{"id":113716,"date":"2018-12-29T08:22:38","date_gmt":"2018-12-29T07:22:38","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=113716"},"modified":"2018-12-02T10:32:29","modified_gmt":"2018-12-02T09:32:29","slug":"caridad-y-justicia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/caridad-y-justicia\/","title":{"rendered":"Caridad y Justicia"},"content":{"rendered":"

El que haya llegado a pensar que, tras la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn, han desaparecido todos los muros, se equivoca, pues todav\u00eda existe en nuestro mundo un terrible muro, que divide a los hombres entre s\u00ed, que es el muro de la pobreza o, como lo expres\u00f3 Juan Pablo II en la Sollicitudo Rei Socialis, <\/em>el muro de \u00abla persistencia y a veces ensanchamiento del abismo <\/em>entre las \u00e1reas del llamado Norte desarro\u00adllado y las del Sur en v\u00edas de desarrollo\u00bb (SRS., 14).<\/p>\n

Es m\u00e1s, puesto que semejante situaci\u00f3n no es efecto de la necesidad o del ciego destino, sino que en su persistencia tienen que ver deci\u00adsiones humanas, podemos decir, hablando en cristiano, que nos en\u00adcontramos ante un pecado, el pecado de la pobreza, una de las mayores injusticias que afligen a nuestro mundo. Juan Pablo II lleg\u00f3 a definir este pecado, en la misma enc\u00edclica, como \u00abel pecado estructural\u00bb, refiri\u00e9ndose con ello a los \u00abmecanismos econ\u00f3micos, financieros y sociales\u00bb (SRS, 16) que generan de una manera casi necesaria tales efectos.<\/p>\n

Por eso, al abordar este tema de Caridad <\/em>y Justicia, <\/em>m\u00e1s que perdernos en especulaciones te\u00f3ricas, desear\u00edamos mostrar lo que no\u00adsotros, personas creyentes, llamadas a llevar a los hombres y mujeres de nuestro tiempo el Evangelio <\/em>(Buena Noticia) del amor y de la salvaci\u00f3n de Dios, podr\u00edamos hacer sirvi\u00e9ndonos precisamente de estas dos virtudes cristianas, la caridad y la justicia, para contribuir a derribar este muro de la pobreza y de la injusticia, que constituye, a nuestro juicio, una de las peores blasfemias contra el buen nombre de Dios, pues resta credibilidad a su proyecto de salvaci\u00f3n universal.<\/p>\n

Ahora bien, para afrontar esta tarea pr\u00e1ctica no deja de ser cierto que es importante clarificar previamente cu\u00e1les sean las aut\u00e9nticas relaciones entre justicia y caridad, pues no es raro escuchar a quienes reivindican sus leg\u00edtimos derechos, sean personas o grupos, frases como \u00e9sta: \u00abqueremos justicia y no caridad\u00bb.<\/p>\n

Esta frase revela varias cosas. Una, que se sigue manejando el concepto de justicia expresado por Ulpiano y recordado por Santo Tom\u00e1s, al entender por tal \u00abla constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Otra, que refleja una muy pobre concepci\u00f3n de la caridad cristiana, al identificar a \u00e9sta pr\u00e1cticamente con la limosna. Y ambas constataciones dejan en el aire dos cuestiones, a las que vamos a buscar dar respuesta en estas p\u00e1ginas. Primera, \u00bfpor qu\u00e9 se ha llegado a este malentendido, a esta visi\u00f3n reduccionista de la ca\u00adridad, al identificarla con la limosna? Y, segunda, \u00bfc\u00f3mo se podr\u00edan superar tales malentendidos, para acercarse a una correcta visi\u00f3n de las relaciones entre caridad y justicia?<\/p>\n

En una primera aproximaci\u00f3n al asunto se saca la impresi\u00f3n de que en la ra\u00edz del citado malentendido est\u00e1, por una parte la deter\u00adminaci\u00f3n de lo que corresponde como \u00absuyo\u00bb a cada cual, sean per\u00adsonas o colectivos, y, por otra, el modo de organizar o de proceder a esa distribuci\u00f3n de lo que es de cada uno, que es a lo que se llama justicia distributiva, a <\/em>la que b\u00e1sicamente nos referiremos en nuestra exposici\u00f3n.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, es el modo de organizar o de proceder a la distribuci\u00f3n lo que condiciona qu\u00e9 es lo que se considera como \u00absuyo\u00bb o \u00abdebido\u00bb a una persona o colectivo. Cuando la funci\u00f3n determinante en la distribuci\u00f3n se le otorga al \u00abmercado\u00bb, <\/em>esto va a implicar una deter\u00adminada concepci\u00f3n tanto de la justicia y la caridad como de sus mutuas relaciones, como pondremos de relieve en un primer apartado de nues\u00adtra exposici\u00f3n. Pero, cuando adoptamos una perspectiva cristiana y tomamos como criterio el proceder mismo de Dios, como haremos en el segundo apartado, cambian tambi\u00e9n la visi\u00f3n de la justicia y la caridad y de sus mutuas relaciones.<\/p>\n

I. Cuando el mercado lo decide todo<\/h2>\n

Es innegable que para producir lo necesario y satisfacer as\u00ed el conjunto de las necesidades humanas hay que arbitrar un sistema de cooperaci\u00f3n. Lo es tambi\u00e9n que el reparto equitativo de los bienes logrados a trav\u00e9s del sistema de cooperaci\u00f3n es un objetivo necesario. Y a esta tarea se la designa, como dijimos, justicia distributiva.<\/em><\/p>\n

Pero, \u00bfc\u00f3mo se puede organizar la distribuci\u00f3n de los bienes? A esta pregunta se le pueden dar respuestas diferentes. Por ejemplo, en la sociedad en la que la econom\u00eda funcion\u00f3 a partir del trabajo de los esclavos, se le dio una respuesta concreta, y la sociedad feudal tuvo tambi\u00e9n su manera de organizar esta distribuci\u00f3n. Aqu\u00ed, sin embargo, vamos a fijamos en el modelo, no superado todav\u00eda, que hace del mercado el factor decisivo en el modo de organizar tanto la producci\u00f3n como la distribuci\u00f3n de los bienes, y a intentar establecer las reper\u00adcusiones que este modelo pueda tener en nuestro asunto.<\/p>\n

1. Ego\u00edsmo s\u00ed, pero con sentimientos morales<\/em><\/h3>\n

En este ep\u00edgrafe revisaremos la teor\u00eda econ\u00f3mica de Adam Smith, o su modo de concebir la organizaci\u00f3n de la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de bienes, al menos en aquellos elementos que pueden afectar a nuestro tema.<\/p>\n

El primer principio de esta teor\u00eda, que se refiere a cu\u00e1l podr\u00eda ser el factor motor de la econom\u00eda, el autor lo expresaba as\u00ed en su obra \u00abLa riqueza de las naciones\u00bb: \u00abNo esperamos nuestra comida de la benevolencia del carnicero, del cervecero o del panadero; la esperamos del cuidado que ellos tienen de su propio inter\u00e9s. No nos dirigimos a su sentimiento humanitario, sino a su ego\u00edsmo, <\/em>y jam\u00e1s le hablamos de nuestras necesidades, sino de las ventajas que ellos podr\u00e1n obtener\u00bb. No es, pues, el altruismo lo que mueve a las personas a actuar, a tener iniciativas en el orden econ\u00f3mico, sino el ego\u00edsmo. Este pasa as\u00ed a ser un principio determinante en el funcionamiento de la econom\u00eda.<\/p>\n

El segundo principio es el de la libre competencia: <\/em>si dejamos a los agentes econ\u00f3micos actuar con toda libertad para el logro de sus intereses y beneficio, no s\u00f3lo tendremos como resultado el cumpli\u00admiento de este objetivo, sino que se conseguir\u00e1 alcanzar, adem\u00e1s, el bien com\u00fan.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 basaba A. Smith esta fe en la f\u00e1cil conjugaci\u00f3n entre inter\u00e9s particular y bien com\u00fan, dejando margen simplemente a la libre competencia? En la actuaci\u00f3n de una especie de \u00abmano invisible\u00bb, mano que se identifica con las \u00ableyes del mercado\u00bb. <\/em>A trav\u00e9s de \u00e9ste se va a llegar al establecimiento no s\u00f3lo del precio justo de los bienes, sino tambi\u00e9n del salario justo: el mercado equilibrar\u00e1 por s\u00ed mismo tanto los precios como la participaci\u00f3n en los bienes.<\/p>\n

Esta era al menos la fe del autor. Pero \u00bfse confirmaba en la pr\u00e1ctica? El propio A. Smith pudo ser testigo de que si el ego\u00edsmo funcionando seg\u00fan las leyes del mercado y dentro de la libre competencia produc\u00eda riqueza, tambi\u00e9n produc\u00eda pobreza; si llevaba a unos al triunfo y al \u00e9xito, sum\u00eda a otros en la miseria, como fue el caso de la masa de obreros creada por la primera revoluci\u00f3n industrial.<\/p>\n

A pesar de esta constataci\u00f3n, el autor no se sinti\u00f3 obligado a modificar su teor\u00eda econ\u00f3mica, pues encontraba el contrapeso, o so\u00adluci\u00f3n a los desajustes de la misma, en la presencia en el coraz\u00f3n humano de ciertos \u00absentimientos morales\u00bb, que llevar\u00edan de un modo igualmente necesario a preocuparse por la \u00absuerte de la gente\u00bb. Por eso, analizaba en otra de sus obras estos sentimientos y llegaba a una conclusi\u00f3n optimista: \u00abPor m\u00e1s ego\u00edsta que quiera suponerse al hom\u00adbre, evidentemente hay algunos elementos en su naturaleza que le hacen interesarse por la suerte de los otros de tal modo que la felicidad de \u00e9stos le es necesaria, aunque de ellos nada obtenga, a no ser el placer de presenciarla\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Llegamos as\u00ed al momento de ver c\u00f3mo puede repercutir esta teor\u00eda econ\u00f3mica sobre el modo de entender la justicia y la caridad, y sus relaciones mutuas. Respecto de la justicia, en esta teor\u00eda lo \u00absuyo\u00bb o \u00abdebido\u00bb a cada uno lo establecer\u00e1n las propias leyes econ\u00f3micas o leyes del mercado. Y, si en el funcionamiento de estas leyes se pro\u00adducen los desajustes citados, es entonces cuando aparece el contrapeso de los sentimientos morales para, por la v\u00eda de la caridad, procurarles remedio. La caridad queda reducida as\u00ed a la limosna y cumple, respecto de la justicia, una tarea supletoria: suple los l\u00edmites que son inherentes a la justicia.<\/p>\n

2. \u00bfQu\u00e9 desigualdades ser\u00edan de recibo?<\/em><\/h3>\n

La anterior teor\u00eda econ\u00f3mica ha sido a trav\u00e9s del tiempo reformada y reformulada, pero no abandonada. Una de esas reformulaciones en el plano estrictamente econ\u00f3mico fue la teor\u00eda de J. Maynar Keynes. La modificaci\u00f3n que este va a introducir ser\u00e1, en pocas palabras, cambiar el sujeto que haga frente a los desajustes producidos por las leyes del mercado. La \u00abcaridad\u00bb que ejerc\u00edan los empresarios \u00abfil\u00e1n\u00adtropos\u00bb, se la conf\u00eda al Estado, que pasa a ser de esta manera un Estado \u00abbenefactor\u00bb. Este ejercer\u00e1 funciones redistributivas de la riqueza por diversos cauces: jubilaciones pagadas, seguridad social, ayudas al paro, etc.<\/p>\n

A esta reformulaci\u00f3n se la ha llamado el \u00abEstado del Bienestar\u00bb, el cual tambi\u00e9n ha tenido su justificaci\u00f3n desde el campo filos\u00f3fico-moral. Una de estas justificaciones ha sido la \u00abteor\u00eda de la justicia\u00bb, elaborada y difundida por John Rawls. De ella pasamos a hablar muy brevemente.<\/p>\n

Para este autor la equitativa distribuci\u00f3n de los bienes, la deter\u00adminaci\u00f3n de lo \u00absuyo\u00bb o \u00abdebido\u00bb a cada uno no la fija la naturaleza, sino que debe ser establecido a trav\u00e9s de acuerdos racionales. Por eso va a resucitar la teor\u00eda del contrato social, pero no para explicar el origen de la sociedad o de la autoridad, sino para llegar a trav\u00e9s del pacto a un acuerdo sobre los \u00abprincipios de la justicia\u00bb.<\/p>\n

El punto de partida de su teor\u00eda ser\u00e1 la concesi\u00f3n a todos los hipot\u00e9ticos pactantes de la condici\u00f3n de \u00abpersonas morales\u00bb. Ello significa que quienes van a pactar ser\u00e1n personas libres e iguales, esto es, capaces de decidir sobre sus propios intereses y con posibilidad de presentar demandas racionales. Y lo que van a decidir mediante pacto no es la fijaci\u00f3n hasta el m\u00ednimo detalle de lo que a cada uno corresponder\u00e1 recibir en el marco de la cooperaci\u00f3n, sino un proce\u00addimiento a trav\u00e9s del cual las instituciones, esto es, el Estado, o lo que llama Rawls la estructura b\u00e1sica de la sociedad<\/em><\/span>3<\/sup><\/a><\/span>, <\/em>pueda proceder a una distribuci\u00f3n equitativa de los frutos de la cooperaci\u00f3n social.<\/p>\n

A este procedimiento le llama \u00abjusticia como imparcialidad\u00bb. Con\u00adsistir\u00eda en colocar a los hipot\u00e9ticos pactantes o personas morales en una situaci\u00f3n en la que pudieran decidir con imparcialidad. A esa situaci\u00f3n la llama posici\u00f3n original. <\/em>Est\u00e1 caracterizada por el velo de la ignorancia<\/em><\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. Se tratar\u00eda de que los pactantes prescindieran de todos aquellos conocimientos, como podr\u00eda ser el del puesto que iban a ocupar en la sociedad, las ventajas que acompa\u00f1ar\u00e1n al ejercicio de determinadas profesiones, etc., que les impedir\u00edan ser imparciales o les inducir\u00edan a obtener ventajas a trav\u00e9s del pacto.<\/p>\n

Dada esta situaci\u00f3n estar\u00edan en las condiciones adecuadas para pactar unos principios, los \u00abprincipios de la justicia\u00bb, que servir\u00edan a las instituciones de criterio a aplicar a la hora de hacer la distribuci\u00f3n equitativa de los bienes producidos por la cooperaci\u00f3n social. Y, su\u00adpuesto que de lo que se trata es, por una parte de conseguir un adecuado margen de libertad y, por otra, una igualdad adecuada en el disfrute del resto de los bienes, como son la riqueza, el poder y el prestigio social, dos ser\u00e1n los principios de la justicia. \u00abPrimer principio: <\/em>toda persona debe tener igual derecho al m\u00e1s extenso sistema total de libertades b\u00e1sicas iguales, compatible con un sistema similar de li\u00adbertad para todos (principio de la libertad). Segundo principio: <\/em>las desigualdades sociales y econ\u00f3micas deben estar ordenadas de tal forma que ambas est\u00e9n:<\/p>\n

a)\u00a0 Dirigidas hacia el mayor beneficio del menos aventajado, com\u00adpatible con el principio del ahorro justo (principio de la di\u00adferencia), y<\/p>\n

b)\u00a0 vinculadas a cargos y posiciones abiertas a todos bajo las condiciones de una equitativa igualdad de oportunidades (prin\u00adcipio de la igualdad de oportunidades)\u00bb<\/p>\n

Se trata, como es f\u00e1cil de comprobar, de una propuesta moderada, nada revolucionaria, pues ni cuestiona la libre iniciativa, ni la exis\u00adtencia de desigualdades, sino que su objetivo es alcanzar una igualdad proporcional y no matem\u00e1tica, a la vez que un margen adecuado en el ejercicio de la libertad, llegar a un tipo de reparto de los bienes tan razonable que pudiese ser aceptado por todos, incluso por los menos favorecidos.<\/p>\n

Por eso, la obra de Rawls ha sido interpretada \u00abcomo una contri\u00adbuci\u00f3n a un intento de restablecer el consenso, erosionado por la crisis, en torno a las bases normativas del llamado \u00abEstado social de derecho\u00bb o \u00abEstado del bienestar\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Respecto a nuestro tema, la teor\u00eda de la justicia de Rawls ampl\u00eda el margen de las exigencias de la justicia y reduce, en la misma medida, la necesidad del recurso a la caridad-limosna, pues lo otorgado por el Estado a trav\u00e9s del cauce de los principios de la justicia acordados por todos, se considera como algo \u00abdebido\u00bb y no como un regalo o limosna.<\/p>\n

En cualquier caso, y sin entrar en las diferentes cr\u00edticas que se han hecho a esta teor\u00eda, todo parece indicar que s\u00f3lo ser\u00eda v\u00e1lida o aplicable a las naciones desarrolladas, que es donde \u00fanicamente se hallan cu\u00adbiertas las necesidades b\u00e1sicas de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n y es pensable, en consecuencia, negociar sobre los niveles adecuados del reparto. Pero, all\u00ed donde la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n se encuentra pr\u00e1cticamente excluida del reparto de los bienes, pues carecen de libertad muchas veces, de alimentaci\u00f3n y vivienda adecuadas, de aten\u00adci\u00f3n m\u00e9dica, etc. casi siempre, \u00bfser\u00eda posible llegar a semejante acuer\u00addo? Todo parece indicar que no.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, si los postulados de la teor\u00eda se quisieran trasplantar a los pa\u00edses pobres del llamado tercer mundo, el acuerdo requerir\u00eda que las poblaciones del mundo rico renunciaran a parte de su nivel de vida, para proceder a la nueva redistribuci\u00f3n de los bienes a escala universal. Ahora bien, \u00bfestar\u00edan dispuestas estas poblaciones al sa\u00adcrificio de parte de su nivel de bienestar? Tampoco esto resulta evi\u00addente.<\/p>\n

Para los millones de desheredados, \u00bfqu\u00e9 quedar\u00eda entonces? Parece que no mucho m\u00e1s que las migajas, esto es, la limosna. Y con ello no habr\u00edamos superado la f\u00f3rmula de las relaciones caridad-justicia derivadas de la econom\u00eda de mercado.<\/p>\n

3. La limosna vuelve a ser rentable<\/em><\/h3>\n

A pesar de lo dicho en el apartado anterior, no cabe duda que el \u00abEstado del Bienestar\u00bb supuso un avance sobre la teor\u00eda de A. Smith. Pero incluso este avance result\u00f3 relativo por varias razones. Primera, porque s\u00f3lo pudo realizarse en los pa\u00edses desarrollados, mientras que en los pa\u00edses pobres puede decirse pr\u00e1cticamente que la situaci\u00f3n empeor\u00f3 durante este tiempo. Y, segunda, porque all\u00ed donde se alcanz\u00f3 el Estado del Bienestar pronto entr\u00f3 en crisis.<\/p>\n

Hoy, en el contexto de la crisis econ\u00f3mica mundial, se cuestiona por una parte el modelo de la redistribuci\u00f3n de los bienes del Estado del Bienestar y se est\u00e1 reclamando, por otra, la vuelta al individualismo y proclamando las ventajas de la libre iniciativa y de la libre com\u00adpetencia. Las cr\u00edticas al Estado del Bienestar se multiplican y con ellas llegan las llamadas a las privatizaciones, a la reducci\u00f3n de las pres\u00adtaciones sociales y a la recuperaci\u00f3n de la iniciativa privada.<\/p>\n

Milton Friedman y los neoliberales advierten que no se puede ser liberal y comunitario a la vez, que el individualismo y la libre com\u00adpetencia casan mal con las medidas socializantes y de car\u00e1cter distri\u00adbutivo propiciadas por el Estado del Bienestar.<\/p>\n

El pensamiento neoconservador, por su parte, apuesta fuerte por lo que llaman \u00abcapitalismo democr\u00e1tico\u00bb. No tienen nada en contra de la vigencia de los supuestos de este modelo econ\u00f3mico y pol\u00edtico y s\u00f3lo piden algunos cambios en el sistema cultural, como ser\u00eda el fomentar m\u00e1s la disciplina frente a un uso desmedido de la libertad, que se habr\u00eda abierto camino tanto en el arte como en las costumbres; pero todo en orden a facilitar el mejor funcionamiento de capitalismo democr\u00e1tico.<\/p>\n

R. Nozick sale al paso de la teor\u00eda redistributiva de Rawls con su teor\u00eda del \u00abEstado m\u00ednimo\u00bb. Este, seg\u00fan el estribillo que repite a lo largo de toda su obra. Anarchy, State and Utopia, <\/em>\u00abes el estado m\u00e1s extenso que puede justificarse; cualquier otro estado m\u00e1s extenso viola los derechos de todos\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>, y representar\u00eda \u00abun intento de fundamentaci\u00f3n filos\u00f3fico-moral de aquella versi\u00f3n del Estado como \u00abvigilante noc\u00adturno\u00bb, propuesta por la teor\u00eda liberal cl\u00e1sica y que recientemente ha cobrado nuevo vigor alimentada por la crisis\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En lo que respecta al tema de las relaciones caridad-justicia estas nuevas teor\u00edas y sus defensores recuperan la interpretaci\u00f3n del libe\u00adralismo original en el sentido de dejar en manos de la iniciativa privada el remedio de las necesidades de los desfavorecidos y marginados del sistema. Pero con una marcada diferencia. Ahora la pr\u00e1ctica de la caridad-limosna no se fundamenta acudiendo, como hizo en su mo\u00admento A. Smith, a unos supuestos \u00absentimientos morales\u00bb favorables a esa actitud de caridad-limosna, sino acudiendo a razones econ\u00f3micas: la limosna es rentable, porque desgrava fiscalmente.<\/p>\n

En cualquier caso, la redistribuci\u00f3n se vuelve a poner \u00edntegramente en manos del mercado y \u00e9ste decide los l\u00edmites de las exigencias de la justicia. El mercado vuelve a estar por encima de las personas y para paliar los fallos del mercado o curar a sus v\u00edctimas estar\u00eda la caridad-limosna.<\/p>\n

II. El Dios de la justicia, del amor y de la misericordia<\/h2>\n

Hasta aqu\u00ed nos hemos movido en un plano filos\u00f3fico-moral y hemos descrito el concepto de justicia y de caridad y el tipo de relaciones que entre ellas se dan partiendo de los supuestos de la econom\u00eda de mercado. Desde ella parece que se llega a una concepci\u00f3n de la justicia un tanto alicorta y salen malparadas tanto la caridad, casi reducida a la actividad limosnera, y sus relaciones con la justicia. \u00bfEs \u00e9sta la \u00fanica forma posible de entender las relaciones caridad-justicia? Pen\u00adsamos que no y, por ello, pasamos a contemplar otras posibilidades.<\/p>\n

Desde una perspectiva diferente y todav\u00eda en el plano filos\u00f3fico-moral se puede poner como centro y factor determinante de la pro\u00adducci\u00f3n y distribuci\u00f3n de los bienes no ya al mercado, sino a la persona, concebida como centro y meta de todas las actividades econ\u00f3micas.<\/p>\n

Y tambi\u00e9n, dando el salto hasta una perspectiva teol\u00f3gico-moral, se puede intentar contemplar el tema desde el proyecto de Dios sobre la persona e intentar descubrir c\u00f3mo se entiende desde ese proyecto la justicia y la caridad y sus mutuas relaciones.<\/p>\n

Situados en esta \u00f3ptica, ahora el problema va a ser no s\u00f3lo el plantearse \u00bfc\u00f3mo ser bueno en esta sociedad?, <\/em>sino llegar hasta otra pregunta m\u00e1s radical: \u00ab\u00bfc\u00f3mo ser bueno haciendo buena a esta so\u00adciedad? <\/em>(es decir, transform\u00e1ndola) en vistas a una liberaci\u00f3n plena e integral\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> de las personas. O dicho en t\u00e9rminos m\u00e1s teol\u00f3gicos, la cuesti\u00f3n que ahora nos planteamos no es la de \u00ab\u00bfc\u00f3mo ser buenos en Egipto?\u00bb, sino la de que \u00ab\u00bfc\u00f3mo salir de Egipto?\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Queremos, en suma, plantear el tema de c\u00f3mo abordar la erradicaci\u00f3n de lo que Juan Pablo II ha llamado el \u00abpecado estructural\u00bb, dando por supuesto que tal es el proyecto de Dios.<\/p>\n

Esto quedar\u00e1 claro, esperamos, exponiendo la naturaleza del Dios b\u00edblico, como el Dios de la Justicia, del Amor y de la Misericordia y derivando de ello las conclusiones que hacen al caso para nuestro tema.<\/p>\n

1. El Dios de la justicia<\/em><\/h3>\n

En la Biblia se afirma que Dios es justo, o que la justicia es un atributo de Dios. Esto se dice, no s\u00f3lo porque El es recto y justo en cuanto hace, en sus relaci\u00f3nes con los hombres, sino tambi\u00e9n porque toda la actividad de Dios se dirige a poner rectitud o a enderezar cuanto est\u00e1 torcido.<\/p>\n

Esta definici\u00f3n de Dios como Justicia, por otra parte, es muy interesante, pues muestra que el concepto b\u00edblico de justicia es bastante m\u00e1s amplio que el simple \u00abdar a cada uno lo suyo\u00bb, que hemos venido manejando hasta ahora. La actividad de la justicia se ha de ordenar, seg\u00fan la Biblia, a enderezar cuanto est\u00e9 torcido, a hacer que todo sea conforme con el proyecto de Dios<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Esta noci\u00f3n del Dios-justicia pone de relieve que el Dios b\u00edblico no es un Dios est\u00e1tico, distante y ajeno a los avatares de la historia humana; \u00abno es un Dios \u2014como dice un autor\u2014 simplemente de la naturaleza, ni que se manifiesta a trav\u00e9s del discurso de sabios y fil\u00f3sofos. Es un Dios que se revela en la historia y a trav\u00e9s de la historia. Y el gran hecho revelador es un acontecimiento pol\u00edtico, una gesta liberadora de un peque\u00f1o pueblo oprimido, los esclavos hebreos en Egipto. Ah\u00ed se da a conocer como un Dios que hace justicia y conduce a la libertad<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En su actuaci\u00f3n dentro de la historia el Dios-justicia aparece, adem\u00e1s, sumamente comprometido, volcado en contra de la injusticia y a favor de la liberaci\u00f3n de los excluidos, de quienes se encuentran negados en su condici\u00f3n de personas. Esta es la imagen de Dios ya presente en el Exodo, como dec\u00eda el autor antes citado: \u00abDijo Yahv\u00e9: Bien vista tengo la aflicci\u00f3n de mi pueblo en Egipto, y he escuchado el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya conozco sus sufri\u00admientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios y para subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa…, as\u00ed pues, el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m\u00ed y he visto adem\u00e1s la opresi\u00f3n con que los egipcios los oprimen. Ahora, pues, ve; yo te env\u00edo al Fara\u00f3n, para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto\u00bb (Ex 3, 7-10).<\/p>\n

Jes\u00fas no se apart\u00f3 de este modo de actuar: \u00abEs el mismo Dios \u2014dec\u00edan los obispos latinoamericanos en Medell\u00edn\u2014 quien, en la plenitud de los tiempos, env\u00eda a su hijo para que hecho carne, venga a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado, la ignorancia, el hambre, la miseria y la opresi\u00f3n, en una palabra, la injusticia y el odio que tienen su origen en el ego\u00edsmo humano\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Estos son, pues, los pasos que sigue la acci\u00f3n de Dios desde el Antiguo hasta el Nuevo Testamento. Primero, escucha el clamor de los que sufren y nunca pasa de largo, como hicieron el sacerdote y el levita de la par\u00e1bola del buen samaritano (Lc 10, 30-37). Segundo, se deja conmover, se remueven sus entra\u00f1as ante el sufrimiento hu\u00admano. Y tercero, apuesta y se compromete en su liberaci\u00f3n.<\/p>\n

La justicia de Dios aparece as\u00ed como una justicia radical, que va hasta la ra\u00edz de los problemas o busca remediarlos de ra\u00edz. El Dios b\u00edblico no se contenta con consolar al pueblo que vive esclavo en Egipto, sino que le ayuda a salir y le acompa\u00f1a en su traves\u00eda por el desierto hasta la tierra prometida, esto es, hasta una situaci\u00f3n en la que la igualdad y la fraternidad ser\u00e1n la t\u00f3nica.<\/p>\n

2. Dios es amor<\/em><\/h3>\n

M\u00e1s conocida que la revelaci\u00f3n de Dios como justicia es la re\u00advelaci\u00f3n de Dios como amor. San Juan no s\u00f3lo va a decir que \u00abDios es amor\u00bb, sino tambi\u00e9n que \u00abel que no ama no conoce a Dios\u00bb (I Jn 4, 8).<\/p>\n

De hecho, la experiencia fundamental de Jes\u00fas fue la experiencia de Dios como Padre (Abb\u00e1). <\/em>Y, derivada de esta experiencia, aparece a lo largo de toda la vida de Jes\u00fas una gran preocupaci\u00f3n, que es la preocupaci\u00f3n por el reinado de Dios: <\/em>\u00abporque experimenta a Dios as\u00ed, como Padre misericordioso, proclama su reinado, es decir, su venida favorable a los hombres para dar vida e instaurar la justicia y la fraternidad. Para Jes\u00fas invocar al Padre implica necesariamente a\u00f1adir: \u00abvenga a nosotros tu reino\u00bb. El reconocimiento del Padre es la rea\u00adlizaci\u00f3n hist\u00f3rica de la fraternidad y la justicia\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Y esta experiencia de Jes\u00fas, que nos revel\u00f3 a Dios como Padre, y su compromiso por el reino, nos acercan a una idea de la caridad cristiana bien distinta de aquella que la reduc\u00eda a la limosna. La caridad cristiana es la participaci\u00f3n del amor de Dios en nosotros. A trav\u00e9s de ella no s\u00f3lo amamos a Dios con el mismo amor con que El se ama a s\u00ed mismo, sino que amamos a los hermanos y nos comprometemos con ellos como El los ama y se compromete por ellos, nos vemos urgidos a participar en la construcci\u00f3n de su reino de justicia, de paz y de amor, aqu\u00ed y ahora.<\/p>\n

Desde este enfoque o nueva visi\u00f3n tanto de la justicia como de la caridad, finalmente, es evidente que sus relaciones se ensanchan y enriquecen: la caridad cristiana, as\u00ed entendida, lleva a la pr\u00e1ctica de la justicia y no ser\u00e1 posible una aut\u00e9ntica experiencia de la caridad cristiana all\u00ed donde no haya justicia.<\/p>\n

3. El Dios de la misericordia<\/em><\/h3>\n

Para superar la visi\u00f3n reduccionista de la caridad cristiana, por una parte, y para resaltar, por otra, la uni\u00f3n profunda entre justicia y caridad, que deriva de la visi\u00f3n cristiana del asunto, algunos autores, Jon Sobrino por ejemplo, acuden a la categor\u00eda de la misericordia<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La misericordia, lo mismo que el amor y la justicia, no s\u00f3lo ser\u00eda una categor\u00eda que sirve para definir al Dios b\u00edblico, sino que ser\u00eda utilizable asimismo como \u00abprincipio configurador de la existencia hu\u00admana\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Puesto que esta noci\u00f3n de la misericordia, como la de la caridad y tantas otras, puede ser mal entendida, J. Sobrino quiere dejar muy claro qu\u00e9 es lo que entiende por misericordia: \u00abEl t\u00e9rmino \u00abmiseri\u00adcordia\u00bb hay que entenderlo bien, porque puede connotar cosas ver\u00addaderas y buenas, pero tambi\u00e9n cosas insuficientes y hasta peligrosas: sentimiento de compasi\u00f3n (con el peligro de que no vaya acompa\u00f1ado de una praxis), \u00abobras de misericordia\u00bb (con el peligro de que no se analicen las causas del sufrimiento), alivio de necesidades individuales (con el peligro de abandonar la transformaci\u00f3n de las estructuras), actitudes paternales (con el peligro del paternalismo)… Para evitar las limitaciones del concepto \u00abmisericordia\u00bb y los malentendidos a que se presta, no hablamos simplemente de \u00abmisericordia\u00bb, sino del \u00abprincipio misericordia\u00bb, del mismo modo que Ernst Bloch no habla simplemente de \u00abesperanza\u00bb, como una de entre muchas realidades categoriales, sino del \u00abprincipio esperanza\u00bb\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Y este \u00abprincipio-misericordia\u00bb, que es aplicable no s\u00f3lo a la acci\u00f3n de Dios y de Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n a la de la Iglesia y de los creyentes, se traduce en exigencias muy concretas: \u00abEl ejercicio de la misericordia as\u00ed descrita es en directo defensa y salvaci\u00f3n para las v\u00edctimas, e indirecta, pero necesariamente, denuncia y ataque a los verdugos. De ah\u00ed que, escandalosamente, al misericordioso le vaya mal, sea atacado y perseguido por los verdugos, y pueda acabar en la cruz. Esa per\u00adsecuci\u00f3n es signo de que ha habido verdadera misericordia y no s\u00f3lo \u00abobras de misericordia\u00bb, que pueden ser ben\u00e9ficas a las inmediatas, pero que no son liberadoras de las ra\u00edces de la opresi\u00f3n y que, por ello, son f\u00e1cilmente cooptables por los opresores\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Es, por otra parte, un principio llamado a configurar \u00abtoda la vida cristiana, fe, esperanza y caridad, pregunt\u00e1ndose en y desde las v\u00edc\u00adtimas qui\u00e9n es Dios y su Cristo, qu\u00e9 es la Iglesia, qui\u00e9n es la nueva creatura… La misericordia puede configurar la celebraci\u00f3n y la litur\u00adgia, y tambi\u00e9n la teolog\u00eda, que se convierte entonces en intellectus misericordiae, intellectus amoris\u00bb<\/em><\/span>18<\/sup><\/a><\/span>.<\/em><\/p>\n

La misericordia, as\u00ed entendida y as\u00ed practicada, sin duda que aca\u00adbar\u00eda con el malentendido expresado por la frase: \u00abqueremos justicia, no caridad\u00bb. Esta revela una identificaci\u00f3n entre caridad y limosna, pero en esta nueva visi\u00f3n de la caridad-misericordia queda claro que caridad y justicia van estrechamente unidas, que no se contraponen, sino que se implican mutuamente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El que haya llegado a pensar que, tras la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn, han desaparecido todos los muros, se equivoca, pues todav\u00eda existe en nuestro mundo un terrible muro, que divide a los hombres … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":399979,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[29],"tags":[172],"class_list":["post-113716","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-formacion-cristiana","tag-pobreza"],"yoast_head":"\nCaridad y Justicia - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/caridad-y-justicia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Caridad y Justicia - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El que haya llegado a pensar que, tras la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn, han desaparecido todos los muros, se equivoca, pues todav\u00eda existe en nuestro mundo un terrible muro, que divide a los hombres ... 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