{"id":109330,"date":"2012-10-16T08:09:25","date_gmt":"2012-10-16T06:09:25","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=109330"},"modified":"2016-07-26T19:19:24","modified_gmt":"2016-07-26T17:19:24","slug":"vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/","title":{"rendered":"Vicente de Pa\u00fal en la reforma pastoral de Francia (s. XVII)"},"content":{"rendered":"<p><strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2012\/09\/coraz%C3%B3n.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft  wp-image-109331\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2012\/09\/coraz%C3%B3n.jpg?resize=247%2C274\" alt=\"\" width=\"247\" height=\"274\" \/><\/a>I. INTRODUCCION<\/strong><\/p>\n<p>Es dif\u00edcil dar el reparto de las di\u00f3cesis en la Francia del siglo XVII. Sus fronteras a\u00fan no est\u00e1n totalmente definidas y el estado continuo de guerras hace dif\u00edcil asegurar el tiempo en que una di\u00f3cesis, sobre todo las involucradas en los conflictos, pertenecen al clero franc\u00e9s; \u00e9ste estaba di\u00advidido, ya desde 1561, en clero nacional: recoge bajo este t\u00e9rmino a las provincias que pertenec\u00edan a Francia antes de 1561, con el Bearn y Na\u00advarra, y clero extranjero, es decir, el de las provincias agregadas a partir de esa fecha, como son: Artois, Flandre, Hainant, Alsacia, Lorena, Franco- Condado, Rosell\u00f3n, C\u00f3rcega, etc. La diferencia m\u00e1s notable entre ambos es la representaci\u00f3n en las Asambleas del clero; el clero extranjero no ten\u00eda representaci\u00f3n alguna, era considerado como mero ejecutor de las disposiciones que se tomaban en las susodichas Asambleas.<\/p>\n<p>Sin embargo, podemos aventurar unas cifras, bastante aproximadas del n\u00famero de di\u00f3cesis de aquel tiempo; Broutin las fija en 120; Dodin, en 123; su reparto era muy desigual, no responden ya a las realidades socio\u00adl\u00f3gicas del siglo y arrastran el peso de su fundaci\u00f3n \u2014primeros tiempos de la Francia cristiana. En el Languedoc hay 28 obispados; en Borgo\u00f1a, so\u00adlamente dos. Las parroquias sufren tambi\u00e9n la consecuencia del mal re\u00adparto; los obispos de Rouen, Autun, Burges, Langres, cuentan con 1.200 a 1.500 parroquias; Chartre cuenta con 1.800. La cara opuesta son los de Mirepoix, que no tienen m\u00e1s que 75 parroquias; el de Vence tiene sola\u00admente tres o cuatro parroquias (cfr. Broutin: \u00abLa r\u00e9forme pastorale <strong>en <\/strong>France au XVII&#8217; si\u00e9cle\u00bb. T. I. p\u00e1gs. 3 y ss.).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>CLERO<\/strong><\/p>\n<p>El t\u00e9rmino usado para definir el estado eclesi\u00e1stico comprende desde los obispos hasta los vicarios de los capellanes. Hay una amalgama tal dentro del mismo clero, que es dif\u00edcil saber hasta d\u00f3nde llega la ignoran\u00adcia de los sacerdotes y hasta d\u00f3nde su nivel intelectual. A trav\u00e9s de Vi\u00adcente de Pa\u00fal podemos ver al lado del Sr. Coqueret y otros compa\u00f1eros que le ayudan en las Misiones, el lamento de un Obispo que se dirige a Vicente: \u00abHay en mi di\u00f3cesis siete mil sacerdotes borrachos e imp\u00fadicos.\u00bb Esto no es extra\u00f1o, ya que la cifra de eclesi\u00e1sticos asciende globalmente a 266.000 (cfr. Dodin: \u00abSt. Vicente de Paul et la Charit\u00e9\u00bb, p\u00e1g. 8), m\u00e1s los 181.000 religiosos y religiosas; el que no sepan la f\u00f3rmula de la absoluci\u00f3n tampoco debe ser motivo de extra\u00f1eza, as\u00ed como el que mercantilicen con la confesi\u00f3n y la comuni\u00f3n, puesto que hay que tener en cuenta dos cosas:<\/p>\n<p>a) La situaci\u00f3n originada por el concordato de 1516, el reconocimiento por parte real de los derechos de los graduados \u2014el art\u00edculo 31 del edicto de diciembre de 1606 exige tener grados de Teolog\u00eda para las dignidades catedralicias y rectores o principales de colegios\u2014 al acceso de los benefi\u00adcios, para quienes se les reservaba 1\/3 del total; la falta de asequibilidad a los bienes indispensables para vivir, dada la mala distribuci\u00f3n de las tierras \u2014de las que el clero pose\u00eda de los 2\/3 a 1\/3 del territorio\u2014; la inmunidad de sus bienes de toda carga temporal, hacen que todos aspiren a poseer algo de ella.<\/p>\n<p>b) La falta de selecci\u00f3n y las m\u00ednimas exigencias que se requer\u00edan para entrar en el juego del beneficio eclesial; para poder tener un beneficio en el campo no hac\u00eda falta nada; en la ciudad se exig\u00eda el Bachiller, en cualquiera de las especialidades: teolog\u00eda, medicina, artes. El modo de reclutar a los sacerdotes, antes de la existencia, o intentos de existencia, de los semina\u00adrios, consist\u00eda en recibir, si no se segu\u00eda ning\u00fan curso en la Universidad, una sumaria iniciaci\u00f3n a la liturgia y casi nada de formaci\u00f3n moral y dog\u00adm\u00e1tica; esto es debido a que es posible ser sacerdote sin ejercer minis\u00adterio alguno; bastaba la tonsura para poder optar al sacerdocio sin nece\u00adsidad de la evangelizaci\u00f3n, ni confesi\u00f3n ni instrucci\u00f3n de los fieles.<\/p>\n<p>En Par\u00eds, seg\u00fan las decisiones sinodales de 1608, para acceder a las \u00f3r\u00addenes menores se requer\u00eda: el testimonio de su p\u00e1rroco y no \u00abignorar\u00bb el lat\u00edn. Para las \u00f3rdenes sagradas (diaconado): el ponerse a las \u00f3rdenes de su p\u00e1rroco durante un mes. Para el sacerdocio: conocer la administraci\u00f3n de los sacramentos y ser capaces de ense\u00f1ar a los fieles las verdades nece\u00adsarias para la salvaci\u00f3n. Poco a poco, mediante la labor de los reformado\u00adres \u2014Bourdoise, Berulle, Alain de Solminihac, Francisco de Sales, Vicente de Pa\u00fal, Olier, etc.\u2014, se va exigiendo m\u00e1s a los que aspiran al sacerdocio. En Par\u00eds, una vez comenzada la labor de los ejercicios a los ordenandos (15-IX-1628), se les exigir\u00e1 pasar quince d\u00edas por San L\u00e1zaro. En 1627 Juan Francisco de Gondi decidi\u00f3 que a las \u00f3rdenes les precediera un exa\u00admen; en 1628 se extiende este mandato a la tonsura. En 1630 se imprime un ritual, el que nos muestra lo que se les exig\u00eda: pureza de intenci\u00f3n; vida conforme al estado clerical que desea abrazar; deben ir con sotana y pelo corto. En 1664 son retocadas y exigen que para la tonsura se tenga, por lo menos, doce a\u00f1os, no pudiendo presentarse antes de la primera comuni\u00f3n. En 1696 se eleva la edad a catorce a\u00f1os; las otras disposiciones llegan en perfecto uso hasta el final del Antiguo R\u00e9gimen.<\/p>\n<p>El estado de inquietud contin\u00faa, provocado por las guerras; hace que los p\u00e1rrocos de los campos abandonen la explotaci\u00f3n de un beneficio por un contrato en regla y dejen en pensi\u00f3n su parroquia al primer eclesi\u00e1stico que pasaba, cuando no la dejaban totalmente abandonada para irse a la ciudad; en \u00e9stas se ve cantidad de cl\u00e9rigos, sacerdotes y religiosos, cuyo papel principal es el de vagabundear continuamente; esta pr\u00e1ctica de dejar las parroquias es heredada del siglo anterior y continuar\u00e1 a trav\u00e9s del siglo XVII, pero con una tendencia a desaparecer.<\/p>\n<p>\u00bfPuede extra\u00f1arnos que hayan progresado tanto el calvinismo y el protestantismo en Francia, hasta llegar a dividir completamente toda la poblaci\u00f3n? Ante esta situaci\u00f3n de divisi\u00f3n, indiferencia y aceptaci\u00f3n de las doctrinas reformadas, la reforma pastoral se sit\u00faa en un plano de recu\u00adperaci\u00f3n:<\/p>\n<p>a)\u00a0\u00a0 Del pueblo, mediante las misiones.<\/p>\n<p>b)\u00a0\u00a0 De los sacerdotes, mediante:<\/p>\n<ul>\n<li>Los ejercicios a los ordenandos.<\/li>\n<li>Las conferencias.<\/li>\n<li>Los seminarios.<\/li>\n<\/ul>\n<p>El movimiento de la reforma es un movimiento descendente, se impon\u00addr\u00e1 por los cauces del poder establecido, es decir: obispos, sacerdotes y pueblo. En cuanto a los obispos, nos encontramos con hombres en\u00e9rgicos, con coraje, perseverantes, con la marca de su tiempo, el Antiguo R\u00e9gimen. Son hombres de altas relaciones, de gran saber, de acci\u00f3n entendida; en una palabra, no son obispos sin m\u00e1s. Entre \u00e9stos podemos citar a Alain de Solminihac, Francisco de Sales, F. de la Berandi\u00e9re, A. de Bethume.<\/p>\n<p>Esta acci\u00f3n de la cabeza no rechaza, sin embargo, la correspondiente aspiraci\u00f3n de los miembros; gracias a los sacerdotes, la reforma no es un movimiento puramente aristocr\u00e1tico, una simple reacci\u00f3n defensiva contra los protestantes, sino m\u00e1s bien una construcci\u00f3n nueva y m\u00e1s elevada; entre \u00e9stos podemos citar a Berulle Olier, Coqueret, Condren, Bourdoise,. Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n<p>Por otra parte, ser\u00eda injusto no se\u00f1alar a las grandes figuras del laicado cristiano de la \u00e9poca; generalmente est\u00e1n en el libro de oro de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento; vienen de todas las profesiones y clases sociales: M. de Marillac, consejero del Parlamento y m\u00e1s tarde guardase\u00adllos; F. de Montholon, consejero de Estado; A. de Clerc, N. le F\u00e9vre, son <strong>un <\/strong>pu\u00f1ado de hombres de alta virtud y de gran influencia cristiana, que secundan la reforma pastoral. Su ayuda no es superflua en cuanto a con\u00adseguir allanar las dificultades que se oponen a su expansi\u00f3n.<\/p>\n<p>La actuaci\u00f3n de Vicente la sit\u00fao ya en 1612, p\u00e1rroco de Clichy, puesto<sup>,<\/sup> que con anterioridad lo vemos vagando sin direcci\u00f3n ni quehacer fijo. Ya situado de p\u00e1rroco, surge una pregunta provocada por su felicidad en Cli chy y su misma huida, dejando la obra comenzada; \u00bffue quiz\u00e1 el tiempo de Clichy una nube pasajera que hab\u00eda ocultado en lo m\u00e1s profundo de su mente el deseo del \u00abhonorable retiro\u00bb?, o \u00bffue s\u00f3lo un trampol\u00edn para lograr una meta donde le fuese m\u00e1s f\u00e1cil conseguir su sue\u00f1o? No me atrevo a pensar ya en un Vicente predestinado y con conciencia de su misi\u00f3n, pues los hechos acaecidos posteriormente revelan la falta de confianza en s\u00ed mismo, la duda en cuanto a la labor que emprender\u00e1. A partir de esta huida es cuando entra de lleno en la actividad pastoral: Folleville, Chatil\u00adlon, Casa de los Gondi, Fundaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, Ejercicios a Ordenandos, Conferencias de los Martes, Hijas de la Caridad, Consejo de Conciencia; cabalgan tan juntos que Vicente ya no tiene posibilidad de otra hu\u00edda y queda absorvido por la onda expansiva de los acontecimientos.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>II. ACTUACION DE VICENTE<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>A) LAS MISIONES. <\/strong><\/p>\n<p>Son \u00e9stas las obras m\u00e1s extendidas y uno de los pilares de ense\u00f1anza y elevaci\u00f3n religiosa del pueblo; por lo general, podemos constatar una especie de l\u00ednea directriz en todas las misiones. Esta no quiere decir que siempre se tuviese que seguir; esta l\u00ednea podemos resumirla en los tres pun\u00adtos que se deben llevar a cabo en la misi\u00f3n. Son: <strong>la predicaci\u00f3n y cate\u00adquesis, los sacramentos <\/strong>y <strong>las cofrad\u00edas de caridad. <\/strong>El modo de realizarlo dir\u00e1 Vicente debe ser con un trabajo humilde y respetuoso, no buscando el aplauso, no discutiendo ni desafiando a nadie, no tratando con despre\u00adcio a los herejes, ni provocando sus disputas; este punto es interesante, dada la gran aceptaci\u00f3n y expansi\u00f3n que hab\u00edan tenido las doctrinas refor\u00admistas en Francia, sobre todo los calvinistas (cfr. \u00abDictionaire d&#8217;histoire et geographie eclesiastique \u2014Calvinismo\u2014. Sobre las disputas cfr. S. V. <strong>P.: <\/strong>co\u00adrrespondencia T. <strong>I., <\/strong>p\u00e1g. 323). No emprender nada en contra de la voluntad de los p\u00e1rrocos, ni aun habi\u00e9ndoselo comunicado, principalmente en el es\u00adtablecimiento de la Caridad, comuni\u00f3n de los ni\u00f1os, procesi\u00f3n y aconte\u00adcimientos de importancia, no hacerlos sin su aprobaci\u00f3n. Los lugares de misi\u00f3n, una vez organizada la Compa\u00f1\u00eda, quedan expuestos por Vicente en la carta a Clemente de Bonzi, obispo de Beviers (IX-X-1635): \u00abEstamos por entero bajo la obediencia de los prelados para ir a todos los lugares de sus di\u00f3cesis adonde quieran enviarnos a predicar, catequizar y hacer que el pobre pueblo haga confesi\u00f3n general\u00bb (S. V. <strong>P.: <\/strong>correspondencia T. <strong>I., <\/strong><\/p>\n<p>1-a) PREDICACION.<\/p>\n<p>Con ella se quiere hacer ver a las gentes cu\u00e1les son las verdades que deben creer y as\u00ed sacarlas del estado de duda e indiferencia en que estaban sumidas por la influencia de las doctrinas protestantes; es un medio de en\u00adse\u00f1anza muy general dada la falta de distinci\u00f3n de auditorio. El m\u00e9todo de predicaci\u00f3n constaba de: <strong>un exordio, <\/strong>hacer ver a las gentes las razones y motivos para que destierren el vicio y el pecado y busquen la virtud; este exordio contiene: el texto, sacado de la Sagrada Escritura; la proposici\u00f3n del sujeto; los motivos, definici\u00f3n, medios para adquirir la cosa propuesta y respuesta a objeciones. <strong>El cuerpo del discurso, <\/strong>decir en qu\u00e9 consiste la virtud que se propone. Por \u00faltimo, provecho que pueden sacar de la pr\u00e1c\u00adtica de la virtud y desventajas que se originan al no hacerlo (cfr. V. <strong>P.: <\/strong>correspondencia T. XII, p\u00e1g. 292; Dodin: \u00abEntretiens\u00bb, p\u00e1gs. 217 a 219).<\/p>\n<p>El modo de predicar ha de ser sencillo, en tono familiar, puesto que desde que un predicador busca el honor y el aplauso popular no se libra de la tiran\u00eda del pueblo; y pensando quedar bien por sus bellos discursos, se hace esclavo de la reputaci\u00f3n (Dodin: \u00abEntretiens\u00bb, p\u00e1g. 638). Debemos predicar no buscando satisfacernos, sino ganar almas y llevarlas a la peni\u00adtencia, porque todo lo que queda no es m\u00e1s que vanidad y orgullo (Dodin: \u00abEntreti\u2018ns\u00bb, p\u00e1g. 436). Hay que predicar la pura verdad evang\u00e9lica, de manera que todo el mundo nos entienda y que cada uno saque provecho de lo que decimos.<\/p>\n<p>1-b) CATECISMO<\/p>\n<p>Es la forma de predicaci\u00f3n adaptada a los grupos, ya que se divid\u00edan en el de adultos y el de los ni\u00f1os; a\u00fan \u00e9stos, por raz\u00f3n de n\u00famero, sol\u00edan hacerlo en grupos de chicos y chicas. El catecismo de la ma\u00f1ana sol\u00eda llamarse peque\u00f1o catecismo; al de la tarde, al que se le daba m\u00e1s impor\u00adtancia, gran catecismo. Esta pr\u00e1ctica, la de los dos catecismos, no estaba determinada desde las primeras misiones, sino que fue incluida m\u00e1s tarde: \u00abEn las primeras misiones no predic\u00e1bamos m\u00e1s que una vez al d\u00eda, y a la tarde hac\u00edamos un peque\u00f1o catecismo\u00bb (S. V. P.: correspondencia. T. VI, p\u00e1gina 564).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>2) SACRAMENTOS<\/p>\n<p>La predicaci\u00f3n y el catecismo no eran m\u00e1s que la rampa de lanzamiento para que las gentes se acercasen a los sacramentos, sobre todo al de la confesi\u00f3n; esta subordinaci\u00f3n de la catequ\u00e9tica al sacramento es influencia de la teolog\u00eda post-trentina, m\u00e1s sacramentalista que catequ\u00e9tica. Por otra parte, la experiencia adquirida por Vicente en Folleville hace que vea en el sacramento de la reconciliaci\u00f3n el centro de toda la vida cristiana y de toda predicaci\u00f3n. Podemos decir que la \u00fanica cosa de referencia del \u00e9xito o fra\u00adcaso de una misi\u00f3n se cifra en la recepci\u00f3n de estos sacramentos (cfr. V. <strong>P.: <\/strong>correspondencia. T. <strong>I., <\/strong>p\u00e1gs. 312 y 319).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>3) COFRADIAS DE CARIDAD<\/p>\n<p>Si los sacramentos, su recepci\u00f3n era el centro de la misi\u00f3n, <strong>la finalidad <\/strong><strong>podemos <\/strong>hacerla recaer en la comuni\u00f3n fraterna expresada en las cofra\u00add\u00edas de caridad; es decir, la acci\u00f3n conjunta de los habitantes del pueblo y organizada de la asistencia a los pobres.<\/p>\n<p>Las cofrad\u00edas de las <strong>Aldeas <\/strong>tendr\u00e1n, dentro de sus peculiares caracte\u00adr\u00edsticas, el sello de la de Ch\u00e1tillon, cuyos fines eran los de ayudar a los enfermos, tanto corporal como espiritualmente; <strong>corporalmente, <\/strong>aliment\u00e1n\u00addolos y d\u00e1ndoles medicinas. <strong>Espiritualmente, <\/strong>disponi\u00e9ndoles a bien morir a aquellos que no sobrevivieran, y a bien vivir, a los que ten\u00edan posibili\u00addad de curarse. Adem\u00e1s se les a\u00f1ade \u00abpara que practiquen enteramente y con edificaci\u00f3n las obras de misericordia, tanto corporales como espiri\u00adtuales, hab\u00edan de enterrar a los muertos\u00bb a expensas de la Asociaci\u00f3n. El prop\u00f3sito, por tanto, de la cofrad\u00eda, entre otros, es administrar a los en\u00adfermos los medicamentos necesarios durante el per\u00edodo de enfermedad; por eso Vicente intentar\u00e1 establecer por todos los medios cofrad\u00edas en las aldeas donde no hab\u00eda hospitales. M\u00e1s tarde se les uni\u00f3 la tarea de ense\u00f1anza en las aldeas; esta funci\u00f3n docente va a ser una de las primeras de la \u00abnaciente\u00bb comunidad de las Hijas de la Caridad, en cuanto pasen de la ciudad a la aldea.<\/p>\n<p>Las Cofrad\u00edas de la Caridad en las <strong>ciudades <\/strong>son producto del af\u00e1n de novedad, ya que fueron introducidas con precipitaci\u00f3n y generalmente por instancias de los nobles que hab\u00edan venido del campo; la intenci\u00f3n era la misma: cuidar a los enfermos y hacer las mismas cosas que se ha\u00adc\u00edan en el campo, es decir, llevarles la comida personalmente a su casa, limpiarles, etc.; pronto se ver\u00e1 la dificultad que supone esto para las da\u00admas de la nobleza. La primera que se fund\u00f3 en Par\u00eds fue la de San Sal\u00advador en 1620; hasta entonces el elemento principal era que las mujeres estaban acostumbradas a los quehaceres dom\u00e9sticos, eran mujeres de casa; ahora eran se\u00f1oras de buena sociedad. Otro elemento nuevo es la presen\u00adcia de ciertos tr\u00e1mites originados por el ambiente ciudadano: la visita del m\u00e9dico, antes de ir las se\u00f1oras, al enfermo, para que aqu\u00e9l dispusiese lo conveniente en cuanto a las medicinas y sangr\u00edas; la investigaci\u00f3n sobre el enfermo si hab\u00eda pertenecido o pertenec\u00eda a la parroquia desde o du\u00adrante tres meses, como m\u00ednimo; en caso contrario no se le admit\u00eda; la exclusi\u00f3n de los enfermos cr\u00f3nicos. El medio de sufragar los gastos en las aldeas era la cofrad\u00eda; en Par\u00eds corr\u00eda a cuenta de las se\u00f1oras, cada una en el d\u00eda que le tocaba asistir al enfermo.<\/p>\n<p>El que los enfermos tuvieran que ser visitados personalmente en sus casas motiv\u00f3 un decaimiento de la Asociaci\u00f3n ya en el primer a\u00f1o; unas ten\u00edan mucho trabajo; otras no pod\u00edan sobrellevar estos trabajos bajos y penosos; a otras se les hac\u00eda incompatible sus relaciones sociales con la visita a los enfermos, o la dificultad proven\u00eda de los quehaceres dom\u00e9s\u00adticos; otras entraban en el grupo m\u00e1s por af\u00e1n de novedad que con esp\u00ed\u00adritu de sacrificio. Las se\u00f1oras decidieron entonces mandar en su ausen\u00adcia a las criadas, lo cual vino a aumentar el desconcierto, dado que \u00e9stas no ten\u00edan preparaci\u00f3n alguna de las cosas que deb\u00edan hacer. Ante esta anarqu\u00eda organizada, cuya ley era la negligencia, Vicente introduce un elemento nuevo que va a hacer de savia para revitalizar las cofrad\u00edas: \u00abLas Hijas de la Caridad\u00bb. Pensadas como sustitutas permanentes de las damas en los oficios m\u00e1s bajos y penosos; vienen del campo; pasar\u00e1n por un pe r\u00edodo de aprendizaje, no era de forma continuada; con el correr de los a\u00f1os, Vicente har\u00e1 que ese aprendizaje sea constante y continuo, y pone al frente, para instruirlas, a Luisa de Marillac (cfr. S. V. <strong>P.: <\/strong>Correspon\u00addencia, T. II, p\u00e1g. 549). Deber\u00e1n obediencia a las damas oficiales de la Caridad de las parroquias; a los m\u00e9dicos, en lo que concierne al cuidado de los enfermos. Deben tratar a los pobres con compasi\u00f3n y cordialidad, servirlos con cuidado, edificarlos, consolarlos y disponerlos en la pacien\u00adcia, llev\u00e1ndoles a hacer una buena confesi\u00f3n general y, sobre todo, me\u00addiando para que ellos reciban los sacramentos.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Veamos otros peones moverse en el campo de las misiones:<\/p>\n<p>BERULLE Y EL ORATORIO:<\/p>\n<p>Para ellos la misi\u00f3n es un a\u00f1adido a su fin con tal de que Roma les reconozca, ya que el fin que hab\u00edan puesto, la sola preparaci\u00f3n del clero, no les hab\u00eda valido de mucho. Daban misiones por fundaciones y s\u00f3lo en v\u00edsperas de las grandes fiestas: Pascua, Pentecost\u00e9s, Todos los Santos, Na\u00advidad; se ocupaban durante quince d\u00edas, que era la duraci\u00f3n de la mi\u00adsi\u00f3n, de la predicaci\u00f3n sobre los cuatro puntos del s\u00edmbolo; sobre la ora\u00adci\u00f3n dominical u otra cosa de doctrina cristiana; confesaban a los fieles; se dedicaban a la ense\u00f1anza del catecismo a los ni\u00f1os. Para ellos el punto de arranque es la ciudad, para m\u00e1s tarde expandirse por los alrededores de Par\u00eds (cfr. Ferte, Jeanne: \u00abLa vie religieuse dans la campagne Pari\u00adsiennes\u00bb, 1622-1680; p\u00e1g. 198).<\/p>\n<p>BOURDOISE, A.:<\/p>\n<p>Sus misiones son de fecha fija, es decir, en las v\u00edsperas de las fiestas patronales de los pueblos iba a confesar y predicar durante unos d\u00edas se\u00adguidos; es, por tanto, una misi\u00f3n improvisada, no siempre bien vista por los parroquianos (cfr. Ferte, <strong>J.: <\/strong>o. <strong>c., <\/strong>p\u00e1gs. 199-200).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>B) EJERCICIOS A ORDENANDOS<\/strong><\/p>\n<p>Si a las misiones no les secunda un continuo revitalizarse, toda la la\u00adbor de \u00e9stas se vendr\u00e1 abajo; el modo de lograr que esa labor sea peren\u00adne es formando a los sacerdotes para tal menester, es decir, para su labor apost\u00f3lica. En la concepci\u00f3n de Agust\u00edn Potier, obispo de Beauvais, uno de los modos de formaci\u00f3n de los sacerdotes es el reunirlos durante un per\u00edodo de tiempo anterior a las \u00f3rdenes para que aprendan mejor sus deberes: as\u00ed se lo expresa a Vicente y hace que \u00e9ste vaya a Beauvais a comenzar los Ejercicios a Ordenandos el 15-IX-1628. En Par\u00eds fue intro\u00adducida por Juan Francisco de Gondi y en 1631 la hace obligatoria para todos aquellos que quieran acceder a las \u00f3rdenes (S. V. <strong>P.: <\/strong>Correspon\u00addencia, T. I., p\u00e1g. 233); la disposici\u00f3n episcopal sobre ordenandos pode\u00admos verla en Abelly <strong>II, <\/strong>cap. <strong>II, <\/strong>sec. II, p\u00e1g. 215.<\/p>\n<p>Se proyectaba que los ordenandos vivieran y se alojaran juntos; que tres sacerdotes: Duchesne, Messier y Vicente, hablar\u00edan alternativaniente \u2014Vicente hablaba sobre el dec\u00e1logo\u2014 y seg\u00fan materias. Dos sacerdotes explicar\u00edan las ceremonias requeridas para cada orden (S. V. <strong>P.: <\/strong>Corres\u00adpondencia, T. <strong>I., <\/strong>p\u00e1g. 129). El que se reunieran era con el fin de que hiciesen un retiro espiritual; se ejercitasen en la meditaci\u00f3n; para que hagan <strong>confesi\u00f3n general; <\/strong>repasasen la Teolog\u00eda Moral y especialmente la que se refiere al uso de los sacramentos; para que aprendiese bien las ceremonias de todas las funciones <strong>de las <\/strong>\u00f3rdenes. Para instruirse en todas las dem\u00e1s cosas necesarias a los eclesi\u00e1sticos (S. V. P.: Corresponden\u00adcia, T. I., p\u00e1g. 233).<\/p>\n<p>En el T. XIII de la obra de P. Coste nos encontramos en la p\u00e1gina 141 con unos puntos del proyecto de conferencias o di\u00e1logos a los ordenan- dos; est\u00e1n divididas en los espacios: antes, en y despu\u00e9s de los ejercicios. Debemos tratar de edificarlos por la humildad y modestia. Uno de los medios por los que debemos proseguir con el ejercicio a los ordenandos es que \u00e9stos son la obra m\u00e1s grande del mundo, porque se har\u00e1 de un pecador un justo; de un vicioso, un perfecto (Dodin: \u00abEntretiens\u00bb, p\u00e1gi\u00adnas 102403). A los ejercitantes hay que exigirles la fidelidad al regla\u00admento del retiro; debemos instruirles en el orden del d\u00eda, m\u00e9todo de oraci\u00f3n y ex\u00e1menes particulares, recomendarles que guarden silencio (Do- din, \u00abEntretiens\u00bb, p\u00e1g. 108-109).<\/p>\n<p>A los ordenandos se les pide un sueldo; durante los cinco primeros a\u00f1os la presidente de Herse cubre los gastos de cada ordenaci\u00f3n con una dote de 1.000 libras. Ana de Austria ayuda en los a\u00f1os 1637-38. La mar\u00adquesa de Maignelay, hermana del arzobispo de Par\u00eds y otras damas de la Caridad se interesan por esta obra. No obstante, durante la Fronda cesan todas las dotaciones, y Vicente tiene que hacer frente a las cargas, cada d\u00eda m\u00e1s pesadas. Estos ejercicios ten\u00edan lugar en San L\u00e1zaro seis veces al a\u00f1o y sol\u00edan reunir de 70 a 100 ordenandos durante quince d\u00edas.<\/p>\n<p>Las conferencias que recib\u00edan sol\u00edan ser dos por d\u00eda, una por la ma\u00ad\u00f1ana y otra por la tarde; la de la ma\u00f1ana sol\u00eda consistir en la Teolog\u00eda Moral y cosas pr\u00e1cticas para el conocimiento de un eclesi\u00e1stico. La de la tarde versaba sobre las virtudes, cualidades y funciones propias de los que van a recibir las \u00f3rdenes. Ten\u00edan reuni\u00f3n por grupos que constaban de unos 15 individuos. Media hora de oraci\u00f3n mental. Ejercicio de \u00f3rde\u00adnes que deben recibir (ceremonias de misa, etc.). Rezo del oficio divino; ten\u00edan tambi\u00e9n dos horas de descanso durante el d\u00eda.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>C) CONFERENCIAS DE LOS MARTES<\/strong><\/p>\n<p>El d\u00eda 13-VI-1633 tuvo lugar en San L\u00e1zaro la reuni\u00f3n que ser\u00eda el comienzo de las conferencias de los martes (cfr. Abelly, T. II., cap. III, secci\u00f3n I, p\u00e1g. 246 y s.). \u00bfQui\u00e9n fue el promotor? Vicente lo insin\u00faa en una carta, pero se da la casualidad de que no se conserva el nombre de a quien va dirigida (cfr. S. V. P.: Correspondencia, T. I, p\u00e1g. 253). Abelly nos cuenta de estas reuniones que \u00abhabi\u00e9ndose reunido, pues, estos se\u00f1ores eclesi\u00e1sticos el 9 del mes de julio siguiente, indicaron el orden que ha\u00adbr\u00edan de mantener en sus conferencias; eligieron a algunos oficiales para mantener este orden, determinaron el d\u00eda: martes de cada semana&#8230; El se\u00f1or Vicente les dio como tema de su primera conferencia, que tuvo lu\u00adgar el 16 del mismo mes, el del esp\u00edritu eclesi\u00e1stico\u00bb (cfr. S. V. P.: Co\u00adrrespondencia, T. I., p\u00e1g. 254, nota 3 de la carta 149). La finalidad de estas reuniones es la de dedicarse a su propia perfecci\u00f3n, a idear los medios para que Dios no sea ofendido, sino conocido y servido en todas las familias ly procurar su gloria en las personas eclesi\u00e1sticas y entre los pobres (S. V. P.: Correspondencia, T. 1, p\u00e1g. 255). El n\u00famero de eclesi\u00e1s\u00adticos que frecuentaron estas reuniones se cifra en m\u00e1s de 250 en vida de San Vicente, de los que 22 llegaron a obispos, entre ellos Bossuet. No admit\u00edan entre ellos a aquellos que hab\u00edan formado parte de otras con\u00adferencias (S. P. V.: Correspondencia, T. VII, p\u00e1g. 569).<\/p>\n<p>Parece ser que a partir del 1-XI-1658 tuvieron como lugar de reuni\u00f3n no San L\u00e1zaro, sino Bons-Enfants, puesto que Vicente, en carta del 6-XII\u00ad1658, habla de su imposibilidad de asistir a causa del dolor de piernas, que aumenta, y que a partir del d\u00eda citado anteriormente las conferen\u00adcias que se hab\u00edan dado eran cinco (S. P. V.: Correspondencia, T. VII, p\u00e1\u00adgina 390).<\/p>\n<p>San Vicente comienza as\u00ed la redacci\u00f3n del reglamento de las Confe\u00adrencias eclesi\u00e1sticas: \u00abMemoria seg\u00fan la cual se propone vivir la Compa\u00ad\u00f1\u00eda de eclesi\u00e1sticos de Par\u00eds, con la ayuda de Dios y bajo el benepl\u00e1cito de Monse\u00f1or, el Arzobispo, para conservarse en las disposiciones que les ha dado Dios durante los ejercicios espirituales que han hecho para dis\u00adponerse a la recepci\u00f3n de las \u00f3rdenes.\u00bb El reglamento es extenso y po\u00addemos verlo \u00edntegro en el T. XIII de P. Coste, p\u00e1g. 128-132.<\/p>\n<p>Estas conferencias no eran exclusivas de la di\u00f3cesis de Par\u00eds, sino que tambi\u00e9n las hab\u00eda en Alet, Angoul\u00e9me, Dauphin\u00e9, de Genes, etc.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>D) SEMINARIOS<\/strong><\/p>\n<p>Los sacerdotes se distingu\u00edan de los dem\u00e1s estudiantes por una vaga tonsura, viven con ellos y como ellos; a veces toman sus mismas costum\u00adbres. A partir de Trento se quiere reunir en un lugar a todos aquellos que aspiren al estado eclesi\u00e1stico y con mayor raz\u00f3n a los aspirantes al sacerdocio; la iniciativa deb\u00eda partir de los obispos, pero la autoridad de \u00e9stos estaba limitada por la potestad de los can\u00f3nigos \u2014hombres reacios a toda idea de renovaci\u00f3n\u2014, los beneficios y todos aquellos que ten\u00edan alg\u00fan derecho o privilegio en la di\u00f3cesis.<\/p>\n<p>Los seminarios eran considerados como reformatorios, donde se im\u00adpon\u00eda una servidumbre continua y las pr\u00e1cticas de mortificaci\u00f3n m\u00e1s se\u00adveras. Hasta la mitad del siglo XVII se les ve como sombras reducidas, casas de correcci\u00f3n y maternidades, donde no hab\u00eda disculpas para las faltas por muy peque\u00f1as que fuesen. Casi hasta 1640 no se puede encon\u00adtrar el clima espiritual necesario para que la instituci\u00f3n trentina sea via\u00adble; por eso vemos c\u00f3mo oscilan todas las iniciativas sobre estos ejes:<\/p>\n<ul>\n<li>La parroquia.<\/li>\n<li>Los colegios.<\/li>\n<li>Las misiones.<\/li>\n<\/ul>\n<p>San Vicente tambi\u00e9n hecha mano de las misiones para \u00abense\u00f1ar la oraci\u00f3n mental, la teolog\u00eda pr\u00e1ctica y necesaria, las ceremonias de la Iglesia a los que tienen que recibir las \u00f3rdenes (S. P. V.: Correspondencia, tomo I, p\u00e1g. 340).<\/p>\n<p>El primer intento de crear un seminario en Par\u00eds, bajo mandato de Enrique de Gondi, fue constituir la abad\u00eda de San Maglorio en semina\u00adrio, a cuyo frente se puso al P. Berulle. El seminario fue concebido tanto para los que hab\u00edan de recibir las \u00f3rdenes como para los ordenados; tanto para los pobres como para los ricos; a causa de las rentas atribuidas a los antiguos religiosos, los oratorianos, al no poder pagarlas, rehusaban acoger a los hijos de los pobres, y lleg\u00f3 a convertirse as\u00ed en un lugar de \u00abalta espiritualidad\u00bb, en contra de los deseos del fundador (cfr. Broutin: o. c., T. II, p\u00e1g. 218 y s.; contrato de la abad\u00eda de San Maglorio, cfr. Fer\u00adt\u00e9, Jeanne: o. c., p\u00e1gs. 146-147). Esta experiencia terminar\u00e1 con Olier en el seminario para nobles; sus disc\u00edpulos se conocen por un cierto aire de segregaci\u00f3n distante, por su piedad s\u00f3lida y disciplinada. Pr\u00e1cticamente formar\u00e1 sacerdotes para el Episcopado, qued\u00e1ndose s\u00f3lo en la formaci\u00f3n te\u00f3rica. Con la f\u00f3rmula seminario-colegio, al estilo de como lo ten\u00edan los jesuitas, se juntan ambas congregaciones: sulpicianos y oratorianos. El medio donde se desarrollan los seminaristas es un medio cada vez m\u00e1s artificial; llegan a ser una especie de noviciados para la formaci\u00f3n inte\u00adlectual y moral de los cl\u00e9rigos. La iniciaci\u00f3n lit\u00fargica, catequ\u00e9tica y pas\u00adtoral se reducir\u00e1 a ceremonias en la capilla.<\/p>\n<p>Para A. Bourdoise la parroquia es el medio de formaci\u00f3n de los pres\u00adb\u00edteros completos: hay que rehacer las familias, las iglesias y a los mis\u00admos p\u00e1rrocos; esto pensaba hacerlo abriendo escuelas; sin embargo, dice que el seminario natural y leg\u00edtimo de la di\u00f3cesis es el cap\u00edtulo de la catedral, en el que todo cl\u00e9rigo debe estar bien preparado para servir de regla y modelo al resto. &#8216;Se aceptan preferentemente los nativos de la di\u00f3cesis. Durante el tiempo de duraci\u00f3n del seminario se les imparten ins\u00adtrucciones particulares para recibir la tonsura y las \u00f3rdenes; en los ejer\u00adcicios y pr\u00e1cticas de virtudes y todo aquello que conviene a la formaci\u00f3n eclesi\u00e1stica. Al partir de la base parroquial hace que todo su inter\u00e9s se cifre en la pastoral; es un seminario concebido en contraposici\u00f3n al de Berulle; en \u00e9ste se da la especulaci\u00f3n teol\u00f3gica, en aquella la actividad pastoral.<\/p>\n<p>San Vicente cifra la formaci\u00f3n de los sacerdotes en el apostolado de recuperaci\u00f3n; hace pasar a todos por el aprendizaje de las \u00abcaridades\u00bb, de las misiones populares, por el servicio en las prisiones y hospitales. Era una instituci\u00f3n donde el trabajo en equipo era el fundamento. El seminario, seg\u00fan su concepci\u00f3n, no era tiempo de estudio especulativo, sino pastoral: \u00abLa escol\u00e1stica que se ense\u00f1a en Bons-Enfants es poca o nula, para eso tienen el colegio de Navarra y la Sorbona; nosotros damos dos lecciones de moral y el ejercicio de las pr\u00e1cticas de las funciones\u00bb (Broutin: o. c., T. II, p\u00e1g. 233; S. V. P.: Correspondencia, Documentos, tomo XIII, p\u00e1g. 185).<\/p>\n<p>Bons-Enfants fue seminario de ni\u00f1os desde 1636; pero la poca perse\u00adverancia de \u00e9stos hace que Vicente se incline por el seminario de ecle\u00adsi\u00e1sticos, cosa que ocurre en 1645. No obstante ser concebido en plan pastoral, vemos c\u00f3mo todav\u00eda no alcanza los l\u00edmites del seminario ideado por Bourdoise (S. V. P.: Conferencias, T. XIII, p\u00e1g. 185); por eso dice \u00abla experiencia nos ha hecho conocer que all\u00ed donde hay un seminario es bueno que tengamos una parroquia donde puedan ejercer los seminaris\u00adtas\u00bb (S. V. P.: Correspondencia, T. VII, p\u00e1gs. 253-254). Al seminario han venido no para aprender la moral, sino la piedad y otras cosas que son convenientes; otros \u00abatractivos\u00bb pueden ser: canto, conferencias, ceremo\u00adnias, catequesis y predicaci\u00f3n (S. V. P.: Correspondencia, T. II, p\u00e1g. 233). Han venido para llevar una vida interior m\u00e1s intensa y para la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n y las virtudes; lo principal, por tanto, es formarles en una s\u00f3lida piedad y devoci\u00f3n (S. V. P.: Correspondencia, Conferencias, T. <strong>XII, <\/strong>p\u00e1gina 289). El seminario no es lugar para ense\u00f1ar las ciencias, sino para ense\u00f1ar el uso de ellas (S. V. P.: Correspondencia, T. II, p\u00e1g. 188).<\/p>\n<p>Estos establecimientos son fruto de una larga experiencia; por tanto, es casi absurdo preguntarse de qui\u00e9n parti\u00f3 la idea y a qui\u00e9n corresponde el honor de ser el primero entre ellos. Hemos visto c\u00f3mo San Maglorio recibir\u00e1 a partir de 1629 a los j\u00f3venes cl\u00e9rigos pagando una pensi\u00f3n; este seminario era una carga para el obispo, al d\u00e1rselo a los del Oratorio se convirti\u00f3 autom\u00e1ticamente en una carga para ellos; s\u00f3lo a partir de 1658 mejora su situaci\u00f3n. El seminario de Saint-Nicolas-du Chardonnet fue concebido mediante pensiones de los alumnos para no ser gravosos al Arzobispado. En cuanto al de Bons-Enfants, San Vicente hubiera que\u00adrido unos comienzos modestos, aliados a una independencia tan larga como se pudiera del Arzobispo de Par\u00eds. Content\u00e1ndose con una autori\u00adzaci\u00f3n verbal del arzobispo, no hab\u00eda buscado el obtener las cartas de establecimiento; \u00e9stas no se las dar\u00edan m\u00e1s que despu\u00e9s de unos sesenta a\u00f1os de ejercicio, en 1707, por el Cardenal de Noailles; el seminario toma entonces el nombre de San Ferm\u00edn.<\/p>\n<p>Creo que el mejor enfoque de los caracteres de cada uno de estos seminarios lo hizo San Vicente el 18-IX-1660: \u00abHe aqu\u00ed en Par\u00eds cuatro casas que hacen la misma cosa: el oratorio, Saint-Sulpice, Saint-Nicolas-du Chardonnet y Bons-Enfants. Los de Saint-Sulpice tienden a desterrar los esp\u00edritus, quitarles las afecciones de la tierra, y vemos que todos los que han pasado por all\u00ed tienen mucho de esto&#8230; Los de Saint-Nicolas no se elevan tanto, pero tienden al trabajo de la vi\u00f1a, a hacer hombres labo\u00adriosos en las funciones eclesi\u00e1sticas; del Oratorio no hablemos. De estas cuatro casas la que acierta mejor en su cometido es la de Saint-Nicolas; de all\u00ed saldr\u00e1n \u00ablos peque\u00f1os soles\u00bb y nunca he o\u00eddo quejas, sino m\u00e1s bien admiraci\u00f3n\u00bb (S. V. P.: Correspondencia, Documentos, T. XIII, p\u00e1\u00adgina 185).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>I. INTRODUCCION Es dif\u00edcil dar el reparto de las di\u00f3cesis en la Francia del siglo XVII. Sus fronteras a\u00fan no est\u00e1n totalmente definidas y el estado continuo de guerras hace dif\u00edcil asegurar el tiempo en &#8230; <a href=\"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/\" class=\"more-link\">Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":109331,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-109330","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-formacion-vicenciana"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.3 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Vicente de Pa\u00fal en la reforma pastoral de Francia (s. XVII) - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Vicente de Pa\u00fal en la reforma pastoral de Francia (s. XVII) - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"I. INTRODUCCION Es dif\u00edcil dar el reparto de las di\u00f3cesis en la Francia del siglo XVII. Sus fronteras a\u00fan no est\u00e1n totalmente definidas y el estado continuo de guerras hace dif\u00edcil asegurar el tiempo en ... Read More\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/\" \/>\n<meta property=\"article:author\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2012-10-16T06:09:25+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2016-07-26T17:19:24+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@https:\/\/twitter.com\/javierchento\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@WeVincentians\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"29 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/\"},\"author\":{\"name\":\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\",\"@id\":\"http:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/person\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2\"},\"headline\":\"Vicente de Pa\u00fal en la reforma pastoral de Francia (s. XVII)\",\"datePublished\":\"2012-10-16T06:09:25+00:00\",\"dateModified\":\"2016-07-26T17:19:24+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/\"},\"wordCount\":5818,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"http:\/\/vincentians.com\/es\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"\",\"articleSection\":[\"Formaci\u00f3n Vicenciana\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/\",\"url\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/\",\"name\":\"Vicente de Pa\u00fal en la reforma pastoral de Francia (s. XVII) - Somos Vicencianos\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"http:\/\/vincentians.com\/es\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"\",\"datePublished\":\"2012-10-16T06:09:25+00:00\",\"dateModified\":\"2016-07-26T17:19:24+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/#primaryimage\",\"url\":\"\",\"contentUrl\":\"\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"http:\/\/vincentians.com\/es\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Vicente de Pa\u00fal en la reforma pastoral de Francia (s. XVII)\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"http:\/\/vincentians.com\/es\/#website\",\"url\":\"http:\/\/vincentians.com\/es\/\",\"name\":\"Somos Vicencianos\",\"description\":\"Know more to serve more\",\"publisher\":{\"@id\":\"http:\/\/vincentians.com\/es\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"http:\/\/vincentians.com\/es\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"http:\/\/vincentians.com\/es\/#organization\",\"name\":\"The Vincentian Network\",\"url\":\"http:\/\/vincentians.com\/es\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"http:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/i1.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/06\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778\",\"contentUrl\":\"https:\/\/i1.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/06\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778\",\"width\":778,\"height\":778,\"caption\":\"The Vincentian Network\"},\"image\":{\"@id\":\"http:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/\",\"https:\/\/x.com\/WeVincentians\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"http:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/person\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2\",\"name\":\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"http:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\"},\"description\":\"Director General y cofundador de La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana. Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. Trabaja en las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n, ofreciendo servicios de alojamiento, dise\u00f1o y mantenimiento Web, as\u00ed como asesoramiento, formaci\u00f3n y soluciones inform\u00e1ticas, gesti\u00f3n documental y digitalizaci\u00f3n de textos, edici\u00f3n y maquetaci\u00f3n de libros, revistas, flyers, etc.\",\"sameAs\":[\"http:\/\/chento.org\",\"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento\",\"https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/javierchento\"],\"url\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/author\/chento\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Vicente de Pa\u00fal en la reforma pastoral de Francia (s. XVII) - Somos Vicencianos","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Vicente de Pa\u00fal en la reforma pastoral de Francia (s. XVII) - Somos Vicencianos","og_description":"I. INTRODUCCION Es dif\u00edcil dar el reparto de las di\u00f3cesis en la Francia del siglo XVII. Sus fronteras a\u00fan no est\u00e1n totalmente definidas y el estado continuo de guerras hace dif\u00edcil asegurar el tiempo en ... Read More","og_url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/","og_site_name":"Somos Vicencianos","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/","article_author":"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento","article_published_time":"2012-10-16T06:09:25+00:00","article_modified_time":"2016-07-26T17:19:24+00:00","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@https:\/\/twitter.com\/javierchento","twitter_site":"@WeVincentians","twitter_misc":{"Escrito por":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","Tiempo de lectura":"29 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/"},"author":{"name":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/person\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2"},"headline":"Vicente de Pa\u00fal en la reforma pastoral de Francia (s. XVII)","datePublished":"2012-10-16T06:09:25+00:00","dateModified":"2016-07-26T17:19:24+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/"},"wordCount":5818,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"","articleSection":["Formaci\u00f3n Vicenciana"],"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/","url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/","name":"Vicente de Pa\u00fal en la reforma pastoral de Francia (s. XVII) - Somos Vicencianos","isPartOf":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"","datePublished":"2012-10-16T06:09:25+00:00","dateModified":"2016-07-26T17:19:24+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/#primaryimage","url":"","contentUrl":""},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-la-reforma-pastoral-de-francia-s-xvii\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"http:\/\/vincentians.com\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Vicente de Pa\u00fal en la reforma pastoral de Francia (s. XVII)"}]},{"@type":"WebSite","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#website","url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/","name":"Somos Vicencianos","description":"Know more to serve more","publisher":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#organization","name":"The Vincentian Network","url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/i1.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/06\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778","contentUrl":"https:\/\/i1.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/06\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778","width":778,"height":778,"caption":"The Vincentian Network"},"image":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/","https:\/\/x.com\/WeVincentians"]},{"@type":"Person","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/person\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2","name":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g","caption":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento"},"description":"Director General y cofundador de La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana. Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. Trabaja en las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n, ofreciendo servicios de alojamiento, dise\u00f1o y mantenimiento Web, as\u00ed como asesoramiento, formaci\u00f3n y soluciones inform\u00e1ticas, gesti\u00f3n documental y digitalizaci\u00f3n de textos, edici\u00f3n y maquetaci\u00f3n de libros, revistas, flyers, etc.","sameAs":["http:\/\/chento.org","https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento","https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/javierchento"],"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/author\/chento\/"}]}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7ETMF-sro","jetpack-related-posts":[{"id":130968,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/seminarios-mayores-en-francia-1902-ii\/","url_meta":{"origin":109330,"position":0},"title":"Seminarios mayores en Francia (1902) (II)","author":"Mitxel Olabu\u00e9naga","date":"06\/08\/2014","format":false,"excerpt":"CAHORS La Semana Religiosa, de Cahors, publica lo siguiente: \"El lunes 29 de Junio tuvo lugar la ceremonia, siempre edificante y tan solemne, de la ordenaci\u00f3n general. Nunca, tal vez, se hab\u00eda visto tan grande y hermosa corona de sacerdotes alrededor de los ordenandos. Sin duda hab\u00edan acudido en tan\u2026","rel":"","context":"En \u00abHistoria de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb","block_context":{"text":"Historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/historia-de-la-familia-vicenciana\/historia-de-la-congregacion-de-la-mision\/"},"img":{"alt_text":"Cite-carcasona-francia-arqueologia-historia-hoteles-viajar-cultura-musica-languedoc-toulouse-marsella-paris2-300x200","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2014\/07\/Cite-carcasona-francia-arqueologia-historia-hoteles-viajar-cultura-musica-languedoc-toulouse-marsella-paris2-300x200.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":128759,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/los-sacerdotes-de-la-congregacion-de-la-mision-recoder-3\/","url_meta":{"origin":109330,"position":1},"title":"Los sacerdotes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (Recoder) (3)","author":"Mitxel Olabu\u00e9naga","date":"17\/04\/2025","format":false,"excerpt":"Segunda base: Que, por esta vez, sea nombrado el Visitador por el Eminent\u00edsimo Sr. Cardenal Arzobispo de Toledo, de acuerdo con el gobierno de S. M. C. y confirmada esta elecci\u00f3n por el Santo Padre. 23. - Esta Base que parece debiera ser admitida desde luego por todos los que\u2026","rel":"","context":"En \u00abHistoria de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Espa\u00f1a\u00bb","block_context":{"text":"Historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Espa\u00f1a","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/historia-de-la-familia-vicenciana\/historia-de-la-congregacion-de-la-mision-en-espana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/g-5.jpg?fit=1170%2C692&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/g-5.jpg?fit=1170%2C692&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/g-5.jpg?fit=1170%2C692&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/g-5.jpg?fit=1170%2C692&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/g-5.jpg?fit=1170%2C692&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":128757,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/los-sacerdotes-de-la-congregacion-de-la-mision-recoder-2\/","url_meta":{"origin":109330,"position":2},"title":"Los sacerdotes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (Recoder) (2)","author":"Mitxel Olabu\u00e9naga","date":"11\/04\/2025","format":false,"excerpt":"Primera base: Que el Visitador de Espa\u00f1a sea nombrado por el Superior General, de uno de los tres que le presente esta Provincia, y que su duraci\u00f3n sea de seis a\u00f1os 8.- Al leer esta primera Base, queda patente la mala fe de los enemigos de los Misioneros espa\u00f1oles cuando\u2026","rel":"","context":"En \u00abHistoria de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Espa\u00f1a\u00bb","block_context":{"text":"Historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Espa\u00f1a","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/historia-de-la-familia-vicenciana\/historia-de-la-congregacion-de-la-mision-en-espana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/05\/d.jpg?fit=1200%2C799&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/05\/d.jpg?fit=1200%2C799&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/05\/d.jpg?fit=1200%2C799&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/05\/d.jpg?fit=1200%2C799&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/05\/d.jpg?fit=1200%2C799&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":109299,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/aspectos-del-siglo-xvii-frances-i\/","url_meta":{"origin":109330,"position":3},"title":"Aspectos del siglo XVII franc\u00e9s (I)","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"16\/08\/2019","format":false,"excerpt":"A la hora de presentar este trabajo quiero dejar constancia de los m\u00f3viles que me han guiado a llevarlo a cabo: un deseo de aportar conoci\u00admientos fuera del alcance de muchos miembros de la familia vicenciana, y sobre todo estimular a estos miembros a que la lectura de estas l\u00edneas\u2026","rel":"","context":"En \u00abFormaci\u00f3n Vicenciana\u00bb","block_context":{"text":"Formaci\u00f3n Vicenciana","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-vicenciana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/09\/revolucion-francesa.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/09\/revolucion-francesa.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/09\/revolucion-francesa.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/09\/revolucion-francesa.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/09\/revolucion-francesa.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":128766,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/los-sacerdotes-de-la-congregacion-de-la-mision-recoder-6\/","url_meta":{"origin":109330,"position":4},"title":"Los sacerdotes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (Recoder) (6)","author":"Mitxel Olabu\u00e9naga","date":"09\/05\/2025","format":false,"excerpt":"Quinta base: Que sean reincorporados en la Congregaci\u00f3n todos los individuos que se hallan fuera por las diferencias y cuestiones pasadas y deseen volver a ella. 108. Tal es la quinta y \u00faltima Base presentada por los Misioneros Espa\u00f1oles. Aunque es la \u00faltima en el n\u00famero, es la primera por\u2026","rel":"","context":"En \u00abHistoria de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Espa\u00f1a\u00bb","block_context":{"text":"Historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Espa\u00f1a","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/historia-de-la-familia-vicenciana\/historia-de-la-congregacion-de-la-mision-en-espana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/g-5.jpg?fit=1170%2C692&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/g-5.jpg?fit=1170%2C692&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/g-5.jpg?fit=1170%2C692&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/g-5.jpg?fit=1170%2C692&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/g-5.jpg?fit=1170%2C692&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":128764,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/los-sacerdotes-de-la-congregacion-de-la-mision-recoder-5\/","url_meta":{"origin":109330,"position":5},"title":"Los sacerdotes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (Recoder) (5)","author":"Mitxel Olabu\u00e9naga","date":"03\/05\/2025","format":false,"excerpt":"Cuarta base: Que el Visitador, en uni\u00f3n de su Consejo, pueda estableces para bien y prosperidad de la Provincia, lo que crea necesario, conveniente y oportuno. 55.- La sabidur\u00eda y acierto con que se ha fijado esta necesa\u00adria e indispensable Base se ve a primera vista. Sin ella, el Visi\u00adtador\u2026","rel":"","context":"En \u00abHistoria de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Espa\u00f1a\u00bb","block_context":{"text":"Historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Espa\u00f1a","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/historia-de-la-familia-vicenciana\/historia-de-la-congregacion-de-la-mision-en-espana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/g-5.jpg?fit=1170%2C692&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/g-5.jpg?fit=1170%2C692&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/g-5.jpg?fit=1170%2C692&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/g-5.jpg?fit=1170%2C692&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/g-5.jpg?fit=1170%2C692&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/109330","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=109330"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/109330\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=109330"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=109330"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=109330"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}