{"id":107912,"date":"2015-01-15T02:22:41","date_gmt":"2015-01-15T01:22:41","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=107912"},"modified":"2016-07-26T17:21:52","modified_gmt":"2016-07-26T15:21:52","slug":"san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal. Su vida, su tiempo; sus obras, su influencia. Libro 5, cap\u00edtulo 2"},"content":{"rendered":"

Cap\u00edtulo II: San Vicente de Pa\u00fal y Saint-Cyran.<\/strong><\/h2>\n

I. Comienzos de sus relaciones.<\/em><\/h3>\n

\u00bfD\u00f3nde, cu\u00e1ndo y c\u00f3mo se formaron estas relaciones? No se sabe bien. En el Oratorio, hacia 1625, y por intermedio de B\u00e9rulle, han dicho los jesuitas<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>; es posible y no importa gran cosa, se sabe la diligencia de Vicente en acoger a los buenos sacerdotes y en buscar a los que cre\u00eda capaces de servir a la Iglesia. Pues bueno, al principio, Saint-Cyran hab\u00eda conseguido crearse una gran reputaci\u00f3n de virtud y de ciencia. Muy pronto, sin embargo, y desde el tiempo de su mayor uni\u00f3n, Vicente, con su recto sentido y su pr\u00e1ctica, encontr\u00f3 extra\u00f1a la inactividad aparente de Saint-Cyran, su soledad fingida, y la manifest\u00f3 su extra\u00f1eza al verlo as\u00ed in\u00fatil. \u00abNo me parece, respondi\u00f3 el sectario, que servir a Dios en secreto, y adorar su verdad y su bondad en el silencio, sea una vida in\u00fatil.\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Pronto saldr\u00e1 de este silencio.<\/p>\n

Por otro lado, se recuerdan los asedios m\u00faltiples que hac\u00eda Saint-Cyran alrededor de las comunidades religiosas, en particular de las comunidades sacerdotales. La Compa\u00f1\u00eda de Vicente crec\u00eda de d\u00eda en d\u00eda y comenzaba a extenderse por todo el reino. \u00a1Qu\u00e9 provecho si se pudiera introducir en su seno, y hacer de los Misioneros otros tantos ap\u00f3stoles que llevaran el Evangelio her\u00e9tico a las ciudades y a los campos, entre los pueblos y entre los sacerdotes! Saint-Cyran resolvi\u00f3 conseguirlo a todo precio, incluso al precio de su conciencia. Al decir de los jansenistas, habr\u00eda prestado a Vicente y a su familia, a su Compa\u00f1\u00eda y a sus amigos, incontables servicios. Es \u00e9l quien habr\u00eda apartado a Emmanuel de Gondi del consejo que le daban de cambiar la fundaci\u00f3n de los Bons-Enfants y, por gratitud, le habr\u00edan ofrecido alojarse en el colegio, o incluso mandar construir para \u00e9l una vivienda a su gusto. Como la bula de aprobaci\u00f3n sufr\u00eda dificultades en Roma, es tambi\u00e9n \u00e9l quien, a ruegos de Vicente, habr\u00eda traducido los reglamentos al lat\u00edn, y habr\u00eda dirigido cartas a algunos cardenales. Aunque el tratado entre el prior de San L\u00e1zaro y Vicente no le pareciera muy apost\u00f3lico por parte del prior, \u00e9l habr\u00eda ayudado en \u00e9l; y, en el proceso con los religiosos de Saint-Victor, habr\u00eda forzado las repugnancias del primer presidente Le Jay y del abogado general Bignon, en un principio mal dispuestos a favor de los Misioneros. \u2013Se sabe que los Bignon, casi todos educados en Port-Royal, fueron siempre favorables a la secta, y llenos de deferencia hacia sus jefes. \u2013Gracias a la intervenci\u00f3n de Saint Cyran, Bignon habr\u00eda concluido contra el abogado de Saint-Victor, y arrastrado as\u00ed al Parlamento. En su gozo agradecido, Vicente habr\u00eda ido, al salir del palacio, a ver a Saint Cyran en su residencia del claustro Notre Dame y, poni\u00e9ndose de rodillas delante de \u00e9l, le habr\u00eda hecho, al estilo de homenaje feudal un peque\u00f1o presente para demostrarle los derechos que tendr\u00eda en adelante sobre San L\u00e1zaro<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Si se ha de creer a Saint-Cyran en sus respuestas al interrogatorio que sufri\u00f3 m\u00e1s tarde en Vicennes, le costaba sin embargo mezclarse en una fundaci\u00f3n cuya moda \u00e9l condenaba, \u00abdeseando, dice \u00e9l, que los asuntos espirituales\u2026sean tratados espiritualmente y sin hacer concordatos que den lugar a procesos que aparten las bendiciones de Dios.\u00bb Interrogado c\u00f3mo hab\u00eda podido entrar no obstante en un asunto as\u00ed, contra el juicio de su conciencia, <\/em>respondi\u00f3 que lo hab\u00eda hecho dispensatorio, <\/em>como dice San Bernardo en caso semejante; y adem\u00e1s dependiendo la conciencia del conocimiento, hab\u00eda querido creer que el se\u00f1or Vicente ten\u00eda buenas intenciones apoyadas en buenas razones; y por fin hab\u00eda querido con ello testimoniar que no era tan riguroso ni tampoco tan acomodaticio como dicho se\u00f1or Vicente hab\u00eda cre\u00eddo a veces.\u00bb \u00a1Est\u00e1 con el cielo de los acuerdos!<\/p>\n

Estaba bien en el concordato, o m\u00e1s bien en el acta de uni\u00f3n de San L\u00e1zaro, otra de las cl\u00e1usulas que repugnaban a Saint-Cyran: era la cl\u00e1usula relativa a los ordenandos, que Vicente se compromet\u00eda a recibir. Pues bien, a Sant-Cyran no le gustaban los ejercicios de los ordenandos, que encontraba poco conformes a las costumbres de la primitiva<\/em> Iglesia<\/em>. \u00c9l ten\u00eda, ya lo sabemos, otros medios y otro m\u00e9todo para preparar a las \u00f3rdenes. No obstante, el fue m\u00e1s lejos, \u00absabiendo bien que el Sr. de Par\u00eds no consent\u00eda m\u00e1s que en esta condici\u00f3n.\u00bb \u00danicamente encontr\u00f3 extra\u00f1o<\/em> que Vicente a\u00f1adiera esta obra a su primer proyecto. Quiso consinti\u00f3 en creer tambi\u00e9n, sin embargo, que hab\u00eda podido tener buenas razones para hacerlo, las cuales \u00e9l, se\u00f1or Saint-Cyran, respetaba, aunque las ignorara.\u00bb<\/p>\n

Se ve a qu\u00e9 sacrificios estaba dispuesto Saint-Cyran a llegar para ganarse a Vicente. Le animaban a ello la deferencia y el afecto siempre crecientes que le testimoniaba el santo sacerdote, y tambi\u00e9n por los progreso que \u00e9l cre\u00eda hacer en su esp\u00edritu. Siempre proclive a preferir las ideas de los dem\u00e1s a las suyas, y sobre todo de aquellos que le parec\u00edan hablar en inter\u00e9s de la Iglesia, deslumbrado adem\u00e1s por un vasto despliegue de ciencia, Vicente prest\u00f3 o\u00eddos al reformador h\u00e1bil y rigorista, que s\u00f3lo le hablaba de la necesidad de llevar al clero y al cristianismo a la pureza de los primeros tiempos. Una vez que crey\u00f3 haberle conquistado y haberse hecho due\u00f1o de esta alma sencilla y confiada, abandon\u00f3 la zapa y desenmascar\u00f3 poco a poco todas sus bater\u00edas. D\u00eda a d\u00eda actu\u00f3 con m\u00e1s apertura, midiendo sus ataques seg\u00fan los progresos que pensaba haber hecho. Sin embargo, la fe tan f\u00e1cilmente despierta de Vicente ya se manten\u00eda en guardia y, cuando Saint Cyran lleg\u00f3 a mayores, fue rechazado con menoscabo<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

II. Conversaciones. \u2013El sectario.<\/em><\/h3>\n

Un d\u00eda \u00e9l llev\u00f3 la conversaci\u00f3n a un art\u00edculo del s\u00edmbolo calvinista. \u00abEso cre\u00e9is, Se\u00f1or, interrumpi\u00f3 Vicente. \u2013Sin duda, replic\u00f3 Saint Cyran, Calvino no ha abrazado una causa tan mala; s\u00f3lo que la ha defendido mal: Bene sensit, male locutus est.\u00bb <\/em>Y \u00e9l prosigui\u00f3 su tesis. \u00abSe\u00f1or, vais demasiado de prisa, dijo todav\u00eda Vicente tratando de detenerle. Esta doctrina ha sido condenada. Qu\u00e9, \u00bfacaso quer\u00e9is que crea antes a un doctor particular como vos, expuesto a equivocarse, que a toda la Iglesia, que es la columna de la verdad? Ella me ense\u00f1a una cosa, y vos sosten\u00e9is una que le es contraria. Oh, Se\u00f1or, \u00bfc\u00f3mo os atrev\u00e9is a preferir vuestro juicio a las mejores cabezas del mundo, y a tantos santos prelados reunidos en el concilio de Trento, que han decidido este punto? \u2013\u00a1El concilio de Trento! respondi\u00f3 Saint Cyran con desd\u00e9n y c\u00f3lera, no me habl\u00e9is de este concilio del Papa y de los escol\u00e1sticos, donde no hab\u00eda m\u00e1s que intrigas y c\u00e1balas.\u00bb<\/p>\n

Concilio de escol\u00e1sticos! <\/em>Despu\u00e9s de esto, Saint Cyran lo hab\u00eda dicho todo, tan profundo desprecio profesaba hacia la escol\u00e1stica. \u00c9l ha escrito: \u00abUn gran hombre de la orden de santo Domingo se\u00f1ala que Dios no ha santificado m\u00e1s que a dos doctores escol\u00e1sticos en las dos \u00f3rdenes de religi\u00f3n que hab\u00eda fundado para el bien de su Iglesia.\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> As\u00ed, para los escol\u00e1sticos, \u00a1menos salvaci\u00f3n en el cielo que en la tierra! Prohibici\u00f3n a Dios, de parte de Saint-Cyran y consocios, coronar sus virtudes, como a los cristianos seguir su doctrina!<\/p>\n

Se imagina bien la impresi\u00f3n del humilde Vicente ante tanto orgullo; y, a esta distancia de dos siglos, se ve todav\u00eda el espanto de este hombre, tan respetuosamente sometido a las decisiones de la Iglesia, frente a una rebeli\u00f3n tan audazmente exhibida. Sin duda, su fe estaba iluminada, -\u00e9l nos dar\u00e1 m\u00e1s de una prueba, -pero, ante todo, era, como toda fe verdadera, pura y sencilla, fundada en la palabra de Dios y de las decisiones de la Iglesia, y no en el propio esp\u00edritu ni en una especie de examen protestante. Dec\u00eda: \u00abCuando m\u00e1s se dirigen los ojos hacia el sol y menos se le ve, igualmente cuando m\u00e1s se esfuerza uno en razonar sobre las verdades de nuestra religi\u00f3n, y menos se las conoce por la fe. Basta que la Iglesia nos las proponga, nosotros no podr\u00edamos dejar de creerlas de nos someternos a ellas. La Iglesia, en efecto, es el reino de Dios, el cual inspira a los que \u00e9l ha propuesto para gobernarla las buenas conductas que tienen. Su santo Esp\u00edritu preside en los concilios y de \u00e9l proceden las luces que se derraman por toda la tierra, que han alumbrado a los santos, ofuscado a los malos, resuelto las dudas, manifestado las verdades, descubierto los errores y mostrado las v\u00edas, por las que la Iglesia en general y cada fiel en particular puede caminar con seguridad..\u00bb Una fe semejante deb\u00eda sentirse inc\u00f3moda al contacto con el dogmatismo presuntuoso de Saint-Cyran. Por eso Vicente resolvi\u00f3 usar de m\u00e1s circunspecci\u00f3n en su trato con \u00e9l y, sin romperlo del todo, hacerlo cada vez m\u00e1s raro y reservado. Antes de romper del todo, quer\u00eda tratar por su parte de ganarse al sectario.<\/p>\n

Un d\u00eda que hab\u00eda ido a visitarle, se le encontr\u00f3 en una habitaci\u00f3n sumergido en una lectura. Para no interrumpirle, se mantuvo algunos instantes inm\u00f3vil y en silencio. Pronto Saint-Cyran, levantando la cabeza y volvi\u00e9ndose hacia \u00e9l: \u00ab\u00bfVeis, Se\u00f1or Vicente, le dijo, lo que leo? Es la Santa Escritura. Dios me da una inteligencia perfecta y cantidad de hermosas luces para su explicaci\u00f3n. Asimismo me atrever\u00eda a decir que la Santa Escritura es m\u00e1s luminosa en mi mente de lo que lo es en s\u00ed misma.\u00bb Aquel d\u00eda, no era San Agust\u00edn quien reemplazaba al Papa y a la Iglesia, sino \u00e9l, el se\u00f1or abate de Saint-Cyran. Por lo dem\u00e1s, no fue la \u00fanica confesi\u00f3n soberbia la que haya hecho se su iluminismo. Despu\u00e9s de uno de sus sermones, dijo a Lancelot: \u00abBuen, \u00bfhab\u00e9is comprendido? \u2013S\u00ed, respondi\u00f3 el ingenuo joven, y me he sentido muy edificado. \u2013Ya ten\u00e9is suficiente para toda vuestra vida. Ahora, id, si quer\u00e9is a mitad de un desierto; sab\u00e9is suficientes verdades, si las practic\u00e1is bien para conduciros y para salvaros!\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Esta vez un solo serm\u00f3n de Saint-Cyran reemplazaba al Evangelio y a la Iglesia.<\/p>\n

Otro d\u00eda, Vicente, habiendo celebrado la misa en Notre Dame, pens\u00f3 en hacer una nueva visita a Saint Cyran, que se alojaba a\u00fan cerca de all\u00ed, en el Claustro. Le encontr\u00f3 encerrado en su gabinete. Habiendo salido al punto el sectario con el rostro ardiendo \u00abApuesto, Se\u00f1or, le dijo sonriendo el caritativo sacerdote, que acab\u00e1is de escribir algo de lo que Dios os ha dado en vuestra oraci\u00f3n de esta ma\u00f1ana. \u2013Es verdad, dijo el abate todo transformado; os confieso que Dios me ha dado, y me da grandes luces. Me ha hecho conocer que ya no hay Iglesia. \u2013Nada de Iglesia, Se\u00f1or! \u2013No, no hay Iglesia ya. Dios me ha dado a conocer que no hace m\u00e1s de quinientos o seiscientos a\u00f1os que no hay Iglesia ya. Antes de eso, la Iglesia era como un gran r\u00edo que ten\u00eda sus aguas claras; pero ahora lo que nos parece la Iglesia no es m\u00e1s que cieno. El lecho de este hermoso r\u00edo es todav\u00eda el mismo, pero no son ya las mismas aguas. \u2013Pero bueno! Se\u00f1or, quer\u00e9is m\u00e1s bien creer en vuestros sentimientos particulares que en la palabra de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, quien dijo que edificar\u00eda su Iglesia sobre la piedra y que las puertas del infierno no prevalecer\u00edan contra ella? La Iglesia es su esposa y no la abandonar\u00e1 jam\u00e1s. \u2013Es cierto que Jesucristo edific\u00f3 su Iglesia sobre la piedra; pero hay tiempo de edificar y tiempo de destruir. Ella era su esposa; pero ahora es una ad\u00faltera y un prostituta, por eso la ha repudiado, y quiere que sea sustituida por otra, que le sea fiel. \u2013Creedme, Se\u00f1or, se content\u00f3 con responder el santo contristado, desconf\u00ede de su propio esp\u00edritu que os proporciona sentimientos muy distantes del respeto que se debe a la Iglesia. \u2013Pero vos mismo, Se\u00f1or, que habl\u00e1is tan bien, replic\u00f3 amargamente Saint-Cyran, \u00bfsab\u00e9is bien qu\u00e9 es la Iglesia? \u2013La Iglesia, Se\u00f1or, como nos ense\u00f1a el catecismo que ella da a sus hijos, es la congregaci\u00f3n de los fieles bajo la direcci\u00f3n de nuestro santo padre el Papa y de los pastores leg\u00edtimos. \u2013\u00a1Bah, bah, eso es chino para vos! . \u2013Pero es el lenguaje de la Iglesia misma. \u2013Vos sois un ignorante: muy lejos de merecer estar a la cabeza de vuestra congregaci\u00f3n, merecer\u00edais ser expulsado, y me sorprende que os aguanten en ella. \u2013Ay, Se\u00f1or, a m\u00ed me sorprende m\u00e1s que a vos, porque soy m\u00e1s ignorante de lo que pens\u00e1is y, si me hicieran justicia, no dejar\u00edan de despedirme de San L\u00e1zaro.\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Saint-Cyran no pod\u00eda adoptar la definici\u00f3n de la Iglesia dada por Vicente, \u00e9l que, para prescindir de Papa y de obispos, la ha definido as\u00ed; \u00abQu\u00e9 es la Iglesia! es la compa\u00f1\u00eda de los que sirven a Dios a la luz y en la profesi\u00f3n de la verdadera fe, y en la uni\u00f3n de la caridad.\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Por lo dem\u00e1s, alto<\/em> alem\u00e1n<\/em>(chino), ignorante<\/em>, esan la \u00faltima palabra de Saint-Cyran y de todos sus secuaces orgullosos a sus adversarios, y con ella les cerraban la boca y toda discusi\u00f3n. Pues notemos que los \u00faltimos detalles del hermoso encuentro referido hace un instante, nos han sido entregados no s\u00f3lo por los historiadores de Vicente de Pa\u00fal, sino tambi\u00e9n por el hagi\u00f3grafo de Saint Cyran, por el bueno de Lancelot, quien lleva la admiraci\u00f3n de su maestro hasta el colmo y la superstici\u00f3n; por Lancelot que llama a Saint-Cyran \u00abel primer hombre de los \u00faltimos tiempos, m\u00e1s sabio que San Jer\u00f3nimo,\u00bbque le coloca en el rango de los ap\u00f3stoles, cuando dice: \u00abJuzgar\u00e1 al mundo con Jesucristo el \u00faltimo d\u00eda.\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Es pues Lancelot quien refiere la \u00faltima respuesta de Saint-Cyran a Vicente de Pa\u00fal; no, dijo \u00e9l, que no reverenciara en efecto a la Iglesia compuesta de los pastores de lo cuales el Papa es el primero, y de los fieles que est\u00e1n sometidos a los pastores; -acabamos de ver algo; -pero, a\u00f1ade \u00e9l, estaba afligido porque este gran director no conoc\u00eda mejor el esp\u00edritu y la majestad de la esposa de Jesucristo, \u00e9l que dirig\u00eda a muchos eclesi\u00e1sticos, y que habr\u00eda debido estar en situaci\u00f3n de instruirlos s\u00f3lidamente, despu\u00e9s de alimentarse \u00e9l mismo, no s\u00f3lo de lo que San Agust\u00edn seg\u00fan San Pablo llama la leche de la infancia cristiana, sino de estos alimentos fuerte y dignos de los perfectos que se hallan en los santos Padres y en los c\u00e1nones de los antiguos concilio.\u00bb Es eso, contin\u00faa Lancelot,. lo que Saint-Cyaran quer\u00eda hacer entender a Vicente de Pa\u00fal, que, para juzgar bien del esp\u00edritu de la Iglesia y hasta de su verdadera doctrina sobre los puntos que est\u00e1n hoy oscurecidos y contestados, no basta ver lo que se practica com\u00fanmente, o cu\u00e1les son las opiniones m\u00e1s recibidas en las escuelas modernas, sino que hay que, tanto como se pueda, remontarse a las fuentes m\u00e1s puras de la tradici\u00f3n m\u00e1s universal. Y Lancelot concluye: \u00abCreo que fue con ocasi\u00f3n de esta persona cuando el Sr. de Saint-Cyran hizo sobre los grados de la humildad que nos comunic\u00f3, casi al momento, al Sr. le Ma\u00eetre y a m\u00ed. Hablaba en \u00e9l de un peligro que hay en tener m\u00e1s reputaci\u00f3n de la que se tiene en realidad, lo que hace alguna vez que una persona se halle comprometida en empleos que est\u00e9n muy por encima de sus fuerzas.\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

De modo que Vicente estaba despreciado en buena compa\u00f1\u00eda, en compa\u00f1\u00eda de Bourdoise, del P. Bernatd, del P. de Condren, de D. Jouand, abad de Pri\u00e8res, a quien , a juicio de Saint-Cyran, le faltaban de veinte a veinticinco a\u00f1os para aprender qu\u00e9 es la penitencia,\u00bb que un ni\u00f1o necesita conocer para hacer la primera comuni\u00f3n; en compa\u00f1\u00eda tambi\u00e9n de D. Gr\u00e9goire Tarrisse, superior general de la congregaci\u00f3n de Saint-Maur, de quien Saint-Cyran dec\u00eda a Lancelot con admiraci\u00f3n, <\/em>al darle cuenta de un cierta conversaci\u00f3n sobre la oraci\u00f3n: \u00abEso es algo extra\u00f1o; sin embargo debe ser uno de los m\u00e1s esclarecido entre ellos, puesto que le han elegido para ser su general. Me sorprende c\u00f3mo el verdadero esp\u00edritu de oraci\u00f3n puede ser hoy tan desconocido incluso entre los m\u00e1s espirituales, pero ya reconocer\u00e9is lo que sucede despu\u00e9s.\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Fue Vicente sin embargo quien tuvo el privilegio, si no el monopolio, de las injurias de Saint-Cyran y del partido. El 15 de marzo de 1655, la madre Ang\u00e9lica escribir\u00e1: \u00abEl Sr. Vicente desacredita a Port-Royal m\u00e1s dulcemente a la verdad que los jesuitas; pero, con un celo sin ciencia, <\/em>desea tanto su ruina como los dem\u00e1s con una malicia descarada.\u00bb Dom Gerbernon, en su Historia del jansenismo<\/em>, s\u00f3lo habla del celo testarudo <\/em>de Vicente, no le trata m\u00e1s que de devoto<\/em> ignorante<\/em> que, con un gran aire de piedad<\/em> y de maneras devotas, <\/em>sedujo a la Reina y a los obispos<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Y a mediados del siglo XVIII, el Avocat du Diable, <\/em>tratando de llevar m\u00e1s all\u00e1 estas groser\u00edas, dir\u00e1 de \u00e9l que, con su esp\u00edritu<\/em> ciego,<\/em> con su coraz\u00f3n<\/em> endurecido, <\/em>su criminal testarudez, <\/em>\u00e9l \u00abquer\u00eda atraer al error al abad de Saint-Cyran del que \u00e9ste quer\u00eda apartarle;\u00bb y que luego se hizo con el Papa Inocencio X \u00abel instrumento de la pol\u00edtica diab\u00f3lica de los jesuitas.\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

No haremos a la memoria de San Vicente de Pa\u00fal, a su siglo que \u00e9l admir\u00f3, a la Iglesia que le ha canonizado en parte por su celo ilustrado contra el error, la injuria de refutar estas innobles acusaciones. \u00bfPodemos imaginarnos a San Francisco de Sales, a los obispos y a los eclesi\u00e1sticos no s\u00f3lo a los m\u00e1s piadosos, sino a los m\u00e1s sabios del siglo, levant\u00e1ndose con indignaci\u00f3n contra el ultraje hecho al hombre a quien ellos hab\u00edan otorgado su admiraci\u00f3n y su confianza? \u00bfEscuchamos al menos la gran voz de Bossuet, haciendo un eco contradictorio a estos insultos o mejor estallando como un trueno, que los cubre y los ahoga, para no dejar ya resonar m\u00e1s que la aplicaci\u00f3n a Vicente de las hermosas palabras de San Pedro: Si quis loquitur, tanquam sermones Dei?<\/em><\/p>\n

De estas injurias, que registramos de paso como otros tantos elogios, se desprende por lo menos que Vicente actu\u00f3 contra el jansenismo, si no con ciencia, al menos con un celo sincero y una convicci\u00f3n profunda; y tambi\u00e9n con una inclinaci\u00f3n personal que no necesitaba de las ayudas de los jesuitas. Ya veremos en otro lado que la ciencia era igual al celo.<\/p>\n

III. Relaciones interrumpidas. \u2013Visitas de los cuatro puntos. \u2013Famosa carta de Saint Cyran.<\/em><\/h3>\n

Pero al celo y a la ciencia uni\u00f3 hasta el final la caridad. Tras la \u00faltima conversaci\u00f3n ya referida, Vicente se hab\u00eda alejado del sectario presuntuoso y hab\u00eda roto casi por completo con \u00e9l. sin embargo, habiendo o\u00eddo hablar al P. de Condren, a un gran n\u00famero de eclesi\u00e1sticos eminentes y a varios sacerdotes suyos, de una nueva herej\u00eda cuya cabeza era Saint–<\/em>Cyran, quiso intentarlo todo para retenerle \u00e9l mismo al borde del peligro, y cerrar as\u00ed el abismo a los que iban tal vez a precipitarse con \u00e9l. En esta disposici\u00f3n, se enter\u00f3 de que Saint Cyran estaba a punto de emprender un viaje a su abad\u00eda. Aprovech\u00f3 esta ocasi\u00f3n y, con pretexto de hacerle una visita de adi\u00f3s, se traslad\u00f3 a su casa. Saint-Cyran se hab\u00eda alojado entonces enfrente de los Cartujos, cerca del Luxemburgo, para estar m\u00e1s cerca de su querido Port-Royal. Despu\u00e9s de disponerle a recibir favorablemente sus consejos, Vicente le habl\u00f3 de la obligaci\u00f3n que ten\u00eda de someterse a los juicios de la Iglesia y de respetar las decisiones del concilio de Trento. Luego, volviendo a las proposiciones anteriormente sostenidas, le mostr\u00f3 que eran contrarias a la doctrina de la Iglesia cat\u00f3lica. \u00abEst\u00e1is perdido, le dijo al terminar, si continu\u00e1is en este laberinto de errores. Adem\u00e1s, os perder\u00e9is vos solo o, por lo menos, ni mi Compa\u00f1\u00eda ni yo os vamos a seguir en esto.\u00bb<\/p>\n

Encendido por su celo y por su caridad, el santo se fue animando poco a poco y, hacia el final de la charla, habl\u00f3 con tanta fuerza y solidez, que Saint-Cyran se qued\u00f3 cortado y no encontr\u00f3 palabras para replicar.<\/p>\n

As\u00ed es el relato de Abelly. Los jansenistas, est\u00e1 bien claro, han contado, seg\u00fan Saint-Cyran mismo, la conferencia de otro modo. Confiesan que premeditadamente u ocasionalmente, Vicente reproch\u00f3 a Saint-Cyran en esta visita, que tuvo lugar hacia el mes de agosto de 1637 los cuatro puntos de doctrina sobre los cuales se hab\u00eda dejado sorprender \u00e9l mismo por lo que Saint Cyran llama la triple c\u00e1bala del abate de Pri\u00e8res, del obispo de Langres y de los padres jesuitas y del Oratorio. Solamente que ellos a\u00f1aden que si el sabio<\/em> abate<\/em> le respondi\u00f3 poca cosa, fue no por incapacidad, como han querido hacer creer los jesuitas, sino por atenci\u00f3n a un viejo amigo, que no cre\u00eda bastante dispuesto en ese momento a escucharlos<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Saint-Cyran ha dicho adem\u00e1s, en su interrogatorio, \u00abque Vicente le hab\u00eda hecho estos reproches m\u00e1s para cubrirse del reproche que \u00e9l mismo le hab\u00eda hecho por abandonarle en la persecuci\u00f3n, que para acusarle de ning\u00fan error; que despu\u00e9s de o\u00edr una primera respuesta, el mismo Vicente, quien no pon\u00eda en ello ninguna mala voluntad, se detuvo en seco, y habiendo visto a su interlocutor algo emocionado, le ofreci\u00f3 para calmarle y arreglarse con \u00e9l, un caballo como regalo para su viaje.\u00bb<\/p>\n

De qu\u00e9 lado est\u00e1 la verdad, ya lo veremos en seguida con toda claridad, Como quiera que sea, Saint Cyran parti\u00f3 para el Poitou y, uno o dos meses despu\u00e9s, dirig\u00eda a Vicente una carta en el estilo m\u00e1s b\u00e1rbaro y m\u00e1s oscuro, donde no brillan m\u00e1s que su despecho y su orgullo. En esta carta, insiste sobre los cuatro puntos de doctrina reprochados por Vicente de Pa\u00fal, sin designarlos m\u00e1s, y sostiene la pureza de su creencia, se lamenta amargamente por la persecuci\u00f3n de la que se dice ser la inocente v\u00edctima, y m\u00e1s amargamente al ver entre sus perseguidores a quien ha prestado y querido prestar tantos servicios, aunque desaprobara y desaprueba todav\u00eda, muchas de las pr\u00e1cticas de su Instituto<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Con fecha en Par\u00eds del 20 de noviembre de 1637, ha sido, seg\u00fan parece, escrita en Dissais en la casa de campo del obispo de Poitiers, y por una confusi\u00f3n lleva la fecha de Par\u00eds. Era toda del pu\u00f1o y letra de Saint-Cyaran y llenaba cuatro p\u00e1ginas y media. Saint-Cyran en un principio la hab\u00eda abreviado un minuto, luego la redact\u00f3 en su forma actual, y como apremiaban el tiempo y el mensajero, ha dicho en su interrogatorio, se la envi\u00f3 a la madre Anne de Lage, superiora de la Visitaci\u00f3n de Poitiers, para que se enterara, sacara una copia para uso del autor, y a continuaci\u00f3n la pusiera en su direcci\u00f3n.<\/p>\n

Vicente no dio respuesta a esta carta, contin\u00faan narrando los jansenistas. Pero apenas estuvo Saint-Cyran de regreso en Par\u00eds, vino a agradecerle su caridad, reconociendo que sus dificultades ven\u00edan por culpa suya, y que, si hubiera tenido m\u00e1s luces, no habr\u00eda sentido ning\u00fan recelo. En una palabra, qued\u00f3 tan satisfecho, que se qued\u00f3 a comer ese d\u00eda en casa de Saint-Cyran, y sigui\u00f3 demostr\u00e1ndole en toda ocasi\u00f3n su afecto y su estima. Este relato apenas concuerda con las declaraciones de Saint-Cyran en su interrogatorio. Saint-Cyran dice expresamente que Vicente le dio las gracias por la carta como por la mayor se\u00f1al de amistad, que \u00e9l le agradeci\u00f3 tambi\u00e9n por no hab\u00e9rsela ense\u00f1ado a nadie; -sin embargo Saint Cyran hab\u00eda hecho m\u00e1s que d\u00e1rsela a la madres Anne de Lage, -pero que no se habl\u00f3 en su conversaci\u00f3n de los cuatro puntos reprochados.<\/p>\n

De la comparaci\u00f3n de estas dos versiones se deduce al menos que Vicente tuvo que tomar todas estas precauciones, de donde quiera que viniesen, ya que nada se discuti\u00f3 en la visita del adi\u00f3s y nada se someti\u00f3 a discusi\u00f3n en la del regreso.<\/p>\n

IV. Saint Cyran en Vincennes. \u2013Proceso e interrogatorio.<\/em><\/h3>\n

Inmediatamente despu\u00e9s de esta \u00faltima visita, el 14 de mayo de 1638, Saint-Cyran fue arrestado por orden del Rey, o m\u00e1s bien de Richelieu, y conducido al castillo de Vincennes. Se ha discutido largo y tendido sobre los motivos reales de este encarcelamiento. Richelieu habr\u00eda admirado profundamente primero a Saint-Cyran, diciendo de \u00e9l un d\u00eda en el Louvre, delante de todos los se\u00f1ores de la corte, poni\u00e9ndole la mano en el hombro: \u00abSe\u00f1ores, aqu\u00ed tienen al hombre m\u00e1s sabio de Europa;\u00bb despu\u00e9s de lo cual le habr\u00eda ofrecido varios obispados y se habr\u00eda mostrado irritado por sus rechazos. Otros han hablado del divorcio proyectado del duque de Orl\u00e9ans y condenado por Saint-Cyran; del libro De la Virginidad, <\/em>traducido de San Agust\u00edn por el oratoriano Seguenot, obra llena de peligrosos errores, en la que Saint-Cyran era acusado, en el informe del P. de Condren y por la confesi\u00f3n de Seguenot, de haber suministrado las notas sin saberlo siquiera el traductor, etc. \u00bfCon qu\u00e9 fin buscar tan lejos lo que se halla tan cerca, en el conocimiento de Richelieu y de Saint-Cyran? Se conoce a Richelieu y su absolutismo que no pod\u00eda resistir que nada se elevara sobre la autoridad en la Iglesia ni en el Estado; se conoce a Saint-Cyran y su humor m\u00e1s desp\u00f3tico todav\u00eda y muco m\u00e1s imp\u00edo: eran dos poderes rivales, de los cuales uno deb\u00ed ceder ante el otro. Si quedara alguna duda, desaparecer\u00eda ante estas palabras de Richelieu:\u00bb \u00c9l es Vasco, dec\u00eda el cardenal del sectario, y tiene las entra\u00f1as calientes y ardorosas por temperamento; esta ardor excesivo le env\u00eda vapores a la cabeza de los que se forman imaginaciones melanc\u00f3licas, que \u00e9l confunde con reflexiones especulativas o con inspiraciones del Esp\u00edritu Santo.\u00bb Luego, cuando le hubo mandado a prisi\u00f3n, justific\u00f3 de este modo su conducta. \u00abSi hubieran encarcelado a Lutero y a Calvino cuando comenzaron a dogmatizar, habr\u00edan ahorrado a los Estados muchos engorros.\u00bb Por \u00faltimo, instado por el Sr. Pr\u00edncipe a devolver la libertad al prisionero: \u00ab\u00bfEs que no sab\u00e9is, respondi\u00f3, que es m\u00e1s peligroso que seis ej\u00e9rcitos?\u00bb<\/p>\n

Mientras Saint-Cyran estuvo entre rejas en Vincennes, se quiso requisar todos sus papeles para buscar pruebas contra \u00e9l. Se ha dicho que con excepci\u00f3n de dos cartas, nada concluyente se hall\u00f3, y que nada sin embargo hab\u00eda escapado a la polic\u00eda de Richelieu. Existir\u00eda naturalmente todav\u00eda a pesar de todo la correspondencia con Jansenio de la que ya hemos dado algunas muestras. Pero es falso que los arqueros del cardenal se lo llevaran todo, aunque se hicieran, se dice, con el valor de treinta o cuarenta vol\u00famenes in-folio para el canciller, que se admiraba de que un hombre pudiera escribir tanto. Adem\u00e1s, Saint Cyran confiesa en su interrogatorio que hab\u00eda quemado muchos papeles y sobre todo cartas para no involucrar a nadie, dijo \u00e9l, en su querella. Y tambi\u00e9n, el ingenuo y fiel Lancelot nos habla de los temores que el preso de Vincennes ten\u00eda por sus papeles. Tuvieron que decirle para calmarle su sobrino Barcos primero y luego d\u2019Andilly, que los m\u00e1s comprometedores estaban a buen recaudo. Por \u00faltimo, a\u00f1ade Lancelot, los arqueros mismos se cansaron de la tarea: \u00abSe cansaban de tanto recoger papeles o, por mejor decirlo, Dios mismo los cegaba, y se dejaron cosas de importancia<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Sea como fuere, recogieron suficientes para hacer sospechosas las doctrinad de Saint Cyran y para justificar los relatos de los historiadores de Vicente de Pa\u00fal. El proceso de Saint-Cyran ha sido contado de diversas maneras por los jansenistas y por los jesuitas. Diecis\u00e9is testigos fueron interrogados, de los cuales casi todas las deposiciones fueron aplastantes. Limit\u00e9monos al interrogatorio, tal y como se refiere, no ya en los Progresos<\/em> del jansenismo<\/em>, del P. Pinthereau, sino en el Compendio<\/em> jansenista de Utrecht.<\/em><\/p>\n

Saint-Cyran fue interrogado en primer lugar por Laubardemont, a quien se neg\u00f3 a responder como juez laico, despu\u00e9s por el doctor Lescot, confesor de Richelieu y m\u00e1s tarde obispo de Chartres, muy ignorante, seg\u00fan voz com\u00fan de los jansenistas; piadoso y sabio personaje seg\u00fan la historia. El interrogatorio de Saint-Cyran por Lescot, que ocup\u00f3 diez sesiones, del 14 al 31 de mayo de 1639, se desarrolla en gran parte entre dos cartas: la carta de Saint-Cyran a Vicente de Pa\u00fal, y una carta de Anne de Lage a Saint-Cyran.<\/p>\n

Saint Cyran confiesa en primer lugar que desde el establecimiento de Vicente de Pa\u00fal en San L\u00e1zaro no se ve\u00edan ya m\u00e1s que de paso, por la distancia, bien porque Vicente viniera todav\u00eda a cenar alguna vez a su casa; y que incluso no hab\u00eda gran comunicaci\u00f3n ni familiaridad entre ellos desde hac\u00eda tres o cuatro a\u00f1os, por consiguiente, desde 1635 o <\/em>1636, tiempo en que tuvieron lugar las conversaciones analizadas. La verdad es que Vicente hab\u00eda roto con \u00e9l por completo, y que no le vio m\u00e1s en los a\u00f1os que precedieron a la prisi\u00f3n, que una o dos veces para probar en \u00e9l los \u00faltimos esfuerzos de su caridad. Eso fue lo que declar\u00f3 de Montmorin, arzobispo de Vienne, en el proceso de canonizaci\u00f3n, y que lo sab\u00eda de varias personas dignas de fe, y por el abate Claude-Charles de Chandenier, quien lo sab\u00eda de la propia boca de Vicente.<\/p>\n

Incluso antes, \u00bfhab\u00edan sido las relaciones tan \u00edntimas como lo han pretendido m\u00e1s tarde los jansenistas? No, por cierto, si hemos de hacer caso otra vez a Saint-Cyran, que reconoci\u00f3 que Vicente \u00abno se hab\u00eda gobernado de ninguna manera por sus consejos, y que parec\u00eda que desde su establecimiento en San L\u00e1zaro, no hab\u00eda huido<\/em> de pedirle no tanta falta de benevolencia, como quiz\u00e1s por miedo a que respondi\u00e9ndole no diera consejos demasiado fuertes y desproporcionados con la intenci\u00f3n de que dicho se\u00f1or Vicente ten\u00eda de fundar y de dirigir suavemente as su Compa\u00f1\u00eda; lo que le hab\u00eda hecho parecer m\u00e1s, despu\u00e9s que unos malos ruidos se hab\u00edan difundido contra este respondiendo, sin que a pesar de ello dicho se\u00f1or Vicente hubiera querido romper con \u00e9l, content\u00e1ndose con verle de tarde en tarde.\u00bb Eso est\u00e1 m\u00e1s que claro para quien sabe ver.<\/p>\n

Por otra parte, si Vicente hubiera seguido viviendo en buena armon\u00eda hasta su prisi\u00f3n con \u00e9l e incluso m\u00e1s all\u00e1 como se ha pretendido, \u00bfde d\u00f3nde viene entonces que en su interrogatorio hable de \u00e9l con tanta reserva y hasta con desd\u00e9n? Interrogado sobre Vicente \u00absi le ten\u00eda por hombre de bien, etc.,\u00bb respondi\u00f3 titubeando que le ten\u00eda por hombre prudente<\/em>, pero que pod\u00eda equivocarse \u00abpor falta de luz y de inteligencia en las cosas de la doctrina y de la ciencia, y no por falta de buena voluntad; \u00bb y por \u00faltimo dej\u00f3 escapar la palabra que le costaba: \u00abQue le ten\u00eda por hombre de bien.\u00bb Una cosa m\u00e1s, \u00bfpor qu\u00e9 estas dudas? \u00bfPor qu\u00e9 esta reserva, estos desprecios? Cu\u00e1les son esas quejas<\/em> que dice en otra parte que tiene que hacer contra Vicente? \u00bfPor qu\u00e9 Lescot, si cre\u00eda a Vicente favorable al acusado, dirige obstinadamente sobre \u00e9l todas estas preguntas? \u00bfNo ve\u00eda pues en \u00e9l a un testigo de descargo que a Saint-Cyran un amigo cuyo testimonio pudiera invocar. Evidentemente sab\u00edan uno y otro que Vicente interrogado por Richelieu o por Lescot mismo, hab\u00eda respondido en el sentido de la acusaci\u00f3n, y ellos quer\u00edan uno fortalecer, el otro debilitar el valor de las deposiciones de un hombre tan universalmente estimado por su inteligencia y por su virtud.<\/p>\n

Tras estos preliminares, entr\u00f3 Lescot en los cuatro puntos de los que se habla en la carta de Saint-Cyran, y le pregunt\u00f3 cu\u00e1les eran. Saint-Cyran respondi\u00f3 que cre\u00eda acordarse de que uno de ellos era relativo a ciertos consejos dados a Vicente con respecto a su Compa\u00f1\u00eda; un segundo era esta proposici\u00f3n: \u00abQue la penitencia remitida al final de la vida y en la enfermedad no est\u00e1 asegurada;\u00bb y que en cuanto a las otras dos, se le hab\u00edan olvidado. Vicente insisti\u00f3 sobre este olvido inveros\u00edmil, ya que despu\u00e9s de todo, se trataba de puntos de doctrina bien precisos, muy meditados, llamados verdades<\/em> cat\u00f3licas<\/em> por Saint-Cyran y errores<\/em> por Vicente de Pa\u00fal. \u00bfEs posible que un hombre como Vicente, prudente y discreto, habr\u00eda ido a casa de Saint-Cyran a reprocharle una verdad tan incontestable como la escasa seguridad de una penitencia diferida hasta la muerte? Claro que los cuatro puntos no eran eso. \u00bfNo se encontrar\u00edan m\u00e1s bien en los reproches del abad de Pri\u00e8res: Nada de Iglesia despu\u00e9s de 600 a\u00f1os: -la iglesia presente no es m\u00e1s que una adultera; el concilio de Trento es un falso concilio; -la causa de Calvino era buena, etc.? Y no son estos mismos reproches los que Vicente habr\u00eda ido a hacerle? \u00abParece que s\u00ed, respondi\u00f3 Saint Cyran, pero se trata de otra cosa! \u00bb Y adem\u00e1s dice que Vicente le ha podido reprochar estas opiniones, \u00abpero que eso no prueba otra cosa sino que este se\u00f1or Vicente las ha tomado de los enemigos de dicho respondiente.\u00bb Todo se aclaraba poco a poco.<\/p>\n

El interrogatorio se volvi\u00f3 m\u00e1s insistente a prop\u00f3sito de la carta de la madre Anne de Lage. Esta carta rondaba en gran parte sobre la absoluci\u00f3n puramente declaratoria y por lo tanto in\u00fatil; sobre la insuficiencia de la atrici\u00f3n, incluso con el sacramento y sobre el retraso de la absoluci\u00f3n hasta el cumplimiento de la penitencia<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Para responder a las acusaciones que nac\u00edan de una carta tan clara, tan precisa, escrita por una mujer de virtud y de esp\u00edritu, tan evidente mente indoctrinada por su director y eco tambi\u00e9n de sus ense\u00f1anzas, Saint-Cyran se hizo un buen l\u00edo entre sutilezas y contradicciones miserables, despu\u00e9s de lo cual repet\u00eda sin cesar que la religiosa, a quien a pesar de todo hab\u00eda considerado digna de sus m\u00e1s \u00edntimas confidencias, hab\u00eda entendido mal las cosas. Y, para dar a eso alg\u00fan color de verosimilitud, a\u00f1adi\u00f3 \u00abque le suced\u00eda con frecuencia cuando hablaba a personas, y con las que no hab\u00eda ning\u00fan peligro de expresar sus pensamientos con palabras demasiado fuertes, de servirse de la figura que se llama catachr\u00e8se<\/em>, es decir, abuso de palabras, que le era familiar, sin que por ello tuviera ning\u00fan plan de lesionar la verdad!\u00bb Esta terrible arma defensiva, una vez descubierta, no la dej\u00f3 m\u00e1s, y a las acusaciones m\u00e1s fuertes de Lescot respondi\u00f3 \u00a1catachr\u00e8se<\/em>! El bueno de Lancelot nos da en alguna parte el verdadero sentido de esta cathacr\u00e8se tan c\u00f3moda y por el uso ordinario que de ella hac\u00eda Saint-Cyran. Relatando una conversaci\u00f3n de su maestro con Chavigny escribe que Saint-Cyran \u00abno hab\u00eda querido responder a ciertas cosas de ciencia que el Sr. Lescot no le preguntaba m\u00e1s que por curiosidad, por la misma raz\u00f3n por la que Jesucristo no hab\u00eda querido hacer milagros ante Herodes;\u00bb despu\u00e9s, el amante de cathacr\u00e8se a\u00f1ad\u00eda: \u00abNosotros nos vemos obligados a veces a enga\u00f1ar, por as\u00ed decirlo, a los que hablamos, y nos comportamos igual que los m\u00e9dicos que disfrazan los remedios.\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> \u00a1Entendido!<\/p>\n

Pero quedaba siempre la carta de la madre de Lage, que no era, sin duda alguna, de esas personas a las que uno se siente obligado a enga\u00f1ar; carta sin embargo tan conforme a las acusaciones del abate de Pri\u00e8res y de la triple<\/em> cabala<\/em>. Hab\u00eda que responder.. Aqu\u00ed, el abate de Saint-Cyran, con un proceder inverso al de la cathacr\u00e8se, hizo medias confesiones que nosotros podremos, sin abusar de las palabras<\/em>, cambiar contra \u00e9l en declaraciones completas. Sobre el art\u00edculo de la absoluci\u00f3n declaratoria<\/em>, respondi\u00f3 que \u00e9l no lo hab\u00eda dicho \u00abm\u00e1s que hist\u00f3ricamente y no afirmativamente como se dicen muchas cosas que no se quieren y no se oyen para ser recogidas.\u00bb Por lo dem\u00e1s, reconoc\u00eda que esta opini\u00f3n \u00able hab\u00eda llegado un poco al coraz\u00f3n como teniendo m\u00e1s relaci\u00f3n con la pr\u00e1ctica antigua<\/p>\n

de la Iglesia; que bien entendida, y con la discreci\u00f3n necesaria, pod\u00eda servir en alguna ocasi\u00f3n particular.\u00bb As\u00ed habl\u00f3 de la confesi\u00f3n hecha a un laico, de los pecados veniales, materia insuficiente de confesi\u00f3n, de la Iglesia m\u00e1s pura en oro tiempo que hoy: \u00abLo mismo que sucede que un r\u00edo al fluir agarra alguna impureza, as\u00ed la Iglesia en el transcurso del tiempo se mancha un poco, cuanto m\u00e1s se aleja de su fuente y se extiende por los siglos posteriores.\u00bb Son casi las expresiones ya citadas de una conversaci\u00f3n con Vicente de Pa\u00fal y, aunque atenuadas, encierran todav\u00eda un error, pues verdaderas tal vez de las costumbres de los individuos, son falsas de la Iglesia, siempre igualmente pura en su doctrina, su jerarqu\u00eda y su disciplina.<\/p>\n

SC confes\u00f3 tambi\u00e9n que no hab\u00eda diferido a menudo dar la absoluci\u00f3n, y declar\u00f3 no acordarse \u00abde que algunas religiosas como la hermana Marie Ang\u00e9lique y otras se hab\u00edan quedado a veces tres o cuatro meses sin recibir la absoluci\u00f3n y sin comulgar.\u00bb A\u00f1ad\u00eda, es verdad, que \u00e9l n hab\u00eda obrado as\u00ed m\u00e1s que a su petici\u00f3n, y que las hab\u00eda urgido a acercarse a los sacramentos. Nosotros lo queremos; pero \u00bfqui\u00e9n les inspiraba tales peticiones y tales pr\u00e1cticas? Lescot sac\u00f3 buen partido de todo ello: \u00abHemos echado en cara a dicho se\u00f1or de SC que tuviera que considerar la contradicci\u00f3n evidente de las respuestas que ha dado hasta el presente, y declararnos ingenua y abiertamente todos sus sentimientos, muchos de los cuales nos son ya muy conocidos y m\u00e1s claros que el d\u00eda por sus mismas respuestas. \u00abEn efecto, ning\u00fan tribunal dudar\u00eda, despu\u00e9s de semejantes declaraciones, en condenar aun hombre.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la conducta de SC y del partido, la doctrina expresada en sus obras, demuestran que tend\u00edan a la abolici\u00f3n del uso de los sacramentos. Sentando como principio que la frecuentaci\u00f3n de los sacramentos es m\u00e1s a menudo da\u00f1osa que \u00fatil, SC deb\u00eda apartar de ellos a los fieles, sea por defensa expresa, sea exigiendo tales disposiciones que nunca se era digno de participar. Ocultando sus pensamientos con algunos correctivos, abol\u00eda la confesi\u00f3n para los pecados veniales, es decir para todas las personas piadosas que no tienen de ordinarios otras faltas que reprocharse ante Dios: \u00abEn cuanto a los pecados veniales, los que proceden de la debilidad, y en los que la voluntad tiene poca parte, se pueden perdonar por un mea<\/em> culpa<\/em>, etc. Los que nacen un poco m\u00e1s de la voluntad que de la debilidad, pero que no echan ninguna ra\u00edz en el alma porque son de paso, pueden borrase por el solo reconocimiento que se tiene de ellos, unido a alguna limosna o a alguna satisfacci\u00f3n, bien de alguna ligera abstinencia o de alguna oraci\u00f3n, antes incluso de la confesi\u00f3n que se hace al sacerdote, que es muy \u00fatil cuando se hace como se debe, aunque no haya estado en uso en la Iglesia hasta muy tarde para borrar los pecados veniales.\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> Teniendo la contrici\u00f3n perfecta como absolutamente necesaria al sacramento, quer\u00eda que se difiriera la absoluci\u00f3n indefinidamente la absoluci\u00f3n, por sincera que hubiese sido la confesi\u00f3n del penitente, fuese el que fuese el arrepentimiento de sus faltas, por dispuesto que estuviera a corregirse de ellas, hasta que, por una larga penitencia, diera muestras de que ten\u00eda esta contrici\u00f3n justificante por s\u00ed misma; de modo que la absoluci\u00f3n que le era concedida entonces no le confer\u00eda la gracia primera, pero no era m\u00e1s que la se\u00f1al del perd\u00f3n otorgado ya en el cielo, una mera declaraci\u00f3n de su regreso a la justificaci\u00f3n por sus actos personales. As\u00ed es por qu\u00e9 se lee en su interrogatorio que culpaba a las misiones de Vicente y de sus sacerdotes, y la facilidad con la que absolv\u00edan a los pecadores, content\u00e1ndose, pretend\u00eda \u00e9l, con una confesi\u00f3n sin exigir estas disposiciones interiores que \u00e9l ten\u00eda como indispensables. \u2013Se ver\u00e1 en el libro siguiente si Vicente y sus hijos no exig\u00edan, antes de absolver, una conversi\u00f3n sincera.<\/p>\n

La misma doctrina sobre la comuni\u00f3n: \u00abPara recibir el sacramento de la Eucarist\u00eda, hay que estar en estado de gracia, haber hecho penitencia por sus pecados<\/em>, y no estar apegado a ninguna cosa ni por voluntad ni por negligencia, a ninguna cosa que pueda desagradar a Dios<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. \u2013Los que permanecen voluntariamente en las menores faltas e imperfecciones son indignos del sacramento de la Eucarist\u00eda<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. \u2013Esta alma nuevamente convertida se abstendr\u00e1 por un tiempo de la Santa comuni\u00f3n\u2026como de un alimento demasiado s\u00f3lido y desproporcionado a su debilidad.\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Y en otra parte, hablando de una persona sobre la que le hab\u00edan consultado, se expresa as\u00ed: \u00abYo hab\u00eda resuelto proponerle que se al tuviera separada de la Santa Eucarist\u00eda por alg\u00fan tiempo\u2026No hay mejor modo para curar un alma herida\u2026 Todos los cristianos que, desde los ap\u00f3stoles han hecho penitencia por los menores pecados mortales\u2026han seguido esta regla durante dos cientos a\u00f1os y han querido estar separados\u2026de la Santa Eucarist\u00eda, reserv\u00e1ndose la esperanza de volver a ella\u2026despu\u00e9s que se hayan purificado de sus pecados y de sus manchas por una plena y entera satisfacci\u00f3n<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. \u2013En caso de enfermedad, de incapacidad o de penitencia, la voluntad de comulgar no es menos agradable a Dios que el efecto; y en un penitente, seg\u00fan la doctrina constante de todos los Padres de la Iglesia, es m\u00e1s que el efecto durante el tiempo de su penitencia.\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> Traducci\u00f3n libre, pero exacta, de todos estos pasajes: \u00abNo comulgu\u00e9is nunca, ya que sois y ser\u00e9is siempre indignos.\u00bb<\/p>\n

Y, en efecto, los penitentes y penitentas de SC recurr\u00edan lo menos posible a la confesi\u00f3n y a la comuni\u00f3n. La madre Agn\u00e8s de Saint-Paul-Arnauld permit\u00eda a sus hermanas y a sus hijas peque\u00f1as permanecer quince meses sin confesarse; no ten\u00eda para ella ning\u00fan sentimiento de contrici\u00f3n ni de humillaci\u00f3n al verse privada de los sacramentos, y se habr\u00eda pasado bien la vida as\u00ed sin ning\u00fan problema.\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> La grande<\/em> Ang\u00e9lique se pas\u00f3 hasta cinco meses sin comulgar, y una vez incluso hasta el d\u00eda de Pascua<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

As\u00ed era como SC llevaba a las pr\u00e1cticas de la primitiva Iglesia. Pues, primitiva Iglesia, hermosos d\u00edas del cristianismo naciente, tal era el asunto constante de sus charlas a las religiosas de Port-Royal, de las que \u00e9stas se hac\u00edan eco d\u00f3cil y rid\u00edculo. \u00abDicha Marie Ang\u00e9lique, escrib\u00eda tambi\u00e9n el obispo de Langres, tom\u00f3 tal gusto a los discursos del abate, y se imbuy\u00f3 de tal forma del esp\u00edritu que no hablaba de otra cosa que de la primitiva iglesia, de los c\u00e1nones, de las costumbres de los primeros cristiano, de los concilios, de los Padres, principalmente de San Agust\u00edn, que hablaba de ello hasta con las mujeres que ven\u00edan a verla, las cuales se burlaban de ella como de una charla extraordinaria e in\u00fatil para ellas.<\/p>\n

Veremos pronto las mismas teor\u00edas en un libro inspirado en SC, y escrito por el m\u00e1s c\u00e9lebre de sus disc\u00edpulos. Pero ya la verdad de las conversaciones referidas por el primer historiador de San Vicente de Pa\u00fal queda plenamente demostrada. Adem\u00e1s, como se ha insinuado varias veces, Vicente no es el \u00fanico que haya o\u00eddo y contado estos mismos discursos de SC. Sin hablar ya del abate de Pri\u00e8res ni del P. de Condren, se puede citar a Olier que los recuerda en sus cartas aut\u00f3grafas. Y, en cuanto a la intenci\u00f3n imp\u00eda sobre el concilio de Trento, se halla referido indistintamente por jansenistas y ortodoxos. De Bellegarde, arzobispo de Sens, hizo una declaraci\u00f3n de todo en su lecho de muerte<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. Des Lions, poco sospechoso, asegura en sus peri\u00f3dicos (p. 270) que el oratoriano de Saint-P\u00e9 lo ten\u00eda de la propia boca del P. de Condren, que \u00e9l mismo lo hab\u00eda recibido de la del abate de Foix , y que Amelote contaba este hecho como la raz\u00f3n por la que el P. de Condren hab\u00eda roto con SC. \u00c9l dice por \u00faltimo tener del P. Des Mares mismo que el P. de Condren, quince d\u00edas antes de su muerte, le hab\u00eda exhortado a no juntarse a este abate, eo quod crederet coniclium Tridentinum non fuisse nisi coetum scholasticorum et politicorum<\/em>. SC lo neg\u00f3: \u00bfqu\u00e9 nos importa? Ya conocemos su teor\u00eda de la catachr\u00e8se<\/em> y del enga\u00f1o aplicada como remedio a ciertas almas. No hablaba de sus errores m\u00e1s que a solas con sus amigos, y se hab\u00eda acostumbrado a negar en p\u00fablico lo que hab\u00eda afirmado en sus conversaciones particulares<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. El propio Des Lions atestigua esta extra\u00f1a disposici\u00f3n de SC: \u00abEl Sr. de Foix \u2013no olvidemos que es el futuro obispo de Pamiers- el Sr. de Foix me dijo que el abate de SC le aseguraba que no exist\u00eda la gracia suficiente, a\u00f1adiendo que si lo publicaba, negar\u00eda haberlo dicho.\u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n

V. Rol de Vicente en el proceso. \u2013Deposici\u00f3n ap\u00f3crifa.<\/em><\/h3>\n

\u00bfCu\u00e1l fue el papel de Vicente en el proceso de SC? Si hemos de creer al abate de Barcos, sobrino de SC y tan sabio como \u00e9l, <\/em>dec\u00eda modestamente el t\u00edo cuando se enter\u00f3 de la detenci\u00f3n del sectario, \u00e9l vino a testimoniar su dolor a Barcos mismo. Le hizo todav\u00eda muchas visitas, en las que le repet\u00eda muchas veces: Date locum irae<\/em>, exhort\u00e1ndole, exhort\u00e1ndole as\u00ed a dejar pasar el tiempo de la violencia, y a esperar humildemente la asistencia de Dios.Cuando SC tuvo que ser interrogado, le hizo decir que no se contentara con responder de viva voz, y no dejar dictar sus repuestas por el comisario, sino dictarlas \u00e9l mismo, por miedo a que le cambiaran los t\u00e9rminos o se falseara el sentido contra \u00e9l. Desde que SC tuvo permiso de ver a sus amigos en Vincennes, Vicente fue de los primeros en visitarle, lo que hizo tambi\u00e9n al ser puesto en libertad. Interrogado por Laubardemont por parte de Richelieu, dio testimonio de la inocencia de su amigo, previno las opiniones molestas que se hubieran podido derivar de algunas palabras suyas. Habiendo remitido, en efecto, a Laubardement el original de la carta incriminada, como se le ped\u00eda cu\u00e1les eran los cuatro puntos mencionados en ella, respondi\u00f3 primero que no se acordaba; luego, puesto en oraci\u00f3n, dijo que uno de los puntos era que \u00e9l hab\u00eda o\u00eddo decir a SC que los hugonotes se hab\u00edan defendido mal: un segundo, que hab\u00eda cre\u00eddo que el abate desaprobaba los votos porque \u00e9ste no era del parecer que se los mandara hacer a su Compa\u00f1\u00eda; el tercero, que no le hab\u00eda o\u00eddo condenar la facilidad con la que se absolv\u00eda a los m\u00e1s grandes pecadores, de lo que hab\u00eda deducido que condenaba a la Iglesia y su direcci\u00f3n; en cuanto al cuarto, que insist\u00eda en no acodarse de nada; pero, sea el que fuese, que no era m\u00e1s grave que los precedentes, sobre los cuales el abate le hab\u00eda dado a continuaci\u00f3n las explicaciones m\u00e1s satisfactorias. Fue interrogado por Richelieu mismo quien, incapaz de sacar nada de \u00e9l, en perjuicio del piadoso abate<\/em>, le demostr\u00f3 frialdad, se separ\u00f3 de \u00e9l rasc\u00e1ndose la cabeza<\/em>, su gran gesto de disgusto y se veng\u00f3 retrasando la construcci\u00f3n del establecimiento que hab\u00eda emprendido en Richelieu para los sacerdotes de la Misi\u00f3n<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. Compareci\u00f3 tambi\u00e9n ante Lescot, pero sus respuestas fueron tan favorables a SC, que los jesuitas \u2013de qu\u00e9 no son capaces los jesuitas y qu\u00e9 no han logrado!-que los jesuitas hicieron desaparecer su interrogatorio de los procesos verbales<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal fue, en efecto, interrogado por Richelieu; y, haciendo violencia a su caridad por amor a la Iglesia, le revel\u00f3 por primera vez las doctrinas y los proyectos del reformador; pero, como el P. de Codren., \u00e9l se neg\u00f3 a responder al juez laico Laubardemont en materia eclesi\u00e1stica. La prueba de ello est\u00e1 en esta carta de Cornuel, sacerdote de la Misi\u00f3n: \u00abEl Se\u00f1or Vicente nos cont\u00f3 toda la historia de SC, las grand\u00edsimas relaciones que hab\u00edan tenido juntos, las advertencias que le hab\u00eda hecho, los interrogatorios que sufri\u00f3 por \u00e9l por el mismo Se\u00f1or cardenal de Richelieu, al rechazar a un juez laico a quien no hab\u00eda querido responder en estas materias.\u00bb<\/p>\n

Lo sabemos tambi\u00e9n por el relato del P. Rapin, tan bien informado en este asunto. El P. Rapin cuenta en primer lugar que la duquesa de Aiguill\u00f3n habiendo intervenido su t\u00edo a favor de SC encarcelado, Richelieu se propuso ver al P. de Condren y al Sr. Vicente, \u00aba las dos mejores personas de bien del reino que se hab\u00edan hecho los acusadores del abate de SC por principio de conciencia,\u00bb asegur\u00e1ndole \u00abque se sentir\u00eda satisfecha tal vez por lo sabr\u00eda de ellos\u00bb; cosa que tuvo lugar, en efecto; y el P. Rapin a\u00f1ade que el P de Condren y Vicente, \u00ablos dos principales acusadores de SC\u00bb, se negaron a responder en las formas judiciales a Laubardemont, \u00abcosa de la que el P. de Condren tuvo grandes escr\u00fapulos al morir, temiendo que el \u00e9xito del proceso contra el acusado hubiera fallado por su silencio, a lo cual le hab\u00eda invitado el P. Vicente. Pero, contin\u00faa el P. Rapin, lo que ellos le hab\u00edan dicho en secreto al cardenal de Richelieu hab\u00eda producido todo su efecto, y no tuvieron nada uno ni otro que reprocharse en este art\u00edculo; ya que fue principalmente por su testimonio por el que tom\u00f3 la resoluci\u00f3n de mandar detener al SC, no conociendo en el reino a dos m\u00e1s hombres de bien.\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n

Vicente no compareci\u00f3 m\u00e1s delante Laubardemont que delante del doctor Lescot. Abelly, su primer historiador, y Collet despu\u00e9s de \u00e9l, lo niegan formalmente. En efecto, en los procesos verbales de Lescot, que contienen no obstante las deposiciones de quince o diecis\u00e9is testigos, no hay el menor rastro de su interrogatorio. Queda pues siempre el interrogatorio supuesto por Barcos ante Laubardemont. Pero esta deposici\u00f3n apenas estar\u00eda en armon\u00eda con las respuestas del interrogatorio de SC; estar\u00eda en desacuerdo m\u00e1s radical todav\u00eda con una pretendida deposici\u00f3n completa y aut\u00e9ntica ante Lescot, publicada por primera vez en 1730, por Colbert, obispo de Montpellier, uno de los cuatro obispos demandantes,<\/em> en una discusi\u00f3n a favor de SC contra Belzunce, el santo obispo de Marsella<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>. Pieza extra\u00f1a, salida no se sabe de d\u00f3nde; sacada la luz por manos sospechosa; desconocida de todos, amigos y enemigos, durante cerca de un siglo; vista s\u00f3lo por los jansenistas, conservada por ellos con un cuidado celoso y negada obstinadamente al examen de los ortodoxos<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>; pieza al fin cuya naturaleza y car\u00e1cter es imposible definir. \u00abconfieso, dec\u00eda un magistrado a Collet, que un documento como \u00e9ste me es totalmente nuevo, y que hasta ahora no he visto nada parecido<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>.\u00bb \u00bfEs acaso un certificado? Entonces \u00bfpor qu\u00e9 un juramento y dos fechas diferentes? \u00bfEs una deposici\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo entonces est\u00e1 escrita por el demandante mismo y supone al juez ya presente, ya ausente? Ella no es ni una cosa ni la otra, se ha dicho recientemente, para conciliarlo todo; es una sencilla redacci\u00f3n de diversos interrogatorios hecha por Vicente para s\u00ed mismo, por miedo a un falso proceso verbal, y enviada tal vez a los jueces. Por la extra\u00f1eza de su forma y sus apariencias contradictorias.<\/p>\n

VI. Veracidad de Abelly. <\/em>Vicente depone contra SC a favor de su bi\u00f3grafo.<\/h3>\n

Sea como fuere, esas no son las contradicciones m\u00e1s profundas que habr\u00eda que hacer desaparecer, para que fuera cre\u00edble la autenticidad de esta pieza, sino las contradicciones entre esta pieza misma y lo que Vicente nos ha dicho ya de sus relaciones con SC. Para lograrlo, no hay otra elecci\u00f3n que entre dos medios: o negar le veracidad del relato de Abelly, afirmar que Vicente, enga\u00f1ado primeramente por los enemigos de SC, volvi\u00f3 a su primera estima hacia el sectario por las explicaciones que recibi\u00f3 de \u00e9l se, y le tuvo como uno de los m\u00e1s hombres de bien que hubiera visto jam\u00e1s.<\/em><\/p>\n

Pues bien, negar el relato de Abelly es cosas dif\u00edcil. Barcos los ha intentado y se ha perdido en ello. Hemos citado varias veces su D\u00e9fense<\/em> All\u00ed, el pretendido defensor<\/em> de Vicente comienza por prodigarle el ultraje: \u00abEl Sr. Vicente, escribe, no sab\u00eda siquiera las cosas necesarias para la salvaci\u00f3n cuando fue ordenado sacerdote.\u00bb Despu\u00e9s insin\u00faa que el santo no ha aportado a las \u00f3rdenes una preparaci\u00f3n, y que no entr\u00f3 en ellas m\u00e1s que por el sacrilegio. Adem\u00e1s, trata de hacerle pasar por un vicioso y libertino, a\u00f1adiendo la palabra \u00e9normes<\/em> a lo que hab\u00eda dicho Abelly sobre la costumbre que ten\u00eda el humilde sacerdote de confesar p\u00fablicamente los pecados m\u00e1s \u00abdolorosos\u00bb de su vida. Como su t\u00edo, condena las obras del santo reformador del clero, por ejemplo, los ejercicios de los ordenandos, de los que dice: \u00abS\u00f3lo es una invenci\u00f3n nueva y despreciable; su origen es muy bajo y muy alejado del esp\u00edritu y de la conducta de la Iglesia ; no est\u00e1 fundado m\u00e1s que en un sue\u00f1o, en una imaginaci\u00f3n sobre el pensamiento de un hombre que sue\u00f1a en una carroza<\/em>.\u00bb<\/span>36<\/sup><\/a><\/span> Este sobrino de Aurelius, <\/em>este campe\u00f3n del episcopado, no trata mejor a los obispos. Trata su recurso a Roma, en el asunto de las cinco proposiciones de la acci\u00f3n m\u00e1s irregular y m\u00e1s insostenible del mundo<\/em>. No han actuado m\u00e1s que por c\u00e1bala, intriga, conspiraci\u00f3n<\/em>. \u00abHan rebajado al episcopado y le han hecho despreciable, etc.\u00bb<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00c9se es el hombre que acusaba a Abelly de haber inventado sus relatos y de haberlos compuesto sobre memorias mentirosas prestadas por los jesuitas. Pues los jesuitas deben haberlo hecho todo, no s\u00f3lo las cartas de Vicente que se expondr\u00e1n a continuaci\u00f3n, y que Barcos encontraba que no eran de su estilo, sino sin duda tambi\u00e9n las bulas de los papas, los mandamientos episcopales, las declaraciones del Rey, las \u00f3rdenes del consejo y de los parlamentos. Pero, respondi\u00f3 muy bien Abelly<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>, \u00bfc\u00f3mo decir que en presencia de los hijos de Vicente se hayan supuesto tantas cosas de esta importancia? \u00bfQu\u00e9 los jesuitas hayan proporcionado el compendio de sus discursos en las asambleas secretas de los suyos, que hayan fabricado sus cartas y sus respuestas, y todo ello sin quejas ni reclamaciones de ninguna parte; por el contrario con aplausos de los Lazaristas, que enviaron el libro a todas sus casas y regalaron a sus amigos?<\/span>39<\/sup><\/a><\/span> Adem\u00e1s, Alm\u00e9ras, primer sucesor de Vicente, hombre de condici\u00f3n, de inteligencia y de una probidad, que escapa a toda sospecha, entreg\u00f3 este certificado al antiguo obispo de Rodez:<\/p>\n

\u00abNosotros, etc., certificamos que las principales y m\u00e1s importantes memorias sobre las que el Se\u00f1or Monse\u00f1or Abelly\u2026ha compuesto, a petici\u00f3n nuestra la Vida del difunto S. V. de Pa\u00fal\u2026,<\/em> le han sido suministrados por aquellos de nuestra congregaci\u00f3n a quienes nosotros hab\u00edamos encargado de recoger; que dicho se\u00f1or obispo nos ha comunicado todos los cuadernos manuscritos de su obra, que luego ha sido impresa por nuestra diligencia el a\u00f1o de 1664; que las palabras del Sr. Vicente que en ella se publican est\u00e1n conformes con dichas memorias y que tenemos los originales de las cartas que van insertadas en ese mismo libro. En fe de lo cual, etc.\u00bb<\/p>\n

No servir\u00eda de nada decir que Alm\u00e9ras no habla de todas las memorias, <\/em>sino de las principales y m\u00e1s importantes. <\/em>Entregado con ocasi\u00f3n del libro an\u00f3nimo de Barcos, este certificado designa necesariamente las memorias relativas al jansenismo. Adem\u00e1s, en \u00e9l se habla de palabras y de cartas<\/em> de Vicente, certificadas conformes a dichas memorias. <\/em>\u00bfCu\u00e1les? Evidentemente las que se citan en al c. xii del libro II de Abelly, tan atacado por Barcos. Abelly ten\u00eda raz\u00f3n de decir d su censor an\u00f3nimo; \u00abQue vaya a San L\u00e1zaro\u2026le ense\u00f1ar\u00e1n los originales de estas cartas del se\u00f1or Vicente, y le dir\u00e1n que no las ha hecho sino movido por el celo que sent\u00eda por la gloria de Dios, no a impulso de los jesuitas (40). \u00bb<\/p>\n

S\u00f3lo nos queda pues decir que Vicente reflexion\u00f3 m\u00e1s tarde sobre las prevenciones sinceramente expresadas en los relatos de Abelly y que acab\u00f3 por reconocer la pureza de las doctrinas de SC<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>. Pero aqu\u00ed abundan los testimonios para probar que se confirm\u00f3 cada vez m\u00e1s, al contrario, en su primer juicio sobre el orgulloso sectario, Se recuerdan la carta.de Cornuel y las deposiciones antes mencionadas del proceso de canonizaci\u00f3n. Que se escuche al propio Vicente en una carta de 1651 que no quer\u00eda recurrir al Papa, so pretexto que los novadores no se someter\u00edan a su decisi\u00f3n: \u00abEso puede ser verdad, dijo, de algunos que han sido de la c\u00e1bala de difunto Sr. de SC, quien no s\u00f3lo no estaba dispuesto a someterse a las decisiones del Papa, sino que ni siquiera cre\u00eda en los concilios, Lo s\u00e9, <\/em>Monse\u00f1or, por haberlo practicado mucho.\u00bb<\/em><\/p>\n

Hay mejores cosas todav\u00eda en dos largas cartas dirigidas a Roma, en 1648, al abate d\u2019Horgny, que se inclinaba hacia las nuevas opiniones, cartas que nosotros invocaremos a menudo, tan decisivas son: ya que es un padre que escribe confidencialmente a un hijo en peligro, y le abre ingenuamente su memoria y su coraz\u00f3n, toda su alma. Estas cartas, cuyos aut\u00f3grafos se guardaban todav\u00eda en San L\u00e1zaro desde el tiempo de Collet, a mediados del siglo pasado, y no se han extraviado hasta la Revoluci\u00f3n, fueron publicadas en 1726 por el Journal de Tr\u00e9voux durante el proceso de beatificaci\u00f3n del Vicente de Pa\u00fal<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Pues, en varios lugares, Vicente vuelve al asunto a cuenta de SC. \u00abSe os puede excusar, escribe a d\u2019Horgny, porque no conoc\u00e9is el fondo de las m\u00e1ximas del autor de todas estas doctrinas, que era reducir la Iglesia a sus primeras costumbres, diciendo que la Iglesia ha dejado de existir desde aquellos tiempos. Dos de los corifeos de estas opiniones han dicho a la Madre de Sainte-Marie de Par\u00eds, a la que se les hab\u00eda hecho esperar que podr\u00edan atraer a sus opiniones, que hace quinientos a\u00f1os que no hay Iglesia; ella me lo ha dicho y escrito. SC se lo hab\u00eda dicho a \u00e9l mismo, y le hab\u00eda manifestado el proyecto de aniquilar el estado presente de la Iglesia y devolverla a su primer estado. Me dijo un d\u00eda, contin\u00faa Vicente, que el plan de dios era arruinar a la Iglesia presente, y que los que trabajaban en sostenerla lo hac\u00edan contra su designio, y al decirle que eran de ordinario esos los pretextos que alegaban los herejes, como Calvino, me replic\u00f3 que Calvino no hab\u00eda obrado mal en todo lo que hab\u00eda emprendido, sino que se hab\u00eda defendido mal.\u00bb<\/span>42<\/sup><\/a><\/span> Y recorriendo las otras opiniones err\u00f3neas de SC:: \u00abApenas hay alguno, a\u00f1ade el santo, que haya sido mejor informado por el autor que yo.\u00bb Por ejemplo, la absoluci\u00f3n diferida hasta el cumplimiento de la penitencia: \u00ab\u00bfAcaso no he visto, dice, mandar practicar esto al Sr. SC? \u00bb o tambi\u00e9n, la ruina de los sacramentos, y sobre todo de la Eucarist\u00eda: es, dice tambi\u00e9n, \u00ablo que ha pretendido el difunto Sr. SC para desacreditar a los jesuitas. El Sr. de Chavigny dec\u00eda estos d\u00edas pasados a un \u00edntimo amigo, que este buen se\u00f1or le hab\u00eda dicho que \u00e9l y Jansenius hab\u00edan emprendido su plan para desacreditar a esa Santa orden respecto de la doctrina y de la administraci\u00f3n de los sacramentos; \u00bb y para que no se le acusara de hablar sobre vanos rumores, a\u00f1ad\u00eda: \u00abY yo le he o\u00eddo mantener cantidad de discursos casi a diario, sobre esto.\u00bb<\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos no s\u00f3lo el fondo, sino el detalle de todas las conversaciones referidas por Abelly, de todas las acusaciones del abate de Pri\u00e8res y de las triple<\/em> c\u00e1bala, <\/em>consignadas en el proceso. All\u00ed no falta nada, ni siquiera la prueba de la duplicidad de SC, pues Vicente dice tambi\u00e9n: \u00abHe o\u00eddo al difunto Sr. de SC que si hubiera dicho verdades en una habitaci\u00f3n a personas que eran capaces de ellas, que pasando a otra donde se encontrar\u00edan otras que no lo eran, que les dir\u00eda lo contrario; que Nuestro Se\u00f1or obraba de esa manera y recomendaba que se hiciera lo mismo.\u00bb<\/p>\n

\u00bfQuiere decir esto que Vicente no haya cambiado respecto de SC? No, por cierto; \u00e9l ha cambiado mucho; ha pasado con \u00e9l de la confianza al terror, de la estima de la ciencia y de las costumbres al desprecio, no de la persona, sino de la doctrina y de la rebeli\u00f3n. Una vez llegado a ese punto, se ha mantenido constantemente en su convicci\u00f3n, su conciencia y su conducta secreta y privada, y no ha variado m\u00e1s que en su conducta exterior y p\u00fablica, y si no denunci\u00f3 antes al sectario es porque ante todo por esa caridad que no piensa el mal, dice San Pablo, y luego por obedecer al precepto evang\u00e9lico que nos recomienda tomar a nuestro hermano culpable entre nosotros y \u00e9l s\u00f3lo antes de denunciarlo a la Iglesia. Adem\u00e1s, \u00e9l no vio en un principio en las palabras de SC m\u00e1s que extravagancias de un particular y no el manifiesto de un jefe de secta. El proyecto y la existencia de una secta eran un secreto todav\u00eda ignorado de todos y particularmente de Vicente. Mas cuando se produjo el rumor en torna al Augustinus<\/em>, cuando apareci\u00f3 el libro de la Frecuente<\/em> comuni\u00f3n, <\/em>y la revuelo y la divisi\u00f3n se introdujeron en la Iglesia y en el Estado, en las escuelas y en las comunidades religiosas, a partir de entonces vio todo el alcance de las confidencias de SC, y de los esfuerzos que \u00e9ste hab\u00eda hecho para seducirle, a \u00e9l y a su Compa\u00f1\u00eda. Su fe se sobresalt\u00f3, ya que, dice \u00e9l m\u00e1s tarde: \u00abEn todo momento, y hasta en mi tierna edad, siempre he tenido un miedo secreto en el alma, y nada he temido tanto como verme por desgracia hundido en el torrente de alguna herej\u00eda que me llevara con los curiosos por novedades y me hiciera naufragar en la fe.\u00bb En seguida resolvi\u00f3 intentarlo todo para preservar su ver y las de los suyos, y tambi\u00e9n para llevar al Soberano Pont\u00edfice y a los obispos a oponer al error el dique de su autoridad y de sus censuras.\u00bb<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>\n

Pero, antes de empezar esta parte de su historia, hay que retomar algunos hechos.<\/p>\n

VII. \u00daltimas relaciones. \u2013Muerte de Saint-Cyran.<\/em><\/h3>\n

De la torre de Vincennes, SC continuaba dirigiendo el partido. Escrib\u00eda una multitud de cartas dirigidas casi todas a personas de condici\u00f3n,<\/em> sea que fueran en efecto sus corresponsales, sea que quisiera tan s\u00f3lo darse con ello importancia<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>. Preparaba a sus numerosos visitantes al advenimiento de un libro que \u00e9l pon\u00eda inmediatamente \u00abdespu\u00e9s de San Pablo y San Agust\u00edn\u00bb, y que \u00e9l llamaba \u00abel libro de devoci\u00f3n de los \u00faltimos tiempos.\u00bb<\/span>45<\/sup><\/a><\/span> Este libro apareci\u00f3 en 1640: era el famoso Augustinus. <\/em>Libro p\u00f3stumo, hu\u00e9rfano en su nacimiento, pero que iba a encontrar muchas madres,<\/em> muchos padres adoptivos, y tambi\u00e9n una cuna y una fortuna largo tiempo preparadas. En su testamento, Jansenio lo hab\u00eda sometido al juicio de Roma. As\u00ed lo hab\u00eda hecho ya en el prefacio y el ep\u00edlogo del libro \u00e9l mismo. Pero parece haberse privado del beneficio de esta declaraci\u00f3n por su correspondencia con SC, tan llena de ense\u00f1anzas cism\u00e1ticas. Como sean las cosas, habiendo acabado el trabajo y, cre\u00eda \u00e9l, la misi\u00f3n de su vida, Jansenio falleci\u00f3 pronto (1638), confiando a su capell\u00e1n la continuaci\u00f3n de su publicaci\u00f3n.<\/p>\n

Apenas hab\u00eda llegado su libro a Francia, cuando SC, que le conoc\u00eda, a pesar de todo, tan bien, le quiso leer en su prisi\u00f3n. Ech\u00f3 de menos, cuenta Lancelot, que no estuviese del todo de cuerdo con \u00e9 y el autor antes de ser llevado a las prensas, seg\u00fan lo hab\u00edan convenido. Pues su gran<\/em> unci\u00f3n<\/em> habr\u00eda podido dulcificar muchas expresiones para ponerlas fuera del alcance de sus enemigos. Sin embargo, se constituy\u00f3 en seguida en su palad\u00edn intr\u00e9pido. Enterado de que Richelieu pensaba en hacer que se marchitara por la Sorbona: \u00abSi lo hace, exclam\u00f3, nosotros le haremos ver otra cosa\u00bb Y otra vez, dijo a Caumartin, obispo de Amiens:\u00bbEs un libro que durar\u00e1 tanto como la Iglesia; aunque el Rey y el Papa se unieran para arruinarlo, est\u00e1 hecho de tal manera que no lo conseguir\u00edan.\u00bb<\/span>46<\/sup><\/a><\/span> Por eso, cuando el te\u00f3logo Habert comenz\u00f3 a predicar contra \u00e9l: Tempus loquendi!<\/em> g rit\u00f3 a Arnauld que acababa de abandonarse a sus direcci\u00f3n. Se hab\u00eda recuperado, por lo visto, de un momento de debilidad, durante el cual hab\u00eda firmado, para recobrar su libertad, la declaraci\u00f3n de la suficiencia de la atrici\u00f3n con el sacramento, opini\u00f3n que, ay, \u00e9l hab\u00eda llamado probable<\/em>, aunque \u00e9l la creyera mala. \u00ab<\/em>Sin vos, escribi\u00f3 a d\u2019Andilly, que le hab\u00eda llevado con su pol\u00edtica, sin vos, que me hab\u00e9is humillado tal vez en demas\u00eda, por no decir rebajado, no me habr\u00eda servido de ello de esa manera\u2026,y por poco me arrepiento de ello. Pero os declaro que soy de Dios hasta la muerte.\u00bb<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>\n

Sali\u00f3 de prisi\u00f3n el mes de febrero de 1643, dos meses despu\u00e9s de la muerte de Richelieu, que \u00e9l debi\u00f3 esperar, Un poco m\u00e1s tarde le tra\u00edan la bula de urbano VIII, que proscrib\u00eda el Augustinus<\/em> como publicado sin la autorizaci\u00f3n de la Santa Sede, y que conten\u00eda proposiciones ya condenadas en Ba\u00efus. Despu\u00e9s de leerla, el sectario, cost\u00e1ndole mucho, dice Lancelot<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>, digerir este procedimiento de la curia de Roma, que \u00e9l sab\u00eda muy bien distinguir de la Iglesia romana, no pudo contener su celo por la verdad y dijo, con una especie de movimiento interior que parec\u00eda no venir m\u00e1s que de Dios: \u00abSe pasan de la raya, convendr\u00e1 mostrarles sus deberes. Por donde se puede juzgar, a\u00f1ade Lancelot, de lo que habr\u00eda hecho, si hubiera visto lo que pas\u00f3 despu\u00e9s,.\u00bbArnauld hizo por \u00e9l: escribi\u00f3 contra la bula, a la que trat\u00f3 de subrepticia, y public\u00f3 tres apolog\u00edas de Jansenio. Esto fue un gozo para SC, quien iba a dejar despu\u00e9s de s\u00ed a un tal disc\u00edpulo y a un defensor de la verdad tan robusto. Tuvo tambi\u00e9n el consuelo de ver aparecer, en el mes de agosto de 1643, el libro de la Frecuente<\/em> comuni\u00f3n, <\/em>que hab\u00eda inspirado y suscitado desde su torre de Vincennes; luego falleci\u00f3 el 11 de octubre siguiente. \u00bfC\u00f3mo muri\u00f3? Hab\u00eda recomendado, cuenta Lancelot, que no dejaran de darle los sacramentos una vez que se hallara enfermo, no sea que sus enemigos le acusaran de haber \u00abmuerto hugonote.\u00bb<\/span>49<\/sup><\/a><\/span> V\u00e9ase el hermoso motivo! Pero esta recomendaci\u00f3n, habr\u00eda sido preciso hac\u00e9rsela a Dios al mismo tiempo, porque sus amigos no pod\u00edan nada contra la muerte s\u00fabita. Tambi\u00e9n es muy dudoso que haya recibido el vi\u00e1tico. De Pons, p\u00e1rroco de Saint-Jacques du Haut-Pas, no tuvo tiempo, diga lo que quiera Lancelot<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>, de administrarle la extremaunci\u00f3n; y para que no pareciera haber muerto sin sacramentos, sus amigos publicaron que el p\u00e1rroco precedente, Honorat de Mulsey, con quien de Pons acababa de tratar de este beneficio, le hab\u00eda tra\u00eddo el santo vi\u00e1tico. Pero el abate de Pons ten\u00eda la cosa como muy incierta, ya que escrib\u00eda a uno de sus amigos: \u00abMi colega Mulsey declar\u00f3 que el difunto hab\u00eda recibido sus otros sacramentos, lo que se exigi\u00f3 de \u00e9l para salvar el honor de este abate; y fue a fuerza de dinero como se obtuvo este testimonio.\u00bb<\/span>51<\/sup><\/a><\/span> Hasta el final, hasta la muerte, SC, como lo hab\u00eda dicho, deb\u00eda ser de Dios, es decir de la doctrina asacramental<\/em> .<\/p>\n

Ahora, \u00bfes cierto, como lo han pretendido Barcos y los jansenistas, que Vicente de Pa\u00fal haya venido uno de los primeros a dar al difunto en su residencia los \u00faltimos deberes d\u00e1ndole agua bendita, que haya asistido a su funerales, que haya visitado m\u00e1s tarde a Barcos mismo, y le haya expresado el deseo de continuarle la amistad que hab\u00eda tenido con su t\u00edo, que le haya dado una prueba obteni\u00e9ndole en el consejo de conciencia la sucesi\u00f3n de la abad\u00eda de SC, y que le haya llevado en persona la noticia de su nombramiento<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>?<\/p>\n

La asistencia a los funerales hab\u00eda sido insinuada por Barcos en su D\u00e9fense<\/em> (c. III)), cuando dijo de Vicente que sigui\u00f3 la caridad de varias personas<\/em>\u2026que hicieron<\/em> al difunto el honor de asistir a sus funerales;<\/em> y como Abelly hab\u00eda o\u00eddo estas palabras en su sentido natural, -lo que hizo Colbert tambi\u00e9n 1730, en su tercera carta al obispo de Marsella,-\u00e9l neg\u00f3 en su R\u00e9plica<\/em> (pp. 43, 44), haberlo dicho, a\u00f1adiendo: \u00abNo hay que suponer la asistencia del Sr. Vicente\u2026la de los Srs. arzobispos\u2026le hizo al menos tanto honor\u2026como la presencia del Sr. Vicente le hubiera podido aportar.\u00bb<\/p>\n

As\u00ed pues, Vicente no asisti\u00f3 a los funerales de SC. \u00c9l lo hubiera hecho , aunque no se podr\u00eda concluir nada m\u00e1s que la asistencia de San Ambrosio a los funerales de una joven muerta en el arrianismo. Para que pudiera asistir leg\u00edtimamente bastaba que el abate hubiera muerto en la comuni\u00f3n exterior<\/em> de la Iglesia. En consecuencia, es posible que haya ido a dar el agua bendita al cad\u00e1ver \u2013lo que ir\u00eda con su caridad,- que haya visitado a Barcos, aunque no fuera m\u00e1s que para sacarle de los sentimientos de su t\u00edo, y hasta, en un plano semejante, que no se haya opuesto, que no se haya prestado, si se quiere, a su nombramiento a la abad\u00eda vacante de SC. En este \u00faltimo punto, tengamos en cuenta que acababa de entrar entonces en el consejo de conciencia, donde no deb\u00eda tener a\u00fan gran cr\u00e9dito, y que Lancelot, tan bien informado, no dijo nada ni de su participaci\u00f3n en este asunto, ni de la noticia que habr\u00eda llevado el primero del nombramiento. Lo atribuye todo a la intervenci\u00f3n de Chavigny, a quien la Reina habr\u00eda respondido cuando \u00e9ste fue a darle las gracias: \u00bfY qu\u00e9 habr\u00eda dicho el Sr. d\u2019Andilly si yo le hubiera dado esta abad\u00eda a alg\u00fan otro?\u00bb Y, efectivamente, siempre seg\u00fan Lancelot, fue d\u2019Andilly quien anunci\u00f3 que la cosa estaba hecha, enviando la patente con esta inscripci\u00f3n: Al Sr. de Barcos, abate de Saint-Cyran.\u00bb<\/em><\/span>53<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cap\u00edtulo II: San Vicente de Pa\u00fal y Saint-Cyran. I. Comienzos de sus relaciones. \u00bfD\u00f3nde, cu\u00e1ndo y c\u00f3mo se formaron estas relaciones? No se sabe bien. En el Oratorio, hacia 1625, y por intermedio de B\u00e9rulle, … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":103451,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rs_blank_template":"","rs_page_bg_color":"","slide_template_v7":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[5],"tags":[218,230,130,224,142,152,119,143,147,129],"class_list":["post-107912","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vicente-de-paul","tag-abelly","tag-almeras","tag-beauvais","tag-berulle","tag-collet","tag-duquesa-de-aiguillon","tag-gondi","tag-san-lazaro","tag-santo-domingo","tag-urbano-viii"],"yoast_head":"\nSan Vicente de Pa\u00fal. Su vida, su tiempo; sus obras, su influencia. Libro 5, cap\u00edtulo 2 - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"San Vicente de Pa\u00fal. Su vida, su tiempo; sus obras, su influencia. Libro 5, cap\u00edtulo 2 - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Cap\u00edtulo II: San Vicente de Pa\u00fal y Saint-Cyran. I. Comienzos de sus relaciones. \u00bfD\u00f3nde, cu\u00e1ndo y c\u00f3mo se formaron estas relaciones? No se sabe bien. En el Oratorio, hacia 1625, y por intermedio de B\u00e9rulle, ... Read More\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/\" \/>\n<meta property=\"article:author\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2015-01-15T01:22:41+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2016-07-26T15:21:52+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@https:\/\/twitter.com\/javierchento\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@WeVincentians\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"78 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2\"},\"headline\":\"San Vicente de Pa\u00fal. Su vida, su tiempo; sus obras, su influencia. Libro 5, cap\u00edtulo 2\",\"datePublished\":\"2015-01-15T01:22:41+00:00\",\"dateModified\":\"2016-07-26T15:21:52+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\\\/\"},\"wordCount\":15637,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"\",\"keywords\":[\"Abelly\",\"Almer\u00e1s\",\"Beauvais\",\"Berulle\",\"Collet\",\"Duquesa de Aiguillon\",\"Gondi\",\"San L\u00e1zaro\",\"Santo Domingo\",\"Urbano VIII\"],\"articleSection\":[\"Vicente de Pa\u00fal\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\\\/\",\"url\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\\\/\",\"name\":\"San Vicente de Pa\u00fal. Su vida, su tiempo; sus obras, su influencia. Libro 5, cap\u00edtulo 2 - Somos Vicencianos\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"\",\"datePublished\":\"2015-01-15T01:22:41+00:00\",\"dateModified\":\"2016-07-26T15:21:52+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\\\/#primaryimage\",\"url\":\"\",\"contentUrl\":\"\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"San Vicente de Pa\u00fal. Su vida, su tiempo; sus obras, su influencia. Libro 5, cap\u00edtulo 2\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/\",\"name\":\"Somos Vicencianos\",\"description\":\"Know more to serve more\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#organization\",\"name\":\"The Vincentian Network\",\"url\":\"https:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/i1.wp.com\\\/vincentians.com\\\/es\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/11\\\/2016\\\/06\\\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/i1.wp.com\\\/vincentians.com\\\/es\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/11\\\/2016\\\/06\\\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778\",\"width\":778,\"height\":778,\"caption\":\"The Vincentian Network\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/WeAreVincentians\\\/\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/WeVincentians\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2\",\"name\":\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\"},\"description\":\"Director General y cofundador de La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana. Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\\\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. Trabaja en las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n, ofreciendo servicios de alojamiento, dise\u00f1o y mantenimiento Web, as\u00ed como asesoramiento, formaci\u00f3n y soluciones inform\u00e1ticas, gesti\u00f3n documental y digitalizaci\u00f3n de textos, edici\u00f3n y maquetaci\u00f3n de libros, revistas, flyers, etc.\",\"sameAs\":[\"http:\\\/\\\/chento.org\",\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/JavierChento\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/https:\\\/\\\/twitter.com\\\/javierchento\"],\"url\":\"https:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/author\\\/chento\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"San Vicente de Pa\u00fal. Su vida, su tiempo; sus obras, su influencia. Libro 5, cap\u00edtulo 2 - Somos Vicencianos","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"San Vicente de Pa\u00fal. Su vida, su tiempo; sus obras, su influencia. Libro 5, cap\u00edtulo 2 - Somos Vicencianos","og_description":"Cap\u00edtulo II: San Vicente de Pa\u00fal y Saint-Cyran. I. Comienzos de sus relaciones. \u00bfD\u00f3nde, cu\u00e1ndo y c\u00f3mo se formaron estas relaciones? No se sabe bien. En el Oratorio, hacia 1625, y por intermedio de B\u00e9rulle, ... Read More","og_url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/","og_site_name":"Somos Vicencianos","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/","article_author":"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento","article_published_time":"2015-01-15T01:22:41+00:00","article_modified_time":"2016-07-26T15:21:52+00:00","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@https:\/\/twitter.com\/javierchento","twitter_site":"@WeVincentians","twitter_misc":{"Escrito por":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","Tiempo de lectura":"78 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/#article","isPartOf":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/"},"author":{"name":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/person\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2"},"headline":"San Vicente de Pa\u00fal. Su vida, su tiempo; sus obras, su influencia. Libro 5, cap\u00edtulo 2","datePublished":"2015-01-15T01:22:41+00:00","dateModified":"2016-07-26T15:21:52+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/"},"wordCount":15637,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#organization"},"image":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"","keywords":["Abelly","Almer\u00e1s","Beauvais","Berulle","Collet","Duquesa de Aiguillon","Gondi","San L\u00e1zaro","Santo Domingo","Urbano VIII"],"articleSection":["Vicente de Pa\u00fal"],"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/","url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/","name":"San Vicente de Pa\u00fal. Su vida, su tiempo; sus obras, su influencia. Libro 5, cap\u00edtulo 2 - Somos Vicencianos","isPartOf":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/#primaryimage"},"image":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"","datePublished":"2015-01-15T01:22:41+00:00","dateModified":"2016-07-26T15:21:52+00:00","breadcrumb":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/#primaryimage","url":"","contentUrl":""},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-2\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/vincentians.com\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"San Vicente de Pa\u00fal. Su vida, su tiempo; sus obras, su influencia. Libro 5, cap\u00edtulo 2"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#website","url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/","name":"Somos Vicencianos","description":"Know more to serve more","publisher":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/vincentians.com\/es\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#organization","name":"The Vincentian Network","url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/i1.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/06\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778","contentUrl":"https:\/\/i1.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/06\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778","width":778,"height":778,"caption":"The Vincentian Network"},"image":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/","https:\/\/x.com\/WeVincentians"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/person\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2","name":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g","caption":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento"},"description":"Director General y cofundador de La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana. Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. Trabaja en las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n, ofreciendo servicios de alojamiento, dise\u00f1o y mantenimiento Web, as\u00ed como asesoramiento, formaci\u00f3n y soluciones inform\u00e1ticas, gesti\u00f3n documental y digitalizaci\u00f3n de textos, edici\u00f3n y maquetaci\u00f3n de libros, revistas, flyers, etc.","sameAs":["http:\/\/chento.org","https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento","https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/javierchento"],"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/author\/chento\/"}]}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7ETMF-s4w","jetpack-related-posts":[{"id":121668,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-y-los-gondi-capitulo-11\/","url_meta":{"origin":107912,"position":0},"title":"San Vicente de Pa\u00fal y los Gondi: Cap\u00edtulo 11","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"21\/07\/2024","format":false,"excerpt":"Cap\u00edtulo XI El P. de Gondi en el Oratorio. - Carta in\u00e9dita del cardenal Spada. - Fundaciones hechas en el Oratorio por el P. de Gondi y la Sra. de Maignelais. - El P. de Gondi y los Carmelitas. - El P. de Gondi, Vicente de Pa\u00fal y los Jansenistas.\u2026","rel":"","context":"En \u00abVicente de Pa\u00fal\u00bb","block_context":{"text":"Vicente de Pa\u00fal","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/la-familia-vicenciana\/fundadores\/vicente-de-paul\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2023\/08\/aaaf.jpg?fit=1200%2C827&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2023\/08\/aaaf.jpg?fit=1200%2C827&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2023\/08\/aaaf.jpg?fit=1200%2C827&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2023\/08\/aaaf.jpg?fit=1200%2C827&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2023\/08\/aaaf.jpg?fit=1200%2C827&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":129046,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/las-fuentes-de-la-oracion-vicenciana\/","url_meta":{"origin":107912,"position":1},"title":"Las fuentes de la oraci\u00f3n vicenciana","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"09\/07\/2016","format":false,"excerpt":"1. Panor\u00e1mica sobre los estudios vicencianos Si confrontamos la bibliograf\u00eda vicenciana con la de otros fundadores, nos damos cuenta que nuestro fundador ha sido estudiado muy poco, y que las aportaciones sobre su pensa\u00admiento son escasas. Somos una comunidad m\u00e1s bien grande. Sin embargo, no tenemos una revista de car\u00e1cter\u2026","rel":"","context":"En \u00abEspiritualidad vicenciana\u00bb","block_context":{"text":"Espiritualidad vicenciana","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/espiritualidad\/espiritualidad-vicenciana\/"},"img":{"alt_text":"orando","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/uploads\/2016\/01\/orando.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":119696,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-senor-vicente-relee-su-vida-en-casa-de-la-reina-margot\/","url_meta":{"origin":107912,"position":2},"title":"El Se\u00f1or Vicente relee su vida: En Casa de la Reina Margot","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"07\/02\/2022","format":false,"excerpt":"Por casualidad, era \"cerca del hotel de la reina Margarita\", la famosa Reina Margot, cuyo matrimonio con Enrique IV hab\u00eda sido declarado nulo, pero que conservaba un palacio en el que llevaba un gran tren de vida. Yo no ten\u00eda m\u00e1s que atravesar la calle para mezclarme con gentes de\u2026","rel":"","context":"En \u00abVicente de Pa\u00fal\u00bb","block_context":{"text":"Vicente de Pa\u00fal","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/la-familia-vicenciana\/fundadores\/vicente-de-paul\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/f-1-scaled.jpg?fit=1200%2C570&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/f-1-scaled.jpg?fit=1200%2C570&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/f-1-scaled.jpg?fit=1200%2C570&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/f-1-scaled.jpg?fit=1200%2C570&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/f-1-scaled.jpg?fit=1200%2C570&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":403608,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-y-berulle-ii\/","url_meta":{"origin":107912,"position":3},"title":"SAN VICENTE DE PA\u00daL y BERULLE (II)","author":"Mitxel Olabu\u00e9naga","date":"26\/07\/2021","format":false,"excerpt":"VICENTE DE PA\u00daL EN PARIS. SEPARACI\u00d3N SIN RUPTURA A finales de 1608 Vicente de Pa\u00fal estaba en Par\u00eds. No se puede saber con certeza por qu\u00e9 fue all\u00e1 y no a su tierra o por qu\u00e9 no volvi\u00f3 a Toulouse. Tampoco est\u00e1 claro cu\u00e1ndo se encontr\u00f3 con B\u00e9rulle por primera\u2026","rel":"","context":"En \u00abEspiritualidad vicenciana\u00bb","block_context":{"text":"Espiritualidad vicenciana","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/espiritualidad\/espiritualidad-vicenciana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2017\/04\/vicente-y-eucaristia.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2017\/04\/vicente-y-eucaristia.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2017\/04\/vicente-y-eucaristia.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2017\/04\/vicente-y-eucaristia.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2017\/04\/vicente-y-eucaristia.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":119880,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/identificacion-de-jesucristo-con-el-pobre-parte-ii-capitulo-1\/","url_meta":{"origin":107912,"position":4},"title":"Identificaci\u00f3n de Jesucristo con el pobre. Parte II, Cap\u00edtulo 1","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"14\/02\/2015","format":false,"excerpt":"Parte II: La identificaci\u00f3n en san Vicente de Pa\u00fal Hemos estudiado a la luz de las divinas p\u00e1ginas la doc\u00adtrina admirable de la identificaci\u00f3n de Jesucristo con los m\u00e1s peque\u00f1os.Veamos ahora como segunda parte esta misma doctrina realizada. Iluminada por el esplendor de la santidad. Porque los santos son \u00e9sto\u2026","rel":"","context":"En \u00abFormaci\u00f3n Vicenciana\u00bb","block_context":{"text":"Formaci\u00f3n Vicenciana","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-vicenciana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":107897,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-5-capitulo-1\/","url_meta":{"origin":107912,"position":5},"title":"San Vicente de Pa\u00fal. Su vida, su tiempo; sus obras, su influencia. Libro 5, cap\u00edtulo 1","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"14\/01\/2015","format":false,"excerpt":"Libro V: San Vicente de Pa\u00fal y el Jansenismo Cap\u00edtulo Primero: Origen y comienzos del Jansenismo. I. Cuestiones de la gracia hasta el Augustinus. Antes de entrar en este gran debate, es necesario estudiar su historia, naturaleza y lengua. Y antes que nada expliquemos esta palabra de gracia, este gran\u2026","rel":"","context":"En \u00abVicente de Pa\u00fal\u00bb","block_context":{"text":"Vicente de Pa\u00fal","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/la-familia-vicenciana\/fundadores\/vicente-de-paul\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/107912","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=107912"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/107912\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=107912"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=107912"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=107912"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}