![\"vicente_pobre\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2012\/09\/vicente_pobre-241x300.jpg?resize=241%2C300\")
<\/a>San Vicente conoci\u00f3 la situaci\u00f3n del pobre a lo largo de su infancia, en su familia y su entorno social. En esta etapa de\u00adterminante, los pobres eran sus padres, sus vecinos, viticultores y <\/i>labradores de los que \u00e9l ha descrito de un modo realista la vicia y los penosos trabajos. Estaban tambi\u00e9n, las buenas campesinas evocadas tan a menudo en las Conferencias a las Hijas de la Caridad.<\/p>\nAnalizando los ecos de esta primera experiencia, pode\u00admos darnos cuenta de que el joven Vicente, en principio, ha per\u00adcibido la pobreza como un mal y ha visto a los pobres como v\u00edctimas. M\u00e1s tarde, cuando hable a sus comunidades de la pobre\u00adza evang\u00e9lica, no omitir\u00e1 evocar la pobreza injusticia social, como para dar m\u00e1s realidad a la primera.<\/p>\n
Antes de ser realidad pastoral o m\u00edstica, la relaci\u00f3n de San Vicente con los pobres se sit\u00faa en el nivel de la solidaridad, desde un nivel humano de orden econ\u00f3mico y social. La pobreza es aque\u00adlla a la que trat\u00f3 de escapar en 1595 con la ayuda y el c\u00e1lculo de sus padres. Y, la reconocer\u00e1, cuando en 1617 la vuelva a encontrar con otra mirada y otro proyecto.<\/p>\n
Para San Vicente, el pobre es un hombre que sufre: es un hom\u00adbre, una mujer o un ni\u00f1o que se encuentra en unas condiciones econ\u00f3mi\u00adcas y sociales inhumanas e injustas. Esta concepci\u00f3n del pobre se arraiga en la experiencia de San Vicente, en su primer\u00edsima experiencia, cuando \u00e9l no se planteaba considerar al pobre como un privilegiado del reino de Dios (seg\u00fan Lucas IV. 18 ss.), o como una presencia misteriosa de Jesu\u00adcristo (seg\u00fan Mateo XXV, 31 ss.).<\/p>\n
Evidentemente, no encontramos en San Vicente, el an\u00e1lisis riguro\u00adso y las expresiones de las luchas sociales de hoy. Pero en el comienzo y en la base de todas las intervenciones de San Vicente en favor de los po\u00adbres, se descubre siempre un tiempo muy largo de atenci\u00f3n sociol\u00f3gica, de investigaci\u00f3n sobre una situaci\u00f3n concreta de los pobres con los que se ha encontrado. Se podr\u00edan multiplicar las citas y referencias, ya sean para las Cofrad\u00edas, ya sean para la Misi\u00f3n, en las ayudas distribuidas en Lorena, en Champa\u00f1a y en Picard\u00eda, ya sean para las Hijas de la Caridad, con esta insistencia tan apoyada en el \u00abcorporalmente\u00bb.<\/p>\n
El reglamento de la primera Cofrad\u00eda de la Caridad de Ch\u00e2tillon (Coste X, 574-587) es revelador. La introducci\u00f3n, evoca las razones evan\u00adg\u00e9licas y el valor espiritual del servicio de los enfermos. Las p\u00e1ginas que siguen muestran por su parte, la minuciosidad y el realismo con los que San Vicente ha estudiado la condici\u00f3n y la situaci\u00f3n de estas pobres gentes, llegando incluso a entrar en detalles de diet\u00e9tica y en las tareas precisas de la cuidadora de enfermos (Coste X. 577-579). San Vicente no se alejara jam\u00e1s de este realismo que ser\u00e1 un signo caracter\u00edstico de su relaci\u00f3n con el pobre y de toda su acci\u00f3n.<\/p>\n
Adem\u00e1s, es sintom\u00e1tico que San Vicente haya aludido tan a menudo a su pertenencia social al mundo de los pobres y que se haya preocupado tanto de mantener a los sacerdotes de la Misi\u00f3n y las Hijas de la Caridad en el nivel de vida de los pobres.<\/p>\n
Son conocidos por ejemplo, las largas dudas por las que pas\u00f3 San Vicente antes de aceptar el priorato de San L\u00e1zaro: indiscutiblemente esta aceptaci\u00f3n parece haber acelerado y acentuado lo que podr\u00edamos llamar nuestra \u00abreligiosificaci\u00f3n\u00bb de la que, sabemos bien, San Vicente no que\u00adda o\u00edr hablar. Hay ciertamente un tono de nostalgia en la evocaci\u00f3n de los primeros tiempos de la Misi\u00f3n, en el Colegio de Bons-Enfants: \u00ab…repet\u00edamos el mismo ejercicio en otras parroquias de las tierras de dicha se\u00f1ora durante varios a\u00f1os, hasta que se le ocurri\u00f3 la idea de man\u00adtener a varios sacerdotes que continuasen estas misiones, y para ello nos dio el colegio de Bons-Enfants, donde nos retiramos el padre Portail y yo; tomarnos con nosotros a un buen sacerdote, al que entreg\u00e1bamos cincuen\u00adta escudos anuales. Los tres \u00edbamos a predicar y a misionar de aldea en aldea. Al marchar, entreg\u00e1bamos la llave a alguno de los vecinos o le rog\u00e1bamos que fuera \u00e9l mismo por la noche a dormir en la casa. Sin embargo, yo no ten\u00eda entonces m\u00e1s que un solo serm\u00f3n, al que luego daba mil vueltas: era sobre el temor de Dios. (Coste XI-3. p.327).<\/p>\n
La Misi\u00f3n estaba entonces bien integrada en su medio social, sencillo y pobre. San Vicente se preocup\u00f3 igualmente de mantener a las Hijas de la Caridad en el nivel social de las sirvientas de la \u00e9poca. Los tomos IX-1 y IX-2 de Coste y sobre todo la correspondencia, nos permi\u00adten comprobar que, sobre este punto, hasta su muerte San Vicente tuvo mucho m\u00e1s \u00e9xito con ellas. Al margen de \u00abla casa\u00bb (como llamaba San Vicente a la casa-madre) que ten\u00eda un car\u00e1cter religioso bastante acusado, en todas las dem\u00e1s, las condiciones de vida se parec\u00edan a las casas de las sirvientas de la \u00e9poca. Seria interesante leer por ejemplo, la conferencia del 28 de noviembre 1649 sobre el trabajo (Coste IX. 439-452). Es en el curso de esta conferencia cuando San Vicente hace esta llamada de aten\u00adci\u00f3n: \u00abPero vosotras pod\u00e9is ganar lo suficiente para vuestra vida sirvien\u00addo al pr\u00f3jimo; no sois carga para nadie; sino que vosotras mismas pro\u00adve\u00e9is a vuestras necesidades. \u00a1Quiera Dios que tambi\u00e9n lo pudiese hacer as\u00ed yo, indigno del pan que como, y que gan\u00e1ndome l\u00edcitamente la vida, pudiese servir a mi pr\u00f3jimo sin poseer nada y sin ser gravoso a nadie! \u00a1Ojal\u00e1 nuestros padres pudiesen hacerlo y nos vi\u00e9semos obligados a dejar lo que tenemos! Dios sabe con cu\u00e1nto gusto lo har\u00eda. Pero no podemos hacerlo, y tenemos que humillarnos.\u00bb (Coste IX, 448-449) Y contin\u00faa sus reflexiones sobre la situaci\u00f3n econ\u00f3mica y social de la Hijas de la Cari\u00addad: \u00abSi Dios quiere, mis queridas Hermanas, concederos la gracia de que pod\u00e1is d\u00eda ganaron la vida y llegar a servir en las aldeas que no tienen medios para sosteneros, creo que no habr\u00eda nada m\u00e1s hermoso. \u00a1Unas Hermanas, trabajando por los dem\u00e1s, estar\u00e1n en un lugar en donde servir\u00e1n a los pobres e instruir\u00e1n a las ni\u00f1as, sin que nadie contribuya a ello, y esto gracias al trabajo de las hermanas que est\u00e9n en otros lugares, gracias tambi\u00e9n al trabajo que ellas mismas puedan hacer en sus momen\u00adtos de descanso! […] Si lo hacen las abejas, como ya hemos dicho, co\u00adgiendo la miel de las flores y llev\u00e1ndosela a la colmena para alimento de las dem\u00e1s, \u00bfpor qu\u00e9 vosotras, que ten\u00e9is que ser como abejas celestiales, no lo vais a hacer? Hermanas m\u00edas, si Dios quiere conceder a vuestra Compa\u00f1\u00eda la tracia de que, por vuestro medio, sean servidos los pobres, sea educada la juventud, y pueda subsistir esta casa \u00bfno ser\u00e1 \u00e9sta una gran felicidad para vosotras? (Coste IX-I, 448-449).<\/p>\n
Este texto abre horizontes poco conocidos sobre la situaci\u00f3n social de las primeras Hijas de la Caridad, tal como se vivi\u00f3 en parte. San Vicente deseaba, lo dijo, \u00a1Que fuera igual para \u00ablos Se\u00f1ores\u00bb! (Sacerdo\u00adtes de la Misi\u00f3n).<\/p>\n
Concluyendo, este primer tipo de relaci\u00f3n de San Vicente con el pobre ha sido una relaci\u00f3n profundamente humana y particularmente aten\u00adta a la realidad econ\u00f3mica y social vivida por los pobres. Parece claro que San Vicente dese\u00f3 en\u00e9rgicamente que sus principales fundaciones compar\u00adtieran, de alg\u00fan modo, la suerte de los pobres y de los trabajadores para asegurar en su relaci\u00f3n la densidad humana de una profunda solidaridad.<\/p>\n
2. El segundo tipo de visi\u00f3n y de relaci\u00f3n de San Vicente con el pobre ha sido una relaci\u00f3n de orden m\u00e1s bien pastoral<\/h2>\n
Antes de Gannes-Folleville, apartee del par\u00e9ntesis de Clichy, Vi\u00adcente de Pa\u00fal vivi\u00f3 diecisiete a\u00f1os de sacerdocio, lejos de los pobres. En Folleville, es este sacerdote el que se siente interpelado, cuestionado y provocado. Es este sacerdote, el que seis meses m\u00e1s tarde decidir\u00e1 con\u00adsagrar su vida a una parroquia, es decir, a una acci\u00f3n y a una responsa\u00adbilidad pastoral.<\/p>\n
San Vicente se vio provocado, por la ignorancia religiosa y el estado de abandono, por parte de la Iglesia, de los pobres del campo. Es esta situaci\u00f3n la que quiso remediar. Decisi\u00f3n heroica, ya que San Vicen\u00adte abandon\u00f3 valientemente su proyecto de buen retiro, y la situaci\u00f3n envidiable que ocupaba en casa de los Gondi. Pero tambi\u00e9n, decisi\u00f3n a\u00fan limitada, pues \u00e9l no proyectaba por el momento, m\u00e1s que la vida y acti\u00advidad de un buen cura de pueblo, en un marco y una pastoral de aparien\u00adcias bastante cl\u00e1sicas.<\/p>\n
Para \u00e9l, el pobre era entonces el hombre que ten\u00eda que evangelizar y salvar. Cuando San Vicente lleg\u00f3 a interpretar el acontecimiento de Gannes-Folleville a la luz del evangelio (Lc 4, 18ss.), el pobre se transformar\u00e1 en el interlocutor privilegiado del Evangelio, el primer invi\u00adtado al Reino, como dir\u00e1 BOSSUET: \u00abEs el primog\u00e9nito, el verdadero hijo de la Iglesia que es la ciudad de los pobres, aquel que, al contrario de los ricos, no necesita naturalizaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n
En este tipo de relaci\u00f3n con el pobre, hay dos aspectos a destacar y subrayar. Por una parte un aspecto positivo: la promoci\u00f3n del pobre en el plano de la salvaci\u00f3n y la prioridad que se le otorga en el proyecto pastoral. – Por otra parte, un aspecto negativo: el pobre a\u00fan sigue siendo aquel a quien se anuncia, aquel a quien se ense\u00f1a y a quien se administran los sacramentos, aquel a quien se asiste y al que se le lleva la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Hay pues ciertamente un indudable progreso en la evoluci\u00f3n, tanto espiritual como pastoral, de San Vicente. Hasta entonces en efecto, su ministerio estaba en gran parte movilizado por una familia noble, y los pobres no se beneficiaban m\u00e1s que en salidas ocasionales de la familia a sus tierras. Sin embargo, en la base de la decisi\u00f3n de marchar a Ch\u00e2tillon, hay un cambio total de los valores y del proyecto. En adelante se dar\u00e1 la prioridad a los pobres, as\u00ed como la mayor parte del tiempo.<\/p>\n
Esto explica la actitud de San Vicente de regreso a casa de los Gondi tras el intermedio de Ch\u00e2tillon: la mayor parte de su proyecto y de su tiempo estar\u00e1 reservado a la evangelizaci\u00f3n de las pobres gentes del campo y a las misiones, (como lo preve\u00eda el contrato de fundaci\u00f3n) para: \u00abdedicarse por entero y exclusivamente a la salvaci\u00f3n del pueblo pobre, vendo de aldea en aldea [\u2026] predicando, instruyendo, exhortando y ca\u00adtequizando a esas pobres gentes \u2026\u00bb (Coste X. 238).<\/p>\n
Los pobres, pues, tendr\u00e1n en adelante una clara prioridad y San Vicente no volver\u00e1 jam\u00e1s sobre ello. Ocurrir\u00e1 igual en las dem\u00e1s institu\u00adciones que reservar\u00e1n al pobre la primac\u00eda que encerrar\u00e1 pr\u00e1cticamente una especie de exclusividad. Les he hablado ya de esto, cuando reflexio\u00adnamos sobre la expresi\u00f3n: los \u00abverdaderamente pobres\u00bb y sobre la fina\u00adlidad de nuestra Congregaci\u00f3n.<\/p>\n
Esta prioridad en l\u00ednea con el evangelio (Lc 4, 18ss.) facilita un progreso decisivo en la historia de la relaci\u00f3n de San Vicente con el pobre. Pero el pobre, como ya he dicho, permanece a\u00fan como aqu\u00e9l a quien se le lleva y se le da, aquel al que se predica, se instruye, se exhorta y se catequiza. La relaci\u00f3n sigue siendo en un \u00fanico sentido y San Vicen\u00adte no hab\u00eda ido a\u00fan hasta el final de su b\u00fasqueda y de su encuentro. Parece que fue la experiencia de Ch\u00e2tillon, sobre todo la del 20 de agosto de 1617, la que le condujo a dar el \u00faltimo paso, y a llevar a cabo un nuevo avance, esta vez decisivo.<\/p>\n
3. La tercera etapa o el tercer nivel en la relaci\u00f3n de San Vicen\u00adte con el pobre fue de tipo m\u00edstico, en el sentido pleno de la palabra.<\/h2>\n
Este progreso puede situarse en relaci\u00f3n con el acontecimiento de Ch\u00e0tillon, porque este nuevo paso fue dado a la luz del evangelio (Mt 25. 31ss.), texto que encontramos citado por primera vez en el documento de la Cofrad\u00eda de Ch\u00e0tillon (23 de agosto de 1617).<\/p>\n
Sin la intenci\u00f3n de planificar la din\u00e1mica interior de San Vicente, se puede decir que si el pasaje de Lucas ha iluminado y revelado toda la riqueza de Gannes-Folleville, y en consecuencia han fundamentado la Misi\u00f3n, es el texto de Mateo el que ha iluminado y como revelado la riqueza de Ch\u00e2tillon y fundamentado evang\u00e9licamente las Cofrad\u00edas de la Calidad y la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. Mt 25, 31ss., es el texto en el que JES\u00daS evoca el juicio final: \u00abtuve hambre, y me disteis de comer enfermo, y me visitasteis: … cada vez que hicisteis esto a un peque\u00f1o, a un pobre, a m\u00ed me lo hicisteis.\u00bb \u00abEstuve enfermo, y me visi\u00adtasteis\u00bb: Es comprensible que esta frase haya venido con frecuencia al pensamiento y la oraci\u00f3n de San Vicente a lo largo de esta jornada del 20 de agosto de 1617 y en los d\u00edas siguientes: y no es nada sorprendente que la encontremos efectivamente, tanto en el documento del 23 de agosto como en el primer reglamento de la Cofrad\u00eda de la Caridad de Ch\u00e2tillon, de noviembre de 1617 (Coste X. 574).<\/p>\n
Lo m\u00e1s destacado de esto, es el camino que puede recorrer el evangelio en el alma y en la fe de un Santo. Es evidente que, progresi\u00advamente. San Vicente se ha formado una conciencia cada vez m\u00e1s n\u00edtida, de modo que por el pobre de Gannes y por la familia pobre de Ch\u00e2tillon. Jesucristo, enviado de Dios, intervino directamente en su vida, hasta el punto de que por una parte, decidi\u00f3 cambiar radicalmente de rumbo, y por otra parte recobr\u00f3 la paz y el equilibrio. Los pobres de Gannes y de Ch\u00e2tillon fueron para \u00e9l signos de Dios, signos de la voluntad de Dios sobre su vida y sobre sus fundaciones: \u00ab\u00a1Ni el Se\u00f1or Portad ni yo hab\u00edamos pensado en ello!\u00bb<\/p>\n
En esta fase, la relaci\u00f3n \u00abVicente\/Pobre\u00bb no era ya un hecho de sentido \u00fanico. En efecto, se daba cada vez m\u00e1s cuenta de lo que le hab\u00edan aportado los pobres de Folleville y de Ch\u00e2tillon. En adelante, San Vicente conceder\u00e1 una mayor atenci\u00f3n a los acontecimientos que conciernen a los pobres: El har\u00e1 de ellos verdaderos hitos de sus audaces empresas.<\/p>\n
Tanto es as\u00ed, que poco a poco se profundizar\u00e1 en \u00e9l la afirmaci\u00f3n del evangelista Mateo: \u00abTuve hambre… estuve enfermo… en la c\u00e1rcel… a m\u00ed me lo hicisteis\u00bb. Esta afirmaci\u00f3n de Cristo ser\u00e1 como la clave de todo encuentro de San Vicente con el pobre, la clave de la relaci\u00f3n vicen\u00adciana con el pobre.<\/p>\n
\u00abAs\u00ed pues, dir\u00e1 a las Hijas de la Caridad, esto os obliga a servir\u00adles con respeto, como a vuestros amos, y con devoci\u00f3n, porque represen\u00adtan para vosotras a la persona de Nuestro Se\u00f1or, que ha dicho: \u00abLo que hag\u00e1is al m\u00e1s peque\u00f1o de los m\u00edos, lo considerar\u00e9 como hecho a m\u00ed mismo\u00bb. De manera, hijas m\u00edas, que Nuestro Se\u00f1or es, junto con ese enfermo, quien recibe el servicio que le hac\u00e9is.\u00bb (Coste IX-2, 916)<\/p>\n
\u00abPor lo tanto, deb\u00e9is tratar a los pobres con mansedumbre y respeto, acord\u00e1ndoos de que es a Nuestro Se\u00f1or a quien hac\u00e9is ese ser\u00advicio, ya que \u00e9l lo considera como hecho a s\u00ed mismo […] Si \u00e9l est\u00e1 enfermo, yo tambi\u00e9n lo estoy: si est\u00e1 en la c\u00e1rcel, yo tambi\u00e9n; si tiene grilletes en los pies, los tengo yo con \u00e9l.\u00bb (Coste IX-2, 1194)<\/p>\n
Y este texto conocid\u00edsimo, dirigido a :os Misioneros: \u00abNo hemos de considerar a un pobre campesino o a una pobre mujer seg\u00fan su aspecto exterior, ni seg\u00fan la impresi\u00f3n de su esp\u00edritu, dado que con frecuencia no tienen ni la figura, ni el esp\u00edritu de las personas educadas, pues son vul\u00adgares y groseros. Pero dadle la vuelta a la medalla y ver\u00e9is con las luces de la fe que son \u00e9sos los que nos representan al Hijo de Dios, que quiso ser pobre: el casi ni ten\u00eda aspecto de hombre en su pasi\u00f3n y pas\u00f3 por loco entre los gentiles y por piedra de esc\u00e1ndalo entre los jud\u00edos: y por eso mismo pudo definirse corno el evangelista de los pobres: Evangelizare pauperibus misit me. \u00a1Dios m\u00edo! \u00a1Qu\u00e9 hermoso seria ver a los pobres, consider\u00e1ndolos en Dios y en el aprecio en que los tuvo Jesucristo!\u00bb (Coste XI-4, 725).<\/p>\n
El texto que pareci\u00f3 ser el eco m\u00e1s perfecto de la experiencia espiritual de San Vicente en su relaci\u00f3n con el pobre se encuentra en Coste IX- 1. 239. \u00abAl servir a los pobres, se sirve a Jesucristo. Hijas m\u00edas. \u00a1Cu\u00e1nta verdad es esto! Serv\u00eds a Jesucristo en la persona de los pobres. Y esto es tan verdad como que estamos aqu\u00ed. Una hermana ir\u00e1 diez veces cada d\u00eda a ver a los enfermos, y diez veces cada d\u00eda encontrar\u00e1 en ellos a Dios. Como dice san Agust\u00edn, lo que vemos no es tan seguro, porque nuestros sentidos pueden enga\u00f1arse; pero las verdades de Dios no enga\u00ad\u00f1an jam\u00e1s. Id a ver a los pobres condenados a cadena perpetua, y en ellos encontrar\u00e9is a Dios; servid a esos ni\u00f1os, y en ellos encontrar\u00e9is a Dios. \u00a1Hijas m\u00edas, cu\u00e1n admirable es esto! Vais a unas casas muy pobres, pero all\u00ed encontr\u00e1is a Dios. Hijas m\u00edas, una vez m\u00e1s. \u00a1Cu\u00e1n admirable es esto! S\u00ed, Dios acoge con agrado el servicio que hac\u00e9is a esos enfermos y lo considera, como hab\u00e9is dicho, hecho a \u00e9l mismo\u00bb.<\/p>\n
En adelante, la relaci\u00f3n de San Vicente con los pobres no ser\u00e1 solamente rec\u00edproca, ser\u00e1 claramente inversa; y Vicente ser\u00e1 m\u00e1s sensible a lo que los pobres le aporten que a lo que \u00e9l mismo pueda darles. De ah\u00ed, un nuevo comportamiento pastoral y social. El pobre se conviene para \u00e9l en Jesucristo. El pobre es entonces el maestro y se\u00f1or: As\u00ed. Misioneros. Hijas de la Caridad o grandes Damas de la Candad, no podr\u00e1n estar frente al pobre m\u00e1s que con actitud, con mentalidad, con espiritualidad de servicio. Este t\u00e9rmino de \u00abservicio\u00bb se ha convertido en equivoco con la evoluci\u00f3n social. Ahora est\u00e1 profesionalmente desacreditado y esto se deja sentir hasta en el vocabulario de la espiritualidad. En el siglo XVII no era as\u00ed: la profesi\u00f3n de sirviente o sirvienta era reconocida sin com\u00adplejos y ten\u00eda sus leyes y sus deberes. Tambi\u00e9n cuando San Vicente habla de servicio, de sirviente o sirvienta, no hay que apresurarse a poner sus t\u00e9rminos y actitudes en relaci\u00f3n con el siervo de Yahweh o con el relato de la Anunciaci\u00f3n, a menudo, el contexto muestra con evidencia que San Vicente, concreto por naturaleza daba a estas palabras su sentido y fuerza profesionales. Y cuando describe por ejemplo, el comportamiento que debe tener una dama de la Cofrad\u00eda o una Hija de Caridad para servir la comida a un enfermo, es f\u00e1cil reconocer todos los gestos que un Se\u00f1or o Se\u00f1ora de la \u00e9poca exig\u00eda a su servidumbre.<\/p>\n
Sirva esto para exorcizar la idea que nos solemos hacer de la relaci\u00f3n de San Vicente con el pobre cargado de paternalismo. Es lamen\u00adtable que el t\u00e9rmino \u00absirviente\u00bb haya perdido la fuerza del siglo XVII y que se haya convertido en equivoco, anodino y un tanto tendencioso. La relaci\u00f3n \u00absirvienta\/se\u00f1or\u00bb, era ciertamente una de las menos amenazadas por los sentimientos paternalistas… \u00a1y con raz\u00f3n! Ahora bien, es en prin\u00adcipio a este nivel profesional donde conviene situar desde ahora la relaci\u00f3n de San Vicente con los pobres. Si Jesucristo se identifica verdaderamente con los pobres, la relaci\u00f3n \u00abse\u00f1or\/sirviente\u00bb se impone, y deber\u00eda cambiar completamente mentalidades y comportamientos. Igualmente una de ras actitudes sobre las que San Vicente m\u00e1s insisti\u00f3, fue el respeto… \u00a1El respeto que no era considerado en la \u00e9poca como el que iba de s\u00ed con los pobres, los mendigos, los prisioneros!<\/p>\n
Alg\u00fan esp\u00edritu pesimista podr\u00eda ofenderse por la implicaci\u00f3n tan absoluta de la fe en la relaci\u00f3n con el pobre y la identificaci\u00f3n de Jesucristo con el pobre podr\u00eda ser resentida como una especie de frustraci\u00f3n en la relaci\u00f3n. Se dir\u00e1: el hombre que hay que encontrar es el hombre al que hay que ofrecer una total atenci\u00f3n y compromiso; no se puede al mismo tiempo preocuparse de otros, aunque sea Jesucristo. De este modo, la b\u00fasqueda de Jesucristo en el pobre, ser\u00eda para algunos \u00a1una ocupaci\u00f3n malsana!<\/p>\n
Gracias a Dios, San Vicente no se ha analizado hasta este punto; \u00a1esto no le hubiera dejado tiempo para actuar! Pero, si se le hubiera presentado alguien para hacerle esta objeci\u00f3n. San Vicente sin duda ha\u00adbr\u00eda respondido como tenia costumbre de hacerlo con los que no llegaban nunca a comprometerse ni a actuar. En cualquier caso, la fe de San Vi\u00adcente, esta fe que raya la certeza vivida de la presencia de Jesucristo en el pobre, no le ha llevado jam\u00e1s a eludir, por poco que fuera, la persona del pobre o el peso de su condici\u00f3n social.<\/p>\n
Nos falta, en la l\u00f3gica y la prolongaci\u00f3n de lo que hemos llamado el nivel m\u00edstico de la relaci\u00f3n \u00abVicente\/Pobre\u00bb, evocar r\u00e1pidamente la extraordinaria unidad que esta convicci\u00f3n ha llevado a cabo en su vida y su espiritualidad.<\/p>\n
San Vicente ha sido un hombre de experiencia, para el que la vivencia ha sido espont\u00e1neamente reflexionada, meditada, integrada. \u00c9l tuvo un proceso de una l\u00f3gica y una constancia impresionantes. Es as\u00ed c\u00f3mo el acontecimiento de Ch\u00e2tillon, a la luz del evangelio de Mateo (25. 31ss.), result\u00f3 y se situ\u00f3 poco a poco como clave de b\u00f3veda del edificio y del equilibrio. Todo se ha organizado m\u00e1s o menos conscien\u00adtemente, en torno a esta afirmaci\u00f3n-evidencia: \u00abJesucristo est\u00e1 en el po\u00adbre, esto es tan cieno como que estamos aqu\u00ed.\u00bb Y tanto es as\u00ed que lo que era vivido en tensi\u00f3n y conflicto, se volv\u00eda para \u00e9l de una simplicidad extrema. Una vez que Jesucristo estaba en el pobre, Fe y Misi\u00f3n, Fe y Servicio. Fe y Vida estaban en perfecta continuidad. Se trataba de la oraci\u00f3n y del servicio, la competencia no era problema: \u00abHijas m\u00edas, el servicio de los pobres tiene que preferirse siempre a todo lo dem\u00e1s.\u00bb Con un principio, emitido de forma categ\u00f3rica, no hay excepciones posibles, por nobles que \u00e9stas sean. Y San Vicente precisa: \u00abPod\u00e9is incluso dejar de o\u00edr misa\u00bb, para concretar a\u00f1ade: incluso \u00abun d\u00eda de fiesta, en caso de necesidad…\u00bb Es adem\u00e1s el razonamiento sobre el que se apoya el prin\u00adcipio tan interesante de escuchar: \u00abDe esta forma, estad seguras de que sois fieles a vuestras reglas, y m\u00e1s aun, ya que la obediencia es considerada por Dios corno un sacrificio. Es a Dios, hijas m\u00edas, a quien quer\u00e9is servir. \u00bfCre\u00e9is que Dios es menos razonable que los amos de este mundo? Si el amo dice a su criado: \u00abHaz esto\u00bb y, antes de que sea ejecutada su orden, pide otra cosa, no ver\u00e1 mal que el criado deje lo que se mand\u00f3 en primer lugar: por el contrario, estar\u00e1 contento de ello. Lo mismo pasa con nuestro buen Dios. \u00c9l os ha llamado a una Compa\u00f1\u00eda… os ha dado unas reglas; si mientras las practic\u00e1is, os pide otra cosa, id pues, a lo que os ha mandado, hermanas m\u00edas, sin dudar de que se trata de la voluntad de Dios\u00bb (Coste IX-1 208-209). Lo m\u00e1s notable y significativo en este texto, para nosotros que queremos abordar la espiritualidad de San Vicente y su experiencia espiritual, es la facilidad y la espontaneidad con las que San Vicente confunde e identifica en un solo ser el Dios que habla en la regla, el Dios de la oraci\u00f3n, el Dios de la misa y el Dios presente en el pobre. Para es sencillamente el mismo Se\u00f1or quien en principio ha pedido una cosa y quien, a continuaci\u00f3n, pide otra. Se trata de \u00abdejarle por Dios\u00bb. Viendo a Jesucristo en el pobre. Vicente constata que todo parece unificarse en una continuidad entre su fe y su vida: la oraci\u00f3n, la eucarist\u00eda, la Misi\u00f3n, el servido. Para llegar a una tal unidad de fe y de vida, le ha bastado encontrar verdaderamente a Jesucristo en un pobre.<\/p>\n
Gracias a Dios, nosotros estamos atentos a los valores evang\u00e9li\u00adcos que viven los pobres. Hoy San Vicente aun nos invita a ir adelante y m\u00e1s profundamente, m\u00e1s lejos que esos mismos valores, hasta el en\u00adcuentro de la persona viva de Jesucristo, incluso si lo que lleg\u00f3 a ser certeza para el m\u00edstico Vicente de Pa\u00fal, peligre no ser m\u00e1s que un inter\u00adminable esfuerzo de fe para muchos de nosotros.<\/p>\n
Para terminar esta reflexi\u00f3n, pregunt\u00e9monos personalmente y en verdad sobre la calidad de nuestra relaci\u00f3n con el pobre en el plano social, en el plano pastoral y en el plano m\u00edstico. Como San Vicente, nosotros debemos conservar estas tres dimensiones, incluso si la tercera debe alimen\u00adtar y animar a las otras dos. Que San Vicente nos ayude a progresar en la meditaci\u00f3n, la inteligencia y la aplicaci\u00f3n del evangelio de Lucas 4, 18ss., y de Mateo 25, 31ss., estos textos que constituyen las verdaderas luces y los grandes ejes de la reflexi\u00f3n y de la experiencia de San Vicente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Tesis 8\u00aa: Liberaci\u00f3n de los pobres y \u00abarquitectura\u00bb de la Iglesia","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"05\/07\/2015","format":false,"excerpt":"Tesis 8\u00aa: Liberaci\u00f3n de los pobres y \"arquitectura\" de la Iglesia La verdadera opci\u00f3n por los pobres como manifestaci\u00f3n preferencial de la misi\u00f3n universal de la Iglesia afectar\u00e1 profundamente a la visi\u00f3n tradicional de sus estructuras y de sus instituciones fundamentales: teolog\u00eda, ministerio, vida religiosa, vida laical. 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Su vida terrena\u2026","rel":"","context":"En \u00abFormaci\u00f3n Cristiana\u00bb","block_context":{"text":"Formaci\u00f3n Cristiana","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-cristiana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":399863,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/pasado-futuro-del-espiritu-vicenciano\/","url_meta":{"origin":116230,"position":4},"title":"Pasado y futuro del esp\u00edritu vicenciano","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"09\/09\/2016","format":false,"excerpt":"Para que mejor se comprenda la intenci\u00f3n y los l\u00edmites de este tra\u00adbajo, se\u00f1alaremos de entrada el tono algo pretencioso del t\u00edtulo. 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<\/a>San Vicente conoci\u00f3 la situaci\u00f3n del pobre a lo largo de su infancia, en su familia y su entorno social. En esta etapa de\u00adterminante, los pobres eran sus padres, sus vecinos, viticultores y <\/i>labradores de los que \u00e9l ha descrito de un modo realista la vicia y los penosos trabajos. Estaban tambi\u00e9n, las buenas campesinas evocadas tan a menudo en las Conferencias a las Hijas de la Caridad.<\/p>\n