{"id":108599,"date":"2025-04-29T08:10:12","date_gmt":"2025-04-29T06:10:12","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2012\/09\/la-caridad-en-el-antiguo-testamento-3\/"},"modified":"2024-08-22T19:43:03","modified_gmt":"2024-08-22T17:43:03","slug":"la-iglesia-comunidad-de-caridad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-iglesia-comunidad-de-caridad\/","title":{"rendered":"La Iglesia, Comunidad de Caridad"},"content":{"rendered":"

El tema que se me ha ofrecido para su exposici\u00f3n en esta Semana ofrece un amplio abanico de posibilidades de desarrollo, como con\u00adsecuencia de la centralidad de la caridad en el mensaje y en la vida cristiana, y de la riqueza de perspectivas que posee el misterio de la Iglesia. Sin embargo, dentro de una Semana de Estudios Vicencianos, que se ha propuesto como objeto de su investigaci\u00f3n \u00abla caridad como carisma vicenciano\u00bb, <\/em>la comprensi\u00f3n del tema que se me ha pedido parece que deber\u00e1 hacerse teniendo en cuenta lo que ha sido y sig\u00adnificado, como realidad eclesial, la figura de san Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Pero hay que advertir, ya de entrada, que la particular atenci\u00f3n al punto de vista vicenciano no va a suponer un planteamiento prag\u00adm\u00e1tico, reducido a la fundamentaci\u00f3n y justificaci\u00f3n, dentro de una eclesiolog\u00eda m\u00e1s o menos renovada, de unas acciones caritativas, ur\u00adgidas por la situaci\u00f3n actual del mundo y destinadas a llevar asistencia y soluci\u00f3n a los m\u00faltiples problemas de los pobres de este mundo. La caridad vicenciana, con toda su impresionante manifestaci\u00f3n organi\u00adzativa y ejecutiva, tiene su origen \u00faltimo en la profunda experiencia espiritual de san Vicente. A esa experiencia deberemos recurrir al intentar presentar en esta Semana vicenciana a la Iglesia como \u00abco\u00admunidad de caridad\u00bb.<\/em><\/p>\n

En efecto, en una primera aproximaci\u00f3n a lo que fue la experiencia espiritual de san Vicente de Pa\u00fal surge la sorpresa de descubrir que tras la vida incansable de un hombre de acci\u00f3n se esconde la profun\u00addidad espiritual de un m\u00edstico. En sus instrucciones, siempre en con\u00adtacto inmediato con la realidad de la vida, brota con toda naturalidad la referencia al misterio trinitario de Dios, que debe iluminar e inspirar toda la vida de los Misioneros o de las Hermanas. Y es ah\u00ed, a partir de esas llamadas al misterio divino, donde se sugieren los rasgos de una comprensi\u00f3n de la Iglesia muy actual y centrada en el amor. El misterio de Dios, uno y trino, el Esp\u00edritu Santo y su comunicaci\u00f3n carism\u00e1tica, fundamentan una comprensi\u00f3n del ser cristiano como comuni\u00f3n de vida y servicio, inspirada en la Providencia inefable que Dios tiene sobre todas las cosas.<\/p>\n

Desde esas alturas del Ser divino se entiende del modo m\u00e1s l\u00f3gico la naturaleza de la Iglesia como \u00absacramento de unidad\u00bb, <\/em>como \u00abco\u00admuni\u00f3n de vida\u00bb, <\/em>como \u00abcomunidad eucar\u00edstica\u00bb, <\/em>en la que se cons\u00adtituye \u00abel nuevo Pueblo de Dios\u00bb, <\/em>como \u00abIglesia servidora, enviada a los pobres\u00bb. <\/em>Son todas ellas perspectivas del misterio de la Iglesia, destacadas, en su d\u00eda, por el Concilio Vaticano II. Por otra parte, no resulta dif\u00edcil poner de manifiesto que en cada una de estas formas de comprender la Iglesia se encuentra esencialmente presente la caridad, <\/em>lo que hace posible su identificaci\u00f3n como \u00abComunidad de caridad\u00bb.<\/em><\/p>\n

1. La Iglesia \u00absacramento de unidad\u00bb<\/em><\/h2>\n

Un primer paso en la exposici\u00f3n de nuestro tema podemos darlo siguiendo el camino andado por el Concilio Vaticano II en la cons\u00adtituci\u00f3n \u00abLumen gentium\u00bb. En el comienzo mismo de la constituci\u00f3n, en un como pre\u00e1mbulo a toda ella, el Concilio presenta a la Iglesia \u00abcomo un sacramento, es decir, un signo e instrumento de la uni\u00f3n \u00edntima con Dios y de la unidad de todo el g\u00e9nero humano\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Sacra\u00admento de uni\u00f3n; uni\u00f3n con Dios; unidad de todo el g\u00e9nero humano. Esto es lo primero que tiene en cuenta el Concilio cuando pretende presentarse ante los hombres de nuestro tiempo.<\/p>\n

En la teolog\u00eda sacramental tradicional se define al sacramento como \u00absignum efficax\u00bb<\/em><\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. <\/em>Un signo eficaz, es decir, un signo, un medio de comunicaci\u00f3n interpersonal, que realiza, o pretende realizar, en aquel a quien se dirige, aquello mismo que significa. Es esta comprensi\u00f3n la que tiene presente el Concilio al describir a la Iglesia como \u00abun sacramento\u00bb: <\/em>\u00absacramento, es decir, un signo e instrumento\u00bb. Un \u00absigno\u00bb, <\/em>que hace referencia, y en alg\u00fan modo representa, a una realidad distinta de lo que es \u00e9l mismo, pero con la que mantiene una verdadera analog\u00eda. \u00abInstrumento\u00bb, <\/em>en cuanto que es el medio del que se vale el agente que hace el signo para comunicar y hacer la realidad significada.<\/p>\n

El t\u00e9rmino referencia) de \u00abla Iglesia sacramento\u00bb <\/em>es \u00abla uni\u00addad\u00bb. <\/em>Uni\u00f3n \u00edntima de los hombres con Dios; unidad de todos los hombres entre s\u00ed. Esta \u00abunidad\u00bb compleja, referida a Dios y a los hombres es la que la Iglesia tiene que significar, representar y realizar, cuando se la considera \u00abcomo sacramento de unidad\u00bb. Ahora bien, la referencia significativa y efectiva a la uni\u00f3n \u00edntima con un Dios uno y trino en sus Personas, exige en la Iglesia sacra\u00admento ser un testimonio vivo de su uni\u00f3n con Dios y estar tambi\u00e9n ella, pese a su pluralidad, constituida como \u00abcomuni\u00f3n de vida de caridad y de verdad\u00bb (LG 9, 2). Desde este punto de vista, la Iglesia sacramento de la unidad, deber\u00e1 ser, ante todo, Comunidad de amor. Un amor que manifieste su experiencia de uni\u00f3n con un Dios que es Amor (cf. Jn 4, 8. 16) y que impulse a los hombres a alcanzar la plena uni\u00f3n con El. Un amor que haga coherente y cre\u00edble su testimonio del Dios Amor y se manifieste perceptiblemente, tanto en su misma vida interna como en toda su actividad exterior de relaci\u00f3n con los hombres y las sociedades.<\/p>\n

Por otra parte, esa misma referencia sacramental a la unidad de los hombres entre s\u00ed pide que se la defina esencialmente como una comunidad de solidaridad humana, comprometida en llevar a su t\u00e9r\u00admino la unidad, ya pretendida por Dios, cuando cre\u00f3 al hombre a su imagen y semejanza y lo destin\u00f3 a un solo e id\u00e9ntico fin, (cf. GS 24, 1). Una solidaridad con toda la obra divina, que tiene su fuente en la profundidad de su uni\u00f3n con Dios, y que debe manifestarse en su capacidad para estar pr\u00f3xima a todos los hombres y para acercarlos entre s\u00ed.<\/p>\n

Sacramento de unidad hoy<\/em><\/h3>\n

A este prop\u00f3sito ense\u00f1a el Concilio: \u00abEsta doctrina posee hoy extraordinaria importancia a causa de dos hechos: la creciente inter\u00addependencia mutua de los hombres y la unificaci\u00f3n creciente del mun\u00addo\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, el hecho de la multiplicaci\u00f3n de vinculaciones de todo tipo van urdiendo el apretado tejido social de nuestro tiempo. Se estrechan cada vez m\u00e1s las relaciones entre los pueblos y las culturas. La presi\u00f3n que impulsa hacia la unidad parece incontenible. Por eso se hace cada vez m\u00e1s actual y comprensible toda palabra y toda acci\u00f3n que, de alg\u00fan modo, ayude a descubrir el sentido de este fen\u00f3meno hist\u00f3rico-cultural de car\u00e1cter universal. Esta es la tarea de una Iglesia sacramento de la unidad en nuestro tiempo.<\/p>\n

Por otra parte, hoy m\u00e1s que nunca, es necesario poner alerta a nuestro mundo ante los riesgos y tentaciones de los individualismos, los ego\u00edsmos colectivos y los totalitarismos que lo amenazan. Riesgos y tentaciones que encuentran su tremenda fuerza persuasiva en las dif\u00edciles circunstancias cr\u00edticas que estamos viviendo. Una Iglesia sa\u00adcramento de la unidad de los hombres entre s\u00ed debe decir, y persuadir, que es posible la construcci\u00f3n de una sociedad solidaria y fraterna. Y debe hacer cre\u00edble ese discurso prof\u00e9tico, anticipando en ella misma la realidad de una sociedad plural, realmente humana y unida. Esto lo har\u00e1 en la medida en que el determinante \u00faltimo de toda su vida y acci\u00f3n sea el amor; es decir, en la medida en que ella misma se presente y comporte ante todos los grupos humanos como Comunidad de amor.<\/p>\n

Sacramento divino<\/em>-humano<\/em><\/h3>\n

La doble direcci\u00f3n de la significaci\u00f3n y de la acci\u00f3n sacramental de la Iglesia sacramento de la unidad, direcci\u00f3n ascendente de uni\u00f3n de los hombres con Dios y direcci\u00f3n horizontal de unidad de los hombres entre s\u00ed, no est\u00e1n yuxtapuestas, sin m\u00e1s, en el ser sacramental, sino profunda y mutuamente coordinadas. Esta \u00edntima coordinaci\u00f3n se fundamenta en el ser te\u00e1ndrico, divino-humano, de la Iglesia<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. De un modo an\u00e1logo a lo que sucede en el misterio del Hijo de Dios hecho hombre, tambi\u00e9n en la Iglesia lo divino y lo humano, lo invisible y lo visible, se encuentran en la realidad de su ser unitario.<\/p>\n

La presencia en ella del Esp\u00edritu Santo y de su acci\u00f3n, que la unifica, es la que la orienta y la mueve en las dos direcciones, vertical y horizontal, y la que le permite alcanzar ambos objetivos. Pero la coordinaci\u00f3n de las dos tendencias, de sentido aparentemente contra\u00adpuesto, se efect\u00faa conforme a la \u00edntima relaci\u00f3n que existe entre ambas. El misterio de la Iglesia sacramento, a semejanza del misterio de Cristo, es el punto de encuentro de lo divino y lo humano. Es la uni\u00f3n de los hombres con Dios la que da una dimensi\u00f3n insospechada a la unidad de los hombres entre s\u00ed. El Dios que crea al hombre a su imagen y semejanza (cf. Gen 1, 26-27), ha querido que constituya una sola familia. \u00abPues todos, dice el Concilio, creados a imagen de Dios, que hizo ‘de uno todo el linaje humano para que habitara toda la faz de la tierra’ (Act 17, 26), son llamados a un solo e id\u00e9ntico fin, es decir, a Dios mismo\u00bb (GS 24, 1). Pero es el mismo Dios, el que en su Hijo, Cristo, une consigo a la naturaleza humana, \u00abse une, en cierto modo, con todo hombre\u00bb (GS 22, 2) y, consiguientemente, une en el misterio de Cristo a toda la humanidad con un v\u00ednculo indestructible.<\/p>\n

\u00abM\u00e1s a\u00fan, ense\u00f1a el Concilio en la misma constituci\u00f3n, el Se\u00f1or Jes\u00fas, cuando pide al Padre que ‘todos sean uno…, como nosotros tambi\u00e9n somos uno’ (Jn 17, 21-22), ofreciendo perspectivas cerradas a la raz\u00f3n humana, sugiere una cierta semejanza entre la uni\u00f3n de las Personas divinas y la uni\u00f3n de los hijos de Dios en la verdad y el amor. Esta semejanza muestra que el hombre, que es la \u00fanica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s\u00ed misma, no puede encontrarse plenamente a s\u00ed mismo, sino en la entrega sincera de s\u00ed mismo\u00bb (GS 24, 3).<\/p>\n

La iluminaci\u00f3n de san Vicente de Pa\u00fal<\/em><\/h3>\n

Esta matizada, casi t\u00edmida, sugerencia del Concilio sobre la se\u00admejanza que se da entre la uni\u00f3n de las Personas divinas y la uni\u00f3n de los hijos de Dios, la proclama y ense\u00f1a, sin la menor vacilaci\u00f3n, san Vicente de Pa\u00fall, como una verdad y principie fundamental de la fe cristiana, que debe animar la vida de las comunidades de Misioneros y de Hijas de la Caridad. \u00abEn nuestra vida de comunidad, escrib\u00eda a una peque\u00f1a comunidad de hermanas, no ha de haber m\u00e1s que un alma sola y un solo coraz\u00f3n, a fin de que, mediante esta uni\u00f3n, se\u00e1is una imagen verdadera cl la uni\u00f3n de Dios, de la misma manera que por vuestro n\u00famero represent\u00e1is a las tres Personas de la Sant\u00edsima Trinidad. A este fin, ruego al Esp\u00edritu Santo, que es la uni\u00f3n del Padre y del Hijo, que sea igualmente la vuestra…\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El modelo de unidad de vida, que san Vicente propone a esta comunidad, se inspira en la unidad de la Iglesia de Jerusal\u00e9n, en la que \u00abla multitud de Tos creyentes no ten\u00eda sino un solo coraz\u00f3n y una sola alma\u00bb (Act 4, 32). Con ello pudiera pensarse que el santo les hab\u00eda propuesto ya el modelo ideal de unidad que una comunidad cristiana puede y debe vivir. Sin embargo, san Vicente no se contenta con esto; va m\u00e1s all\u00e1. La unidad ideal de la comunidad de Jerusal\u00e9n, un solo coraz\u00f3n y una sola alma, es el fruto visible del Esp\u00edritu Santo, que ha venido sobre los disc\u00edpulos el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Es, pues, el reflejo visible de la unidad de las Personas divinas. Por eso, la uni\u00f3n de las hermanas, que deben ser tambi\u00e9n \u00abun alma sola y un solo coraz\u00f3n\u00bb, ser\u00e1 el medio por el que lleguen a ser \u00abuna imagen verdadera de la uni\u00f3n de Dios\u00bb. El misterio del Dios uno y trino debe hacerse presente en la peque\u00f1a comunidad de Hijas de la Caridad, lo mismo que se representaba en la primera comunidad de Jerusal\u00e9n. Por eso pide \u00abal Esp\u00edritu Santo, que es la uni\u00f3n del Padre y del Hijo, que sea igualmente Ta vuestra\u00bb, como, de hecho, fue la uni\u00f3n de la Iglesia naciente de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

En esta concepci\u00f3n vicenciana, una teolog\u00eda entra\u00f1ada en su vida, no elaboraci\u00f3n de una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica especulativa, late impl\u00edcita toda una comprensi\u00f3n de la Comunidad ciistiana como sacramento de la unidad: \u00abimagen\u00bb, \u00abrepresentaci\u00f3n\u00bb, acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, efectividad de la imagen, que por eso merece el calificativo de \u00abver\u00addadera\u00bb. Todo ello centrado en la unidad fontal del Dios uno y trino, que se manifiesta, imaginada y representada, en la unidad visible de la comunidad misionera. Desde esta manera de ver las cosas, se com\u00adprende la importancia y el valor que san Vicente de Pa\u00fal daba a la uni\u00f3n de sus Misioneros y de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

La eclesiolog\u00eda conciliar ha confirmado sus puntos de vista, sin duda descubiertos y enunciados a la luz de su profunda experiencia de Dios. La situaci\u00f3n actual de los cristianos y de nuestro mundo, tensos entre el impulso irresistible hacia la unidad y los enfrentamientos y rupturas, provocados por los ego\u00edsmos y particularismos de todos, hace especialmente urgente la acci\u00f3n de una Iglesia firmemente con\u00adcienciada de su papel de sacramento de la uni\u00f3n de los hombres con Dios y de la unidad de los hombres entre s\u00ed.<\/p>\n

En san Vicente de Pa\u00fal la pasi\u00f3n por la unidad de Dios, vivida y manifestada en sus comunidades, se tradujo en una entrega de amor sin l\u00edmites al servicio de todos los necesitados. Hoy necesitamos hacer esa misma traducci\u00f3n de la uni\u00f3n con el misterio de Dios al amor efectivo a los hombres necesitados. Pero importa tambi\u00e9n comprender que el compromiso en el trabajo urgente por la unidad entre los pueblos y entre las Iglesias y confesiones cristianas es una exigencia que nace del ser mismo, uno y trino, del Dios de nuestra fe.<\/p>\n

2. La Iglesia es \u00abcomuni\u00f3n\u00bb<\/em><\/h2>\n

\u00abLa eclesiolog\u00eda de comuni\u00f3n es una idea central y fundamental en los documentos del Concilio. Koinon\u00eda, comuni\u00f3n, fundada en la Sagrada Escritura, es tenida en gran honor en la Iglesia antigua y en las Iglesias orientales hasta nuestros d\u00edas. Desde el Concilio Vaticano II se ha hecho mucho para que se entendiera m\u00e1s claramente a la Iglesia como comuni\u00f3n y se llevara esta idea m\u00e1s concretamente a la vida\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Estas palabras de la Relaci\u00f3n final <\/em>del S\u00ednodo extraordinario de los Obispos de 1985 ponen de relieve la importancia de la idea de \u00abcomuni\u00f3n\u00bb en la doctrina del Concilio y concretamente en su ecle\u00adsiolog\u00eda. Se trata de una idea \u00abcentral y fundamental\u00bb. No se trata de un hallazgo de la especulaci\u00f3n teol\u00f3gica moderna. Nos encontramos ante un punto de vista s\u00f3lidamente fundado en la Sagrada Escritura y en la tradici\u00f3n de la Iglesia antigua y de las Iglesias orientales.<\/p>\n

Sin embargo, en la segunda de sus relaciones al S\u00ednodo, el relator, cardenal G. Danneels, resumiendo las intervenciones de los Padres sinodales, no dudaba en afirmar que \u00abesta idea, o para mejor decir, esta realidad de la comuni\u00f3n, no se ha entendido suficientemente hasta ahora y, todav\u00eda menos, ha sido realizada\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. La afirmaci\u00f3n del relator del S\u00ednodo es muy seria y nos plantea graves problemas de especu\u00adlaci\u00f3n teol\u00f3gica y de vida cristiana pr\u00e1ctica. No puede considerarse un hecho de importancia secundaria que la \u00abidea central y funda\u00admental\u00bb de la doctrina conciliar, fundada en la Escritura y en la tra\u00addici\u00f3n, sea un concepto todav\u00eda no suficientemente comprendido y menos realizado. El hecho nos deja perplejos y nos invita a dar un nuevo paso en nuestra b\u00fasqueda de lo que debe ser la Iglesia, com\u00adprendida como \u00abComunidad de amor\u00bb y en la posible iluminaci\u00f3n vicenciana.<\/p>\n

En un primer momento, debemos buscar una clarificaci\u00f3n de la misma idea de \u00abcomuni\u00f3n\u00bb que, seg\u00fan el parecer de muchos Padres sinodales, \u00abhasta ahora no ha sido suficientemente entendida\u00bb. La cuesti\u00f3n fue, en alguna manera, respondida por el mismo S\u00ednodo extraordinario, cuando dec\u00eda en su Relaci\u00f3n final: \u00ab\u00bfQu\u00e9 significa la palabra compleja \u00abcomuni\u00f3n\u00bb? Fundamentalmente se trata de la co\u00admuni\u00f3n con Dios, por Jesucristo, en el Esp\u00edritu Santo. Esta comuni\u00f3n se tiene en la Palabra de Dios y en los sacramentos\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En este mismo sentido, la \u00abCarta a los Obispos sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como comuni\u00f3n\u00bb de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, del pasado a\u00f1o<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>, dec\u00eda: \u00abEl concepto de comuni\u00f3n <\/em>est\u00e1 \u00aben el coraz\u00f3n del autoconocimiento de la Iglesia\u00bb, en cuanto misterio de la uni\u00f3n personal de cada hombre con la Trinidad divina y con los otros hombres, iniciada por la fe, y orientada a la plenitud escatol\u00f3gica en la Iglesia celeste, aun siendo ya una realidad incoada en la Iglesia sobre la tierra\u00bb.<\/p>\n

\u00abPara que el concepto de comuni\u00f3n, que no es un\u00edvoco, pueda servir como clave interpretativa de la eclesiolog\u00eda, debe ser entendido dentro de la ense\u00f1anza b\u00edblica y de la tradici\u00f3n patr\u00edstica…\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El texto de la Sagrada Congregaci\u00f3n enlaza, por una parte, el tema de la comuni\u00f3n con el de la Iglesia sacramento de unidad con Dios y con los dem\u00e1s hombres. Por otra parte, nos se\u00f1ala los dos campos de estudio que es necesario abordar para definir el concepto y poder servirnos de \u00e9l en la eclesiolog\u00eda: comuni\u00f3n en la Escritura y comuni\u00f3n en la tradici\u00f3n de los Padres.<\/p>\n

La \u00abcomuni\u00f3n\u00bb en la tradici\u00f3n evang\u00e9lica<\/em><\/h3>\n

La \u00abcomuni\u00f3n\u00bb, en su contenido esencial, se encuentra en el centro de la Buena Nueva proclamada por Jes\u00fas. El anuncio de la Buena Nueva hay que escucharlo en las circunstancias hist\u00f3ricas concretas en las que fue proclamado. Es en ese contexto donde adquiere todo su sentido y donde, consiguientemente, puede entenderse lo que sig\u00adnifica la \u00abcomuni\u00f3n\u00bb en el mensaje de Jes\u00fas. Pero, \u00bfc\u00f3mo era ese mundo en el que vivi\u00f3 Jes\u00fas? \u00bfC\u00f3mo se situ\u00f3 Jes\u00fas dentro de \u00e9l? \u00bfQu\u00e9 hizo Jes\u00fas en ese mundo? Estas son las preguntas a las que debemos dar una respuesta.<\/p>\n

El mundo de Jes\u00fas, el mundo del Evangelio, no tiene nada de paradis\u00edaco. Era un mundo entrecruzado por fuertes tensiones pol\u00edticas, sociales y culturales y erizado de dif\u00edciles problemas; un mundo enfrentado, dividido y roto. Un mundo en crisis, a punto de desaparecer. S\u00f3lo unos decenios m\u00e1s tarde, una guerra feroz, que se gestaba ya en tiempos de Jes\u00fas, terminar\u00eda con el aplastamiento y dispersi\u00f3n del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n

El origen de esta situaci\u00f3n cr\u00edtica se encuentra en un profundo y amplio proceso de expansi\u00f3n cultural del mundo hel\u00e9nico. La gran cultura griega, unida m\u00e1s tarde a la romana, lleva entra\u00f1ada una in\u00admensa fuerza expansiva, (pensamiento, literatura, arte, pol\u00edtica, eco\u00adnom\u00eda…). Lo invade irresistiblemente todo. Una ideolog\u00eda panhel\u00e9nica fundamenta y dinamiza el proceso. El proyecto es el sue\u00f1o de Ale\u00adjandro Magno: reunir a todos los pueblos en una gran patria com\u00fan, la \u00abEkumene\u00bb.<\/em><\/p>\n

La helenizaci\u00f3n del mundo mediterr\u00e1neo y del pr\u00f3ximo oriente provoca la reacci\u00f3n de resistencia de los pueblos y culturas afectados, que desencadena un proceso de contrahelenizaci\u00f3n. Este proceso en Palestina pone en pie de guerra al pueblo de Israel. Los duros a\u00f1os del exilio, en contacto con culturas y religiones extra\u00f1as, hab\u00edan afir\u00admado la propia identidad: conciencia de elecci\u00f3n; alianza y ley; pro\u00admesas y fidelidad; recuerdo del templo y del culto; tradiciones y me\u00admoria ritual. Una ideolog\u00eda apropiada, \u00abla apocal\u00edptica\u00bb, <\/em>se expresa en una literatura de resistencia, que anuncia la espera inminente del Reino de Dios, fortalece los \u00e1nimos para la resistencia y la lucha e incita al celo violento por el honor de Dios. Todo el mundo jud\u00edo se ve envuelto en la lucha. Surgen l\u00edderes carism\u00e1ticos, que convocan a la gran empresa del Reino: Matat\u00edas, los Macabeos, el Maestro de Justicia, Teudas, Judas el Galileo, Juan el Bautista, los jefes Zelotes… En torno a ellos crecen los grupos carism\u00e1ticos: asideos, macabeos, esenios, fariseos, zelotes…<\/p>\n

Este es el mundo en que vivi\u00f3 Jes\u00fas, en el que su mensaje de la Buena Nueva alcanza todo su sentido de radical \u00abutop\u00eda\u00bb. Situaci\u00f3n de divisi\u00f3n y enfrentamiento, de manos crispadas por la ira y armadas por el odio. El se distanci\u00f3 de todos los grupos. No ha sido posible encasillarlo en ninguno. De hecho, cuando se le juzgue en Jerusal\u00e9n, todos lo condenar\u00e1n. Con la condena de su persona se rechaza tambi\u00e9n su mensaje.<\/p>\n

Jes\u00fas \u00abproclamaba la Buena Nueva de Dios: el tiempo se ha cum\u00adplido y el Reino de Dios se ha aproximado. \u00a1Convert\u00edos y creed en la Buena Nueva!\u00bb (Mc 1, 14-15). As\u00ed comienza el evangelista Marcos la narraci\u00f3n de la actividad p\u00fablica de Jes\u00fas. Las palabras que emplea son las entonces corrientes. Forman parte del lenguaje del pueblo y de los grupos de la resistencia jud\u00eda. Son casi exactamente las mismas palabras de las que se val\u00eda Juan el Bautista en su predicaci\u00f3n (cf. Mt 3, 2). Pero en labios de Jes\u00fas las palabras tienen un sabor diferente. Dichas en medio de una fiesta, en la alegr\u00eda de una comida de amigos, recostado en la mesa con gentes de conducta libre, publicanos y pe\u00adcadores, rodeado de hombres y mujeres del pueblo, no sonaban ame\u00adnazadoras ni despertaban temor. Invitaban a celebrar fiesta. Lo re\u00adcordaba Jes\u00fas en aquella peque\u00f1a par\u00e1bola: \u00abSois como los ni\u00f1os, que no quieren jugar\u00bb, ni a juegos serios, ni a juegos de risa. Cuando os llamaba Juan a la penitencia, dec\u00edais: \u00abEst\u00e1 endemoniado\u00bb. Os llamo ahora yo a celebrar fiesta, y murmur\u00e1is: \u00abEs un comil\u00f3n y un borracho, amigo de pecadores!\u00bb (Mt 11, 16-19).<\/p>\n

El Dios que Jes\u00fas anuncia pr\u00f3ximo es un Dios Padre, un Dios amigo, que abre sus brazos a todos los hombres con la gran noticia de su perd\u00f3n. Viene al encuentro de todos, de los que a\u00fan est\u00e1n muy lejos y del que est\u00e1 a la puerta de casa sin querer entrar (cf. Lc 15). Quiere reunir a todos sus hijos que est\u00e1n dispersos, (cf. Jn 11, 52). Que todos, hayan sido lo que hayan sido, celebren su fiesta de su reencuentro como hijos y como hermanos.<\/p>\n

Cuando se mueven los cimientos de un edificio, se conmueve <\/em>todo el edifico. La casa amenaza ruina y sus habitantes la desalojan. Ya no se puede vivir ni dormir tranquilo en ella. Dios es el cimiento de toda la realidad, su fundamento \u00faltimo. Cuando Dios se mueve, todo el mundo se conmueve <\/em>con \u00e9l; todo queda amenazado. Eso pensaban los apocal\u00edpticos; eso proclamaba en el desierto Juan el Bautista. Dios viene, se acerca. Consiguientemente, todo el mundo se conmueve; est\u00e1 amenazado. Hay que desalojar la casa. Hay que retirarse al desierto y prepararse para la inminente ruina total de este mundo.<\/p>\n

Jes\u00fas tambi\u00e9n anuncia que el Reino de Dios, Dios, se ha acercado a nosotros. Tambi\u00e9n afirma que ese moverse de Dios conmueve a todo el mundo. \u00bfC\u00f3mo no va a conmoverse, si \u00e9l es su Creador, el fundamento de toda la realidad? Pero esa conmoci\u00f3n no es amenazadora. El mundo se conmueve con el mover de Dios en el sentido del amor que lo trae a este mundo, en el sentido del acercamiento, la proximidad. <\/em>Todo se hace pr\u00f3ximo cuando Dios se aproxima. Desaparecen las distancias. Un hombre cualquiera es, est\u00e1, pr\u00f3ximo. El es el \u00abpr\u00f3jimo\u00bb <\/em>que hay que amar. El hombre que encontramos en el camino por donde pasamos todos los d\u00edas y que tiene necesidad de ser ayudado. Aunque ese hombre sea un desconocido, o un hombre social o culturalmente enemigo. No importa; el Dios que se ha aproximado, ha hecho todo pr\u00f3ximo y <\/em>con ello ha hecho posible el amor a todo. Este es el sentido profundo de la par\u00e1bola del buen samaritano.<\/p>\n

Desde este punto de vista, \u00abDios-con-nosotros\u00bb significa que, al acercarse Dios, ya no es posible encontrarlo solo. Se le encuentra siempre \u00abcon-nosotros\u00bb. <\/em>Lo encontramos en el encuentro con un hom\u00adbre, que est\u00e1 ya siempre \u00abpr\u00f3ximo\u00bb. Lo encontramos, en todo caso, como \u00abDios Pr\u00f3ximo\u00bb. <\/em>Este fue el mensaje de Jes\u00fas. Un mensaje que ven\u00eda a cambiarlo todo. Porque todo cambia en su realidad m\u00e1s pro\u00adfunda, en el mismo ser, cuando cambia la relaci\u00f3n con Dios. Por eso, porque se intu\u00eda que lo trastocaba todo y subvert\u00eda todo, los hombres dijeron \u00abno\u00bb a esta Buena Nueva y a aqu\u00e9l que la proclamaba. Todos lo condenaron. Se le ajustici\u00f3 fuera de las puertas de la ciudad (cf. Heb 13, 12). Sin embargo, Dios, el \u00abDios Pr\u00f3ximo\u00bb de Jes\u00fas, dijo \u00abs\u00ed\u00bb, resucit\u00e1ndolo de entre los muertos. Un \u00abs\u00ed\u00bb dado a Jes\u00fas de Nazaret, a su vida y a su mensaje. Eso significa la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas: su causa, lo que dijo e hizo, vale; es verdad.<\/p>\n

La causa de Jes\u00fas continua en la Comunidad de sus disc\u00edpulos, que, como \u00e9l, con su vida y con su palabra, anuncian la Buena Nueva del \u00abDios Pr\u00f3ximo\u00bb, que lo aproxima todo y hace posible el amor entre los hombres. Pablo lo resum\u00eda diciendo que \u00abtodos los bautizados en Cristo os hab\u00e9is revestido de Cristo; ya no hay jud\u00edo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jes\u00fas\u00bb (G\u00e1l 3, 27-28). \u00abEn Cristo\u00bb se acabaron las distancias y los muros de todo tipo, que separan a los hombres. Todo se ha hecho \u00abpr\u00f3ximo\u00bb. <\/em>Esto es lo que se quiere decir cuando hablamos de \u00abkoinon\u00eda\u00bb, <\/em>de \u00abcomuni\u00f3n\u00bb. <\/em>M\u00e1s all\u00e1 de las \u00absolidaridades\u00bb limitadas de nuestro mundo, la proximidad de Dios crea \u00abun mundo nuevo\u00bb, <\/em>una \u00abnueva solidaridad\u00bb <\/em>entre los hombres, donde ya no hay fronteras, ni distancias, ni muros. Todo se ha hecho pr\u00f3ximo. Todo se hace \u00abuno en Cristo Jes\u00fas\u00bb, <\/em>(Gal 3, 28). Este es el mundo nuevo, cuya llegada anunciaba Jes\u00fas. Esto es la \u00abcomuni\u00f3n\u00bb a la luz del Evangelio.<\/p>\n

La \u00abcomuni\u00f3n\u00bb en la tradici\u00f3n patr\u00edstica<\/em><\/h3>\n

La reflexi\u00f3n de los Padres, desde los Apologistas del siglo segundo hasta la edad de oro de los grandes Padres griegos, sobre el concepto de \u00abkoinon\u00eda\u00bb, \u00abcomuni\u00f3n\u00bb, constituye una etapa esencial en el en\u00adcuentro del Cristianismo con el mundo helen\u00edstico. Desde el primer momento est\u00e1 planteada la que podemos llamar \u00abpol\u00e9mica de la ra\u00adz\u00f3n\u00bb. <\/em>Lo que se debat\u00eda para los cristianos era el problema de la fidelidad a los acontecimientos salvadores realizados en Jesucristo, a su exigencia de m\u00e1xima relevancia, de novedad radical y de histori\u00adcidad, confrontados con la trascendencia eterna del platonismo y de su mundo ideal. El imperativo misionero y apolog\u00e9tico de aproxi\u00admaci\u00f3n al mundo greco-romano impon\u00edan la necesidad del esfuerzo por hacer inteligible y admisible la fe cristiana a los hombres de otra cultura. En ese contexto hay que situar la reflexi\u00f3n patr\u00edstica sobre la \u00abkoinon\u00eda-comuni\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Un excelente estudio del te\u00f3logo ortodoxo J. D. Zizioulas sobre el tema de la \u00abcomuni\u00f3n en el pensamiento patr\u00edstico griego\u00bb nos permite disponer de una precisa s\u00edntesis de ese pensamiento patr\u00edstico, que vamos buscando en nuestro trabajo:<\/p>\n

\u00abResumiendo este ensayo de s\u00edntesis de la concepci\u00f3n patr\u00edstica griega respecto a la Verdad, podemos decir que el logro principal de los Padres griegos sobre este tema consiste en la identificaci\u00f3n <\/em>de la Verdad con la Comuni\u00f3n.<\/p>\n

\u00abHay que subrayar claramente la palabra ‘identificaci\u00f3n’, porque esta s\u00edntesis no debe confundirse con otras combinaciones de la Verdad y de la Comuni\u00f3n, que se han dado en la historia de la teolog\u00eda cristiana. Si la Comuni\u00f3n es una noci\u00f3n que se a\u00f1ade <\/em>al Ser, no tenemos el mismo cuadro. El punto crucial se encuentra en el hecho de que el Ser est\u00e1 constituido como Comuni\u00f3n y <\/em>s\u00f3lo entonces Verdad y Comuni\u00f3n pueden identificarse. Que esta identificaci\u00f3n constituye el problema m\u00e1s dif\u00edcil para la teolog\u00eda, hay que percibirlo en la aplicaci\u00f3n de la Verdad a la Existencia. Nuestra condici\u00f3n de Exis\u00adtencia ca\u00edda est\u00e1 precisamente caracterizada por el hecho de que en nuestro acercamiento a la Verdad el Ser est\u00e1 constituido antes <\/em>de la Comuni\u00f3n. La salvaci\u00f3n por la Verdad depende, por consiguiente, en \u00faltimo t\u00e9rmino, de la identificaci\u00f3n de la Verdad con la Comuni\u00f3n\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En este importante resumen-s\u00edntesis del pensamiento patr\u00edstico hay que destacar algunas conclusiones importantes para la comprensi\u00f3n de la Iglesia comuni\u00f3n. En primer lugar, la afirmaci\u00f3n de que entre Verdad, Comuni\u00f3n y Ser se da una identificaci\u00f3n. Consecuentemente hay que decir que el ser cristiano est\u00e1 constituido como Comuni\u00f3n. La Comuni\u00f3n no se a\u00f1ade al ser, sino que lo constituye. Se es cristiano siendo y viviendo en comuni\u00f3n. La comuni\u00f3n tiene un valor ontol\u00f3\u00adgico, valor de ser. Teniendo en cuenta estas afirmaciones de la tra\u00addici\u00f3n patr\u00edstica, la afirmaci\u00f3n de que la Iglesia es comuni\u00f3n, se refiere a su ser-cristiano, a <\/em>su identidad ontol\u00f3gica.<\/p>\n

De ese \u00abser-cristiano\u00bb, que constituye y define a la Iglesia co\u00admuni\u00f3n, se derivan un conjunto de principios eclesiol\u00f3gicos <\/em>que de\u00adfinen y traducen a la vida lo que debe ser la Iglesia comuni\u00f3n, si quiere ser fiel a s\u00ed misma. Entre el amplio abanico de principios seleccionamos los siguientes, como especialmente significativos para nuestro estudio:<\/p>\n