirir una conciencia social. En Vicente de Pa\u00fal esta con\u00adciencia se agudiz\u00f3 de tal manera, que le llev\u00f3 a hacer suya la situaci\u00f3n de miseria injustamente impuesta a los pobres e injustamente sufrida por ellos. Por eso pudo declarar: \u00abLos pobres que no saben a d\u00f3nde ir ni qu\u00e9 hacer, que sufren y que se multiplican todos los d\u00edas, cons\u00adtituyen mi peso y mi dolor\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En tercer lugar, <\/i>para hacerla eficaz en todos los frentes donde aparece la miseria, es preciso conocer las causas inmediatas que de\u00adsencadenan la situaci\u00f3n de injusticia que padecen los pobres: \u00ab\u00a1Guerra por todas partes, miseria por todas partes!\u00bb, comenta Vicente de Pa\u00fal en la repetici\u00f3n de oraci\u00f3n del 24 de junio de 1655, cuando la pol\u00edtica belicista y partidista desencadena una miseria atroz en el pueblo<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Finalmente, <\/i>para socializarla, es indispensable proponer a los po\u00adderes pol\u00edticos, econ\u00f3micos y sociales, hasta urg\u00edrselo, que utilicen esos poderes para proteger a los grupos m\u00e1s d\u00e9biles de la sociedad y ayudar a salir de la miseria a los que nada o casi nada tienen.<\/p>\n Dif\u00edcilmente se cobrar\u00e1 y se har\u00e1 cobrar esta conciencia a los poderes pol\u00edticos y a las fuerzas sociales, si no se est\u00e1 convencido, como lo estuvo Vicente de Pa\u00fal, de que \u00absomos gerentes y no pro\u00adpietarios de los bienes\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. El propietario es Dios. Y, por a\u00f1adidura, ese mismo Dios nos manda que los hagamos fructificar en beneficio de los pobres<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n A Vicente de Pa\u00fal, que declar\u00f3 a los misioneros: \u00abSomos culpables de todo lo que sufren los pobres, si no sacrificamos toda nuestra vida para instruirles\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>, le hubiera agradado haber podido leer en su tiempo, lo que escribi\u00f3 Juan XXIII, el 11 de abril de 1963: \u00abLa experiencia ense\u00f1a que son muchas y muy grandes las diferencias entre los hombres en ciencia, virtud, inteligencia y bienes materiales. Sin embargo, este hecho no puede justificar nunca el prop\u00f3sito de servirse de la supe\u00adrioridad propia para someter de cualquier modo a los dem\u00e1s. Todo lo contrario: esta superioridad implica una obligaci\u00f3n social m\u00e1s grave para ayudar a los dem\u00e1s a que logren, con el esfuerzo com\u00fan, la perfecci\u00f3n propia\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n A este hombre, dotado con un talante financiero y un gran sentido de las realidades econ\u00f3micas, le hubiera contentado haber podido leer en su \u00e9poca, lo que escribi\u00f3 Juan Pablo II, el 30 de diciembre de 1987: \u00abEs necesario recordar, una vez m\u00e1s, aquel principio peculiar de la doctrina cristiana: los bienes de este mundo est\u00e1n originariamente destinados a todos. <\/i>El derecho a la propiedad privada es v\u00e1lido <\/i>y necesario, pero no anula el valor de tal principio. En efecto, sobre ella grava \u00abuna hipoteca social\u00bb, es decir, posee, como cualidad in\u00adtr\u00ednseca, una funci\u00f3n social fundada y justificada precisamente sobre el destino universal de los bienes\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La \u00abrelectura\u00bb de la caridad en Vicente de Pa\u00fal nos indica, en primer lugar, <\/i>que, para comprender su sentido y objeto, es condici\u00f3n absolutamente necesaria el conocimiento de la realidad, es decir, el VER de las situaciones hist\u00f3ricas. En efecto, al hombre caritativo le interesa analizar y conocer la realidad desde la perspectiva de los mecanismos de justicia e injusticia que operan en ellos. No es un conocimiento puramente descriptivo, sino dirigido por la \u00abfinalidad\u00bb de conocer c\u00f3mo operan en los mecanismos y decisiones adoptados los valores que afectan a la justicia o injusticia social. M\u00e1s a\u00fan, ser\u00e1 necesario conocer el \u00e1mbito de acci\u00f3n discrecional que en los mismos existe, a fin de poder incorporar la racionalidad \u00e9tica y la exigencia moral.<\/p>\n El an\u00e1lisis evang\u00e9lico de la realidad <\/i>no ignora que la pobreza y las \u00abestructuras de pecado\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>, generadoras de injusticia, tienen su ra\u00edz en la cultura dominante, el orden econ\u00f3mico, social y pol\u00edtico, la libertad del hombre y el pecado. Este an\u00e1lisis, que respeta la autonom\u00eda de las ciencias econ\u00f3micas y sociales, busca, m\u00e1s all\u00e1 de un mero an\u00e1lisis cient\u00edfico, discernir los signos de la caridad que har\u00edan presente el Reino de Dios en la sociedad.<\/p>\n La misma \u00abrelectura\u00bb nos descubre, en segundo lugar, <\/i>no s\u00f3lo que el mundo de los empobrecidos y marginados forman parte de la sociedad en general, sino tambi\u00e9n que deben ayudarnos a introducirnos en ella por su l\u00ednea fronteriza o marginal. Esta percepci\u00f3n de la so\u00adciedad y la introducci\u00f3n en ella, desde sus m\u00e1rgenes, son sumamente clarificadoras para comprender el sentido vicenciano de la caridad, ya que nos, hacen cobrar conciencia de que los pobres son el subproducto de la sociedad de la que formamos parte.<\/p>\n Finalmente, <\/i>la \u00abrelectura\u00bb de la caridad en Vicente de Pa\u00fal nos manifiesta algo muy claro: No se puede comprender la caridad social ni ejercerla en todas sus dimensiones si, al mismo tiempo, no se hace una lectura de las causas sociales y pol\u00edticas que producen la pobreza y los pobres.<\/p>\n La pobreza del mundo de hoy, adem\u00e1s de nutrirse de decisiones concretas en las que la intervenci\u00f3n de los hombres desde el poder econ\u00f3mico, social y pol\u00edtico resulta decisiva, es fundamentalmente estructural, motivada por un reparto inadecuado de la riqueza y por la desigualdad de oportunidades. Es un asunto de justicia e injusticia y los pobres son personas que est\u00e1n sufriendo una gran injusticia. Necesitamos todos ser muy conscientes de ello.<\/p>\n Lo nuevo, lo determinante hoy, es que la pobreza y la marginaci\u00f3n han llegado a ser para muchos una \u00ablacra social\u00bb, \u00e9ticamente inacep\u00adtable y pol\u00edticamente inadmisible. De ser, como en tiempo de Vicente de Pa\u00fal, un fen\u00f3meno \u00abnatural\u00bb sin remedio y sin soluci\u00f3n, la pobreza y la marginaci\u00f3n se convierten autom\u00e1ticamente en mala conciencia que reclama encontrar respuestas solidarias y colectivas en el \u00e1mbito local, regional, nacional e internacional. Pobreza y marginaci\u00f3n ex\u00adpresan con autonom\u00eda incomparable la irracionalidad de, un sistema pretendidamente social y de bienestar. Tambi\u00e9n con las nuevas formas de pobreza ocurre como con la pobreza del siglo XVII: que se des\u00adpliegan en un conjunto complejo de fen\u00f3menos que dan como resultado una efectiva exclusi\u00f3n social.<\/p>\n Nuestra insistencia en estos datos quiere testimoniar una vez m\u00e1s que la pobreza <\/i>es una situaci\u00f3n estructural, <\/i>es decir, que hay que hacer una lectura socio-pol\u00edtica de la pobreza. Nuestra sociedad, como toda sociedad, es una m\u00e1quina de fabricar pobres. La nuestra produce los suyos, los llamados \u00abnuevos pobres\u00bb. Mucha gente no acaba de enterarse.<\/p>\n Atribuir la pobreza a razones personales de quien la padece: de\u00adsinter\u00e9s, incultura, enfermedad, conlleva ejercer la caridad en unas \u00abrelaciones cortas\u00bb, de persona a persona, y, en consecuencia, a re\u00adducirla a su dimensi\u00f3n asistencial. Atribuir la pobreza a causas socia\u00adles, implica, por el contrario, ejercer la caridad en unas \u00abrelaciones largas\u00bb y, en consecuencia, abrirla a su dimensi\u00f3n social y pol\u00edtica. As\u00ed, pues, no se puede comprender la caridad, vicencianamente en\u00adtendida, ni ejercerla en todas sus dimensiones si, al mismo tiempo, no se hace una lectura socio-pol\u00edtica de la pobreza.<\/p>\n La revelaci\u00f3n b\u00edblica, cuya plenitud es Jesucristo, nos habla no tanto de Dios en s\u00ed mismo cuanto de su proyecto en favor nuestro. El Dios de la revelaci\u00f3n se hace presente en los combates en favor del hombre. As\u00ed sucedi\u00f3 desde que Mois\u00e9s encontrase a Dios en la libe\u00adraci\u00f3n de su pueblo (EX 3, 7-10). Y sigue siendo verdad todav\u00eda hoy. Es el mensaje central del Evangelio, que nos ofrece la verdad de Dios en su relaci\u00f3n con la historia humana y el camino que la Iglesia debe emprender para conseguir su vida plena.<\/p>\n Lo m\u00e1s \u00edntimo y aut\u00e9ntico de la experiencia b\u00edblica de Dios se encuentra en la frase de Juan: \u00abDios es amor\u00bb (1 Jn 4, 8). La afir\u00admaci\u00f3n, adem\u00e1s de querer expresar el ser de Dios, equivale a implantar en el amor toda su relaci\u00f3n con el hombre. Por eso el mismo Juan escribe un poco m\u00e1s adelante: \u00abNosotros hemos conocido y cre\u00eddo el amor que Dios nos tiene. Dios es amor, y el que permanece en el amor permanece en Dios y Dios en \u00e9l\u00bb (1 Jn 4, 16). \u00abEl amor, comenta Torres Queiruga, se ha colocado en el centro mismo de la relaci\u00f3n, convirti\u00e9ndose en criterio \u00faltimo y definitivo en ambas direcciones.<\/p>\n No hay m\u00e1s Dios que el Dios que ama, y no hay m\u00e1s hombre aut\u00e9ntico que el que se sit\u00faa en ese amor y permanece en \u00e9l como en una morada de donde saca fuerza, vida y sentido\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Para el cristiano el centro din\u00e1mico, desde el que se organiza su inteligibilidad y se coordinan todos sus datos y manifestaciones, es el amor<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Afirmar que \u00abDios es amor\u00bb equivale a decir que: Dios escucha el clamor de los pobres y se siente solidario con \u00e9l (EX 3, 7-10. 12; 20, 2; Dt 26, 5-9). Dios defiende a los pobres y les hace justicia (EX 6, 6-7; Jer 9, 23; Os 10, 12; Sal 146, 7-9) Dios, en Jes\u00fas de Nazaret, opta preferentemente por los pobres (Lc 4, 18-20; 6, 20; 7, 18-23). Lo que est\u00e1 en juego, realmente, en el contenido de estos enunciados<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>, es la idea que nos hacemos de Dios. Y el Dios de Jesucristo, es un Dios que se caracteriza por su predilecci\u00f3n por los pobres, los des\u00advalidos. Un Dios que hace siempre justicia a los pobres, porque su amor es oblativo <\/i>(Rom 5, 8. 10; Mc 2, 17), necesariamente universal <\/i>(Gal 3, 28; Mt 5, 43-48) y si se atreve a hacer alguna acepci\u00f3n de personas ser\u00e1 siempre a favor de los que la sociedad desprecia: los pobres (Lc 6, 20) y los pecadores (Mt 9, 10-13). Las cosas son as\u00ed por el hecho de que la justicia y el amor est\u00e1n \u00edntimamente vinculados al centro del misterio del Dios revelado.<\/p>\n La experiencia humano-cristiana de Vicente de Pa\u00fal surge y se alimenta de un encuentro fuerte con Dios y con Cristo en el mundo de los pobres<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. De ah\u00ed que en la larga trayectoria de la experiencia de fe del fundador de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad se encuentren continuamente interrelacionados el Dios de los pobres y los pobres de Dios. Es obvio, entonces, que Vicente de Pa\u00fal declare con sencillez: \u00abDios no ama m\u00e1s que la caridad\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. La frase significa que Dios se rige por el principio-caridad. En esta misma l\u00ednea de pensamiento confiesa con precisi\u00f3n: \u00abLa perfecci\u00f3n se en\u00adcuentra en la caridad\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. La afirmaci\u00f3n equivale a decir que el hombre aut\u00e9ntico se rige por el mismo principio-caridad. En ambas frases nos transmite que su experiencia de fe coincide con la experiencia b\u00edblica de Dios, de la que hemos hablado anteriormente. Veamos ahora que el Dios, de quien vive y habla Vicente de Pa\u00fal, no se puede, separar de la caridad y de los pobres.<\/p>\n a) \u00abEl esp\u00edritu de Dios es un esp\u00edritu de amor, de caridad\u00bb<\/i><\/p>\n Lo que caracteriza al esp\u00edritu de Dios en la experiencia de fe de Vicente de Pa\u00fal, es un esp\u00edritu de amor, de caridad: \u00abQuiera la bondad de Dios, mis querid\u00edsimas hijas, repartiros en abundancia su esp\u00edritu, que es solamente un esp\u00edritu de amor, de mansedumbre, de suavidad y de caridad\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. Afirmar que el esp\u00edritu de Dios es amor, equivale a decir que es don. Por eso se da a los hombres. M\u00e1s a\u00fan, al entregar a su Hijo a la muerte por nosotros, Dios nos muestra que es amor para nosotros (Rom 5, 8) y, adem\u00e1s, que podemos amar con el amor que El nos da (Jn 13, 34).<\/p>\n El amor en su plenitud consiste en amar a Dios en el hombre y al hombre en Dios (1 Jn 4, 20-21). Desde esta convicci\u00f3n se comprende mejor lo que dice Vicente de Pa\u00fal: \u00abSi tenemos amor, hemos de demostrarlo llevando a los hombres a que amen a Dios y al pr\u00f3jimo, a que amen al pr\u00f3jimo por Dios y a Dios por el pr\u00f3jimo\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. Y a\u00f1ade: \u00abHe de amar a mi pr\u00f3jimo, como imagen de Dios y objeto de su amor, y obrar de manera que a su vez los hombres amen a su Creador, que les conoce y reconoce como hermanos, que les ha salvado, para que con una caridad mutua tambi\u00e9n ellos se amen entre s\u00ed por amor de Dios, que les ha amado hasta el punto de entregar por ellos a la muerte a su propio Hijo\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n As\u00ed, pues, es el amor de Dios <\/i>el que da sentido a la acci\u00f3n de ese mismo Dios en el hombre. Por eso no hay m\u00e1s que un amor: el realizado por Dios en Cristo para liberar al hombre de todo lo que le oprime y salvarle por la caridad, hecha servicio.<\/p>\n b) \u00abDios es un abismo de ternura\u00bb<\/i><\/p>\n Vivir el amor a Dios en el hombre y el amor al hombre en Dios no tiene otro sentido para Vicente de Pa\u00fal m\u00e1s que \u00abbuscar y realizar el reino de Dios\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>, es decir, hacer la voluntad de Dios. Una voluntad que hace experimentar, a quien la realiza, el contraste con lo que se opone a ella: marginaci\u00f3n, opresi\u00f3n y muerte para los pobres<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>. Ello equivale para los vicencianos no s\u00f3lo a manifestar lo que Dios quiere de ellos en tal momento cr\u00edtico, sino a comprometerse en cualquiera de las encrucijadas donde se juega el ser y el porvenir del hombre. M\u00e1s a\u00fan, equivale a declarar y prometer que Dios juega <\/i>en ese mo\u00admento decisivo a favor del pobre, del marginado. Por eso los vicen\u00adcianos que leen la voluntad de Dios en la historia asumen la \u00e9tica <\/i>desde la ternura de Dios <\/i>y aportan esperanza transcendente y liberaci\u00f3n concreta a aquellos \u00abpredilectos de Dios\u00bb que son ciertamente los pobres, los desechados del mundo<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El mundo conoce el amor de Dios, cuando alguien evita que se pierdan aquellos a quienes la sociedad margina u oprime<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. Los con\u00adtinuadores de Vicente de Pa\u00fal, que hacen la lectura creyente del acon\u00adtecer hist\u00f3rico, no s\u00f3lo descifran sino que realizan la voluntad de Dios a trav\u00e9s de la caridad que ejercen a favor de los m\u00e1s pobres de esos hombres. Y ello porque el amor de Dios se hace universal \u2014para todos los hombres\u2014 a partir de lo d\u00e9bil y maltrecho del mundo. Por eso, el amor a los pobres, expresi\u00f3n de la voluntad de Dios, establece a los vicencianos en uni\u00f3n con Dios. Con un Dios que favorece a los pobres. Todo esto tiene su fundamento en que para Vicente de Pa\u00fal \u00abDios es un abismo de ternura\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>, o lo que es lo mismo, Dios se rige por el principio-misericordia.<\/p>\n c) \u00abDios es el protector de los pobres\u00bb<\/i><\/p>\n En la trayectoria de la experiencia de fe de Vicente de Pa\u00fal aparece con claridad la parcialidad de Dios por los desvalidos: \u00abDios se llena de compasi\u00f3n por los pobres, al verlos abandonados en manos de personas que no tienen piedad de ellos\u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>. Ante la situaci\u00f3n inhumana, en la que se encuentran los desheredados, Dios-amor-misericordioso se hace su defensor a trav\u00e9s de la justicia interhumana. Desde esta experiencia de fe se comprende que su fundador diga confidencial\u00admente a las Hijas de la Caridad: \u00abEs Dios el que os ha encomendado el cuidado de sus pobres y ten\u00e9is que comportaros con ellos con su mismo esp\u00edritu, compadeciendo sus miserias y sinti\u00e9ndolas en vosotras mismas en la medida de lo posible, como aquel que dec\u00eda: ‘Yo soy perseguido con los perseguidos, maldito con los malditos, esclavo con los esclavos, afligido con los afligidos y enfermo con los enfermos’ (1 Cor 9, 19-22)\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En la misma l\u00ednea de pensamiento Vicente de Pa\u00fal aduce ante los misioneros la raz\u00f3n primordial de la opci\u00f3n preferencial de Dios por los pobres: su predilecci\u00f3n por ellos. Escuch\u00e9mosle: \u00abDios ama a los pobres y, en consecuencia, ama a quienes aman a los pobres, porque, cuando se quiere a alguien, se tiene afecto por sus amigos .y servidores. Pero la peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda de la Misi\u00f3n trata de ocuparse con afecto de servir a los pobres, que son los predilectos de Dios, y de esta manera tenemos motivos de esperar que por amor a ellos, Dios nos amar\u00e1. Vayamos, pues, hermanos m\u00edos, y dediqu\u00e9monos con nuevo amor a servir a los pobres, e incluso busquemos a los m\u00e1s pobres y a los m\u00e1s abandonados; reconozcamos delante de Dios que son nuestros se\u00f1ores y maestros y que somos indignos de ofrecerles nuestros pe\u00adque\u00f1os servicios\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El verdadero alcance de estas declaraciones lo descubrimos, cuan\u00addo somos conscientes de que los pobres, ayer como hoy, son los que pagan, a causa del ego\u00edsmo de otros hombres y de las estructuras sociales injustas, las consecuencias de la no realizaci\u00f3n del plan amo\u00adroso de Dios en beneficio de todos los hombres.<\/p>\n La predilecci\u00f3n y parcialidad de Dios por los que sufren pobreza y marginaci\u00f3n se precisan a\u00fan m\u00e1s y se hacen m\u00e1s incisivas, cuando Vicente de Pa\u00fal comunica a las Hijas de la Caridad: \u00ab\u00bfSab\u00e9is, her\u00admanas m\u00edas, que me he enterado que esas pobres gentes est\u00e1n muy agradecidas a la gracia que Dios les ha hecho y, al ver que se va a asistirles y que esas hermanas no tienen m\u00e1s inter\u00e9s en ello que el amor de Dios, dicen que se dan cuenta entonces que Dios es el protector de los pobres? \u00a1Ved qu\u00e9 hermoso es ayudar a esas pobres gentes a reconocer la bondad de Dios! Pues comprenden perfectamente que es \u00e9l quien las mueve a hacer ese servicio. Y entonces conciben elevados pensamientos de piedad y dicen: \u00a1 ‘Dios m\u00edo, ahora nos damos cuenta de que es cierto lo que tantas veces hemos o\u00eddo predicar, que te acuerdas de todos los que necesitan socorro y que no abandonas nunca a una persona que est\u00e1 en peligro, puesto que cuidas a unos pobres miserables que han ofendido tanto a tu bondad!’. He sabido incluso por personas que fueron atendidas por nuestras hermanas, y por medio de otras muchas que se sent\u00edan muy edificadas al ver c\u00f3mo esas hermanas se preocupaban de visitarles, reconociendo en ello la divina bondad y vi\u00e9ndose obligadas a alabarle y darle gracias. S\u00ed, hermanas m\u00edas, las personas que os ven y aquellas a quienes asist\u00edais alaban a Dios y con raz\u00f3n\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El lugar de la inspiraci\u00f3n de este Dios, defensor de los pobres, y de esta caridad en favor de los necesitados, Vicente de Pa\u00fal lo en\u00adcuentra en Isa\u00edas. El mismo nos lo cuenta, cuando afirma: \u00abCada vez, desde hace veinte a\u00f1os, que leo el cap\u00edtulo 58 de Isa\u00edas, me siento profundamente perturbado\u00bb<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>, aguijoneado por un Dios que manda \u00abclamar a voz en grito\u00bb a su profeta:<\/p>\n \u00abEl ayuno que yo quiero es El servicio de las Hijas de la Caridad, que \u00abhace presente la bondad de Dios ante los pobres\u00bb<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>, verifica entre nosotros que Dios es el protector, el defensor de los empobrecidos, explotados y desechados del mundo.<\/p>\n Queda claro, pues, que un Dios separado de la caridad y de los pobres es cualquier cosa menos el Dios vivido y anunciado por Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n Dirijimos ahora nuestra mirada al Cristo vicenciano y descubri\u00adremos que en la experiencia de fe de Vicente de Pa\u00fal aparecen rela\u00adcionados desde el interior Cristo-caridad-pobres, pobres-caridad-Cris\u00adto. Esta interrelaci\u00f3n significa que al Hijo de Dios no se le puede disociar de la caridad y de los pobres. Ve\u00e1moslo.<\/p>\n a) \u00abEl esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or es un esp\u00edritu de caridad perfecta\u00bb<\/i><\/p>\n Para <\/i>llegar a descubrir la fisonom\u00eda del Cristo vicenciano, es ne\u00adcesario referirse al movimiento de la encarnaci\u00f3n. Este Mes\u00edas es Dios encarnado en la historia. Por esta encarnaci\u00f3n, a trav\u00e9s de este mo\u00advimiento de anonadamiento, <\/i>Jesucristo es un ser hist\u00f3rico, enviado por el Padre para realizar su voluntad, que es una voluntad de servicio al hombre.<\/p>\n En el centro de la cristolog\u00eda de Vicente de Pa\u00fal aparece un Cristo-Amor, que pretende ser el Hijo de Dios-Amor. Este Cristo se carac\u00adteriza por un \u00abesp\u00edritu de caridad perfecta\u00bb, que se traduce en una actitud fundamental de dependencia y amor en relaci\u00f3n al Padre. Es\u00adcuchemos a Vicente de Pa\u00fal: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or? Es un esp\u00edritu de caridad perfecta, lleno de una estima maravillosa a la divinidad y de un deseo infinito de honrarla dignamente, un co\u00adnocimiento de las grandezas del Padre, para admirarlas y ensalzarlas incesantemente. Jesucristo ten\u00eda de \u00e9l una estima tan alta que le rend\u00eda homenaje en todas las cosas que hab\u00eda en su sagrada persona y en todo lo que hac\u00eda; se lo atribu\u00eda todo a \u00e9l; no quer\u00eda decir que fuese suya su doctrina, sino que la refer\u00eda a su Padre: Doctrina mea non est mea, sed ejus qui misit me Patris <\/i>(Jn 7, 16). \u00bfHay una estima tan elevada como la del Hijo, que es igual al Padre, pero que reconoce al Padre como \u00fanico autor y principio de todo el bien que hay en \u00e9l? Y su amor, \u00bfc\u00f3mo era? \u00a1Oh, qu\u00e9 amor! \u00a1Salvador m\u00edo, cu\u00e1n grande era el amor que ten\u00edas a tu Padre! \u00bfPodr\u00eda acaso tener un amor m\u00e1s grande, hermanos m\u00edos, que anonadarse por \u00e9l? Pues San Pablo, al hablar del nacimiento del Hijo de Dios en la tierra, dice que se anonad\u00f3. \u00bfPodr\u00eda testimoniar un amor mayor que muriendo por su amor de la forma en que lo hizo? \u00a1Oh, amor de mi Salvador! \u00a1Oh, amor! \u00a1Tu eres incomparablemente m\u00e1s grande que cuanto los \u00e1ngeles pudieron comprender y comprender\u00e1n jam\u00e1s: (…). Sus humillaciones no eran m\u00e1s que amor; su trabajo era amor, sus sufrimientos, amor, sus ora\u00adciones, amor, y todas sus operaciones exteriores e interiores no eran m\u00e1s que actos repetidos de su amor. Su amor le dio un gran desprecio del mundo, desprecio del esp\u00edritu del mundo, desprecio de los bienes, desprecio de los placeres y desprecio de los honores\u00bb<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El \u00abesp\u00edritu de caridad perfecta\u00bb de Cristo se manifiesta, igual\u00admente, en un \u00abanonadamiento\u00bb de amor fiel y misericordioso con relaci\u00f3n a los hombres. Dejemos, una vez m\u00e1s, la palabra a Vicente de Pa\u00fal: \u00abMiremos al Hijo de Dios: \u00a1qu\u00e9 coraz\u00f3n tan caritativo! \u00a1Qu\u00e9 llama de amor! Jes\u00fas m\u00edo, dinos por favor, \u00bfqu\u00e9 es lo que te ha sacado del cielo para venir a sufrir la maldici\u00f3n de la tierra y todas las persecuciones y tormentos que has recibido? \u00a1Oh Salvador! \u00a1Fuente del amor humillado hasta nosotros y hasta llegar a sufrir un suplicio infame por nosotros! \u00bfQui\u00e9n ha amado en esto al pr\u00f3jimo m\u00e1s que t\u00fa? Viniste a exponerte a todas nuestras miserias, a tomar la forma de pecador, a llevar una vida de sufrimiento y a padecer por nosotros una muerte ignominiosa; \u00bfhay amor semejante? S\u00f3lo nuestro Se\u00f1or ha podido dejarse arrastrar por el amor a las criaturas hasta dejar el trono de su Padre para venir a tomar un cuerpo sujeto a las debilidades. \u00bfY para qu\u00e9? Para establecer entre nosotros, por su ejemplo y su palabra, la caridad para con el pr\u00f3jimo. Este amor fue el que le crucific\u00f3 y el que hizo esta obra admirable de nuestra redenci\u00f3n. Si tuvi\u00e9ramos un poco de ese amor, \u00bfnos quedar\u00edamos con los brazos cruzados? \u00bfDe\u00adjar\u00edamos morir a todos los que podr\u00edamos asistir? No, la caridad no puede permanecer ociosa, sino que nos mueve a la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s y a su ayuda\u00bb<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Seg\u00fan estos textos, el Jes\u00fas de Vicente de Pa\u00fal tiene un \u00abcoraz\u00f3n tan caritativo\u00bb que le lleva a entrar en el padecimiento del hombre. Semejante padecimiento le conduce al \u00abanonadamiento\u00bb de la encar\u00adnaci\u00f3n y de la muerte. Pero este anonadamiento expresa hasta donde le conduce su amor solidario con el desvalimiento y el sufrimiento de los hombres. Su pasi\u00f3n por el hombre, por el pobre, la vive desde la caridad y la humildad y esta pasi\u00f3n le lleva a dar su vida por ellos. En el esp\u00edritu, vida y misi\u00f3n de Jes\u00fas, tal y como Vicente lo expe\u00adrimenta, no hay m\u00e1s l\u00edmites en el amor a los hombres que el que impone la entrega de la propia vida en favor de ellos.<\/p>\n El amor al hombre no es, entonces, una pasi\u00f3n in\u00fatil. \u00abEstar enamorado del amor a las criaturas\u00bb no es un \u00abpasatiempo\u00bb pascaliano del esp\u00edritu sino que implica hacer propia la situaci\u00f3n de pobreza de los dem\u00e1s, reaccionar contra ella y contra las causas que la provocan hasta sacar a los que se encuentran inmersos en ella. Un amor as\u00ed no solamente no evade del amor a Dios sino que conduce a su Hijo, y a quienes entran en el dinamismo de su encarnaci\u00f3n, de su esp\u00edritu y de su misi\u00f3n, al \u00abamor supereminente\u00bb, o lo que es lo mismo, al grado m\u00e1s alto de uni\u00f3n con Dios, de amor a Dios, al que el hombre puede llegar seg\u00fan la expresi\u00f3n del gran m\u00edstico de la contemplaci\u00f3n, Herp. El salvado no es alguien que no tiene importancia, puesto que el Hijo de Dios, que ha llevado a cabo su salvaci\u00f3n, le ha amado solidaria y gratuitamente hasta dar su vida por \u00e9l. Amar de esta manera, hasta el anonadamiento total de s\u00ed mismo, es testimoniar hasta donde conduce a Jes\u00fas el amor que tiene al hombre.<\/p>\n Las palabras de Vicente de Pa\u00fal, pronunciadas el 7 de junio de 1660, dos meses y veinte d\u00edas antes de su muerte, confirman, una vez m\u00e1s, lo que acabamos de decir: \u00abConsumirse por Dios, no tener ni bienes ni fuerzas sino para gastarlos por Dios, es lo que hizo nuestro Se\u00f1or, que se consumi\u00f3 por amor a su Padre\u00bb<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>. Con anterioridad, el 24 de noviembre de 1658, ya hab\u00eda precisado c\u00f3mo se consumi\u00f3 Jes\u00fas por amor al Padre: entregando su vida por la causa en que la empe\u00f1\u00f3: \u00ab\u00a1Por la caridad, por Dios, por los pobres!\u00bb<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Est\u00e1 claro, pues, que en la experiencia de fe cristol\u00f3gica de Vicente de Pa\u00fal se vincula la necesidad sentida de Jes\u00fas de ser para Dios con la necesidad de ser igualmente para los hombres. Por eso el Jes\u00fas de Vicente de Pa\u00fal es \u00abreligi\u00f3n en orden al Padre y caridad con relaci\u00f3n a los hombres\u00bb<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>. Religi\u00f3n y caridad que, es preciso se\u00f1alarlo, las vive a trav\u00e9s de un amor humillado y sencillo. <\/i>Un amor que conduce al anonadamiento porque as\u00ed lo requiere la voluntad del Padre que, vicencianamente hablando, juega siempre a favor de los pobres y, a trav\u00e9s de estos, a favor de todos los hombres.<\/p>\n b) Jesucristo \u00abes compasivo y tierno\u00bb<\/i><\/p>\n En una \u00e9poca, en la que predomina la dureza de costumbres junto a una pedagog\u00eda de la represi\u00f3n en el trato dado a los ni\u00f1os, los dementes, los pobres y una espiritualidad impregnada de severidad y ascetismo, aparece el rostro del Cristo de Vicente de Pa\u00fal caracterizado por dos rasgos fundamentales: \u00abla compasi\u00f3n y la ternura\u00bb. Dos rasgos, cincelados tanto por la experiencia que Vicente de Pa\u00fal tiene de los pobres, a quienes \u00abha visto ser tratados como bestias\u00bb<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>, como por su experiencia del cuerpo m\u00edstico de Cristo<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>. Una vez m\u00e1s sociolog\u00eda y cristolog\u00eda, pobres-caridad-Cristo se entremezclan, y se clarifican en la experiencia humano-cristiana de Vicente de Pa\u00fal:<\/p>\n \u00ab\u00a1Qu\u00e9 tierno era el Hijo de Dios! Le llaman para que vaya a ver a L\u00e1zaro; va; la Magdalena se levanta y acude a su encuentro llorando; la siguen los jud\u00edos llorando tambi\u00e9n; todos se ponen a llorar. \u00bfQu\u00e9 es lo que hace nuestro Se\u00f1or? Dada su gran ternura y compasi\u00f3n, se pone a llorar con ellos (Jn 11, 35). Esta ternura es la que le hizo venir del cielo; ve\u00eda a los hombres privados de su gloria (Rom 3, 23) y se sinti\u00f3 afectado por su desgracia\u00bb<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El Cristo aut\u00e9ntico para Vicente de Pa\u00fal es el de la misericordia ante la desdicha que afecta a los empobrecidos y excluidos de la sociedad<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>. El \u00abcompadecerse de las multitudes\u00bb, es lo que configura su vida y su misi\u00f3n y le acarrea su destino. Es tambi\u00e9n lo que configura su visi\u00f3n de Dios y del hombre: \u00abDios, comenta Vicente de Pa\u00fal, ha decidido compadecerse del mundo, en lugar de dejar que se pierda, por eso su mismo Hijo dar\u00e1 su vida por ellos\u00bb<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La compasi\u00f3n y ternura de Jes\u00fas, su misericordia, no se limitan a obrar en lo m\u00e1s \u00edntimo del hombre, sino que act\u00faan tambi\u00e9n reaccio\u00adnando contra la situaci\u00f3n violenta en la que se encuentran los pobres a causa de la extorsi\u00f3n ejercida sobre ellos por otros hombres. Para erradicar el sufrimiento de los violentados no hay seg\u00fan Jes\u00fas m\u00e1s que una raz\u00f3n: reaccionar ante la existencia misma de ese sufrimiento y sin poder encontrar ninguna excusa para no hacerlo:<\/p>\n \u00abEl Hijo de Dios, al no poder tener sentimientos de compasi\u00f3n en el estado glorioso que posee desde toda la eternidad en el cielo, quiso hacerse hombre y pont\u00edfice nuestro, para compadecer nuestras miserias (Hebr 5, 2). Para reinar con \u00e9l en el cielo, hemos de compadecer, como \u00e9l, a sus miembros que est\u00e1n en la tierra (Rom 8, 17). Los misioneros, m\u00e1s que los dem\u00e1s Sacerdotes, deben estar llenos de este esp\u00edritu de compasi\u00f3n, ya que est\u00e1n obligados, por su estado y su vocaci\u00f3n, a servir a los m\u00e1s miserables, a los m\u00e1s abandonados y a los m\u00e1s hundidos en miserias corporales y espirituales. Y en primer lugar, han de sentirse afectados en lo m\u00e1s vivo y afligidos en sus corazones por las miserias del pr\u00f3jimo. Segundo, es menester que esta compasi\u00f3n y misericordia aparezca en su exterior y en su rostro, a ejemplo de nuestro Se\u00f1or, que llor\u00f3 sobre la ciudad de Jerusal\u00e9n, por las calamidades que la amena\u00adzaban (Lc 19, 41). Tercero, hay que emplear palabras compasivas que le hagan ver al pr\u00f3jimo c\u00f3mo nos interesamos por sus penas y sufri\u00admientos. Finalmente, hemos de socorrerle y asistirle, en la medida en que podamos, en todas sus necesidades y miserias, procurando liberarle de ellas en todo o en parte, ya que la mano tiene que hacer todo lo posible para conformarse con el coraz\u00f3n\u00bb<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n De acuerdo con el contenido de estos textos, para Jesucristo, la misericordia est\u00e1 en el origen fundante de la experiencia de lo divino y de lo humano. Seg\u00fan ese principio-misericordia se rige Dios y deben regirse los vicencianos. M\u00e1s a\u00fan, a ese principio se supedita todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n c) Cristo, evangelizador de los pobres<\/i><\/p>\n El texto preferido por Vicente de Pa\u00fal, en el que Jes\u00fas hace de la opci\u00f3n por los pobres el distintivo de su misi\u00f3n, se encuentra en el evangelio de Lucas: \u00abEl esp\u00edritu del Se\u00f1or sobre m\u00ed, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la buena noticia, para proclamar la liberaci\u00f3n a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos y proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb (Lc 4, 18-19). Este Cristo pobre, que se dirige preferentemente a los pobres y se declara su evangelizador (Cf. Lc 6, 20-23; 7, 18-23; Mc 1, 14-15), polariza la conciencia vicenciana<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Lo original en la experiencia de fe y en la opci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal se encuentra en que la realizaci\u00f3n de la voluntad de Dios, por parte de Jes\u00fas, se identifica con la evangelizaci\u00f3n de los pobres: \u00abSi queremos, comenta, podemos hacer siempre la voluntad de Dios. \u00a1Oh qu\u00e9 dicha, el hacer siempre y en todas las cosas la voluntad de Dios! \u00bfNo es hacer lo que vino a hacer en la tierra el Hijo de Dios? El Hijo de Dios vino para evangelizar a los pobres; nosotros, \u00bfno somos en\u00adviados para hacer lo mismo? S\u00ed, los misioneros son enviados para evangelizar a los pobres. \u00a1Oh, qu\u00e9 felicidad, hacer en la tierra lo mismo que hizo nuestro Se\u00f1or!\u00bb<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>. Vicencianamente hablando, lo que hay que hacer en la realizaci\u00f3n de la voluntad del Padre continuando la misi\u00f3n de Cristo evangelizador de los pobres es poner los signos claros del reino de Dios<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Para este cristiano profundamente evang\u00e9lico, Cristo, en su misi\u00f3n de evangelizador de los pobres, cristaliza el sentido de su pertenencia y entrega al Padre, de su amor compasivo y misericordioso a los hombres. \u00abEl Hijo de Dios vino a este mundo para evangelizar a los pobres\u00bb. \u00abJesucristo no hizo en este, mundo sino servir a los pobres\u00bb. Esta convicci\u00f3n est\u00e1 tan profundamente arraigada en el pensamiento y en la vida de Vicente de Pa\u00fal que aparece con frecuencia en su correspondencia y en sus alocuciones<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>. El contenido y la realizaci\u00f3n de estos textos vicencianos suponen la creaci\u00f3n de un mundo fraternal donde tengan sitio aquellos a los que la sociedad margina y excluye de su seno y manifiestan \u00abla gran caridad de nuestro Se\u00f1or\u00bb<\/span>50<\/sup><\/a><\/span> por los pobres.<\/p>\n De lo que venimos diciendo se deduce que para conocer el sig\u00adnificado y el contenido de la caridad en Vicente de Pa\u00fal, es preciso \u00abentrar en los sentimientos m\u00e1s \u00edntimos de nuestro Se\u00f1or\u00bb<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>, \u00abhonrar su gran caridad\u00bb<\/span>52<\/sup><\/a><\/span> y \u00abhacer los asuntos de Dios\u00bbII. Vicente de Pa\u00fal y la caridad<\/h2>\n
1. La experiencia de la pobreza y de los pobres en Vicente de Pa\u00fal<\/i><\/h3>\n
a) Caridad, pobreza, pobres<\/i><\/h4>\n
b) Relectura de la caridad vicenciana desde la pobreza <\/i>y los pobres de hoy<\/i><\/h4>\n
2. La experiencia de Dios y de Cristo en Vicente de Pa\u00fal<\/i><\/h3>\n
A) La experiencia de Dios en Vicente de Pa\u00fal<\/i><\/h4>\n
\n\u2014or\u00e1culo de Yahv\u00e9 \u2014
\ndesatar los lazos de maldad,
\ndeshacer las coyundas del yugo,
\ndar libertad a los quebrantados
\ny arrancar todo yugo.
\nPartir al hambriento el pan,
\ny a los pobres sin hogar recibir en tu casa.
\nQue cuando veas un desnudo lo cubras
\ny de tu semejanza no te apartes\u00bb
\n(Is 58, 6-7).<\/p>\nB) La experiencia de Cristo en Vicente de Pa\u00fal<\/i><\/h4>\n
3. La Experiencia de la caridad en Vicente de Pa\u00fal<\/i><\/h3>\n