A fin de encuadrar la aportaci\u00f3n espec\u00edfica\u00admente vicenciana, proponemos a grandes rasgos una noci\u00f3n general de Ascesis, palabra griega que significa \u00abejercicio, esfuerzo\u00bb, que toma m\u00e1s frecuentemente la forma apenas modificada de Asc\u00e9tica.<\/p>\n
Es importante distinguir ambos conceptos que hallamos unidos metodol\u00f3gicamente en los Tratados de formaci\u00f3n espiritual:<\/p>\n
Asc\u00e9tica <\/em>reviste car\u00e1cter de medio, de condi\u00adci\u00f3n, camino, m\u00e9todo, valor en funci\u00f3n de.<\/p>\n M\u00edstica <\/em>reviste car\u00e1cter de valor por s\u00ed mismo, de meta alcanzada, de recompensa, plenitud go\u00adzosa de lo conseguido. As\u00ed, el atleta aspira a la vic\u00adtoria en el estadio, a ce\u00f1irse la corona de laurel o la medalla; a la satisfacci\u00f3n que conlleva sentir que todo un pueblo, el suyo, goza de su victoria como propia; es forjador de un \u00e1nimo, por no de\u00adcir llanamente una alma com\u00fan; por m\u00e1gicos momentos una multitud se funde en una emoci\u00f3n compartida que alcanza por inducci\u00f3n un alto vol\u00adtaje, incre\u00edblemente extendidos los l\u00edmites del in\u00addividuo, su peque\u00f1o yo, sus cuitas personales, fundido en el mar del nosotros, del sentimiento oce\u00e1nico de masa, de pueblo. Un conjunto de Sensaciones verdaderamente m\u00edsticas, si bien de Segundo orden, por as\u00ed decirlo, es decir, funda\u00addas en las emociones y la competividad y no tan\u00adto en la solidez, perennidad, inefable dimensi\u00f3n del esp\u00edritu. Pero aun as\u00ed, v\u00e1lido desde san Pablo para ilustrar la vida del cristiano.<\/p>\n Para alcanzar la corona, al atleta le es im\u00adprescindible el entrenamiento f\u00edsico y mental, el ejercicio para fortalecer m\u00fasculos, respiraci\u00f3n, voluntad y mente, es decir, una ascesis.<\/em><\/p>\n Su aspiraci\u00f3n a la victoria es incompatible con una vida muelle, autocomplaciente o licenciosa. Debe llevar orden y control de su tiempo, sus energ\u00edas, sus emociones, su sue\u00f1o, comida y be\u00adbida, sus relaciones sociales. Com\u00fanmente, de\u00adber\u00e1 someterse a la disciplina impuesta por un en\u00adtrenador. Y normalmente, tambi\u00e9n a la que supone formar parte de un equipo.<\/p>\n De igual manera en el orden espiritual.<\/p>\n Es el ejercicio de las virtudes. Empezando por las cardinales, as\u00ed llamadas porque forman los \u00e1n\u00adgulos del edificio: prudencia, justicia, fortaleza, templanza. Siguiendo por las morales, que for\u00adman el relleno de los muros, para seguir con la imagen cl\u00e1sica del edificio (ser \u00abedificante\u00bb ser\u00e1 una expresi\u00f3n recurrente en el lenguaje piadoso del s. XVII). Tales como la humildad, paciencia, mansedumbre, sencillez, mortificaci\u00f3n, virtudes que san Vicente adoptar\u00e1 como especialmente propias. Sin dejar de lado las que constituyen el entramado mismo de la vida comunitaria y reli\u00adgiosa: la pobreza, la castidad y la reina tal vez de las virtudes morales, apreciada por los santos y maestros de esp\u00edritu como tal, aunque sin la so\u00adlemnidad de tal nombre, que queda reservado para la virtud teologal de la caridad, la obedien\u00adcia.<\/p>\n Todo este cuadro de virtudes, no exhaustivo, forma un programa de ascesis – <\/em>ejercicio, entre\u00adnamiento-. La misma palabra \u00abvirtud\u00bb significa, se\u00adg\u00fan su etimolog\u00eda latina, fuerza; <\/em>lo contrario de la imagen blandengue con que se la ha podido caricaturizar en oposici\u00f3n a la palabra \u00abcar\u00e1cter\u00bb o fuerza de car\u00e1cter. Programa que compromete y empe\u00f1a la vida entera: no existe momento algu\u00adno en las etapas de la vida espiritual en que tal ejercicio, ascesis, <\/em>haya logrado ya plenamente su objetivo y resulte de ah\u00ed en adelante superfluo.<\/p>\n Para alcanzar cada una de estas virtudes, se requiere una particular o parcial ascesis, acorde con las caracter\u00edsticas temperamentales de cada cual; as\u00ed el de natural soberbio y engre\u00eddo reque\u00adrir\u00e1 vigilancia sobre s\u00ed mismo, sus pensamientos, gestos y palabras para conseguir las actitudes de modestia, humildad, sencillez; el que es dado a la posesi\u00f3n y ostentaci\u00f3n de los bienes mate\u00adriales especialmente el dinero, tendr\u00e1 que ven\u00adcerse continuamente para ser desprendido y po\u00adbre. Y as\u00ed, de cada una de ellas.<\/p>\n El ejercicio sostenido de todo este cuadro de virtudes cardinales y morales tiene lugar no tan\u00adto ex professo -aunque un periodo de especial in\u00adtensidad se ha denominado Ejercicios Espiritua\u00adles- cuanto en el transcurso de la vida ordinaria, sus trabajos, avatares, incluso sus gozos y alegr\u00edas y muy especialmente las relaciones de convi\u00advencia con el otro, con los otros, con el pr\u00f3jimo.<\/p>\n Una diferencia fundamental con el ejemplo pau\u00adlino del atleta que se entrena para alcanzar el pre\u00admio o corona la cual se le concede en virtud del esfuerzo realizado: en el orden espiritual, la re\u00adcompensa es gracia o don gratuito a quien se ha hecho apto a recibirlo al haberse vaciado de s\u00ed mis\u00admo y de sus apetencias a trav\u00e9s de la ascesis.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es este Don? Aqu\u00ed entramos en el orden de la m\u00edstica. Y \u00e9sa dice relaci\u00f3n a Dios: al encuentro y la fusi\u00f3n del peque\u00f1o yo limitado, temporal con lo divino. Un encuentro y fusi\u00f3n del n\u00facleo mismo de la persona, del yo en el n\u00facleo personal y aun triplemente personal, como vere\u00admos seguidamente, de Dios. Al Dios que se ma\u00adnifiesta de m\u00faltiples maneras: en el orden de la naturaleza, mar, r\u00edos, monta\u00f1as, cielo estrellado, la infinidad de especies animales y vegetales que son manifestaci\u00f3n -teofan\u00eda- de Dios como Crea\u00addor, en t\u00e9rminos trinitarios manifestaci\u00f3n espe\u00adcialmente del Padre, de quien cada uno de los seres son vestigio, huella. Y as\u00ed el sentimiento m\u00edstico descubre una Presencia inefable, si se quiere Presencia gozosa en dolorosa Ausencia, m\u00e1s all\u00e1 de la m\u00faltiple variedad de los seres.<\/p>\n Nadie lo ha expresado m\u00e1s bellamente que el m\u00e1s grande de los poetas l\u00edricos castellanos:<\/p>\n Y todos cuantos vagan \u00a1Oh, cristalina fuente, Esta tensi\u00f3n entre Ausencia y Presencia for\u00adma la esencia misma del sentimiento m\u00edstico, la b\u00fasqueda incansable del Amado.<\/p>\n Pero tal b\u00fasqueda lleva desde el mundo lle\u00adno de criaturas, belleza y misterio, dominio atri\u00adbuible al Padre, al mundo de los hombres, semejantes, hermanos, que es el mundo atribuible al Hijo. Engendrado en la eternidad en el seno de la divinidad y Manifestado en el tiempo como \u00abverdadero Dios y verdadero Hombre\u00bb seg\u00fan la sencilla, tajante f\u00f3rmula de Nicea. Y el hombre no es ya vestigio o huella, sino imagen viviente de Dios. A trav\u00e9s de ellos, el sentimiento m\u00edstico busca la presencia eterna y temporal a la vez del Hijo, en quien tal imagen ha revestido su pleni\u00adtud y perfecci\u00f3n.<\/p>\n Digamos ya que la inclinaci\u00f3n espiritual de San Vicente viene orientada con preferencia, ca\u00adsi exclusividad, a esta segunda v\u00eda, a la del Hijo presente misteriosamente en los hombres, per\u00adcibidos como hermanos. Consideraremos este punto m\u00e1s expresamente.<\/p>\n Contrastando con esta v\u00eda eminentemente vi\u00adcenciana mencionemos una forma de asc\u00e9tica que apareci\u00f3 tempranamente en la Tebaida, en\u00adtre los eremitas o Padres del desierto. Ellos inau\u00adguraron la austera b\u00fasqueda de Dios apart\u00e1n\u00addose del consorcio y trato con los hombres. Una v\u00eda v\u00e1lida sin duda. En su aspecto m\u00edstico y en\u00adcuadrado en la doctrina trinitaria signific\u00f3 la b\u00fas\u00adqueda de Dios, el di\u00e1logo y la intimidad divina centrada especialmente en el Esp\u00edritu Santo: \u00abLe llevar\u00e9 a la solitud y le hablar\u00e9 al coraz\u00f3n\u00bb, dice bellamente el profeta. Y el coraz\u00f3n desig\u00adna en la Escritura el lugar del Esp\u00edritu sobre el que \u00c9ste derrama sus m\u00e1s preciados dones: sa\u00adbidur\u00eda, piedad, ciencia de las cosas divinas que hace gustar y comprender intuitivamente la Pa\u00adlabra sembrada en el coraz\u00f3n como una semi\u00adlla. No necesitaban los eremitas toda la frondosidad de la Sda. Escritura y saberla leer. Nadie como ellos ha sabido sacar toda la virtualidad en\u00adcerrada en una simple expresi\u00f3n como \u00abJes\u00fas Salvador\u00bb repetida incesantemente al ritmo del coraz\u00f3n y de la respiraci\u00f3n. Una forma de ple\u00adgaria la \u00aboraci\u00f3n del coraz\u00f3n\u00bb, la m\u00e1s simple que pueda darse -podemos ver un vestigio de ella en el Rosario y la invocaci\u00f3n let\u00e1nica- que fue quedando relegada a medida que la vida mo\u00adn\u00e1stica, la salmodia, el canto, el esplendor de la liturgia fue tomando su relevo, cuando la vida co\u00admunitaria fue tomando preponderancia sobre la erem\u00edtica por una evoluci\u00f3n natural que emana del propio ser del hombre creado para vivir en familia o comunidad, salvo muy particular im\u00adpulso o vocaci\u00f3n.<\/p>\n Por lo que dice relaci\u00f3n a la ascesis, cada for\u00adma de vida requiere la suya particular. Y as\u00ed la v\u00eda erem\u00edtica ha sido asociada a la austeridad m\u00e1s extrema en el comer, el vestir, el habitar. Ya desde el Bautista \u00abvisti\u00e9ndose de piel de camello y aliment\u00e1ndose de langostas y miel silvestre\u00bb. La austeridad de los anacoretas ha pasado a la leyenda. El Evangelio alude a esta condici\u00f3n: \u00ab\u00bfQu\u00e9 disteis a ver en el desierto? Los que comen y visten lujosamente habitan en los palacios\u00bb.<\/p>\n Tanto la vida de austeridad por s\u00ed misma, pro\u00adpia de los primitivos eremitas, como la b\u00fasque\u00adda m\u00edstica de Dios en S\u00ed mismo, propia de la es\u00adcuela carmelitana, a la que alud\u00edamos a trav\u00e9s de su m\u00e1s excelso exponente san Juan de la Cruz, o de la escuela renana del Maestro Eckart; como el canto y m\u00edstico desposorio con la Pobreza por si misma de san Francisco de As\u00eds por m\u00e1s que v\u00e1lidas y admirables, aparecen ajenas a la men\u00adte y esp\u00edritu de Vicente de Paul.<\/p>\n La vida pobre y austera estar\u00e1 para \u00e9l en fun\u00adci\u00f3n del servicio a los pobres reales y concretos compartiendo su condici\u00f3n; y la b\u00fasqueda m\u00edsti\u00adca de la Presencia divina ser\u00e1 tambi\u00e9n a trav\u00e9s de ellos. Como lo ser\u00e1 igualmente el preguntar\u00adse a cada momento sobre la voluntad de Dios, eje de la vida espiritual seg\u00fan Benito de Canfield, quien sin duda le influenci\u00f3, o la participaci\u00f3n o compenetraci\u00f3n en los \u00abestados de Cristo\u00bb de la escuela de B\u00e9rulle, entre los cuales \u00e9l cifraba prin\u00adcipalmente el estado de pobreza y de obediencia.<\/p>\n Y \u00bfqu\u00e9 decir respecto a la \u00abdevoci\u00f3n\u00bb y su m\u00e1\u00adximo exponente san Francisco de Sales?<\/p>\n Sin duda, se debe a la veneraci\u00f3n sincera ne\u00adtamente filial que Vicente experimentaba por el obispo de Ginebra que tomase a su cargo como confesor y director a las monjas de la Visitaci\u00f3n por \u00e9l fundadas para hacerlas visitadoras a domi\u00adcilio -de ah\u00ed el nombre del Instituto- de quienes se hallasen en soledad o enfermedad. Y es sabi\u00addo que por una especie de inercia derivaron en conventuales.<\/p>\n Y es que tal misi\u00f3n no estaba reservada en los designios divinos al m\u00e1s amable y a la vez aris\u00adtocr\u00e1tico de los santos, sino al hijo de una lejana, ruda regi\u00f3n de Francia que pose\u00eda las cualidades y el car\u00e1cter, las virtudes s\u00f3lidas de los campe\u00adsinos; aunque m\u00e1s tarde aprendiese a moverse en los ambientes aristocr\u00e1ticos de Par\u00eds y la Cor\u00adte, pero sin llegar a aprender, ni pon\u00eda especial inter\u00e9s en ello, el refinamiento en el vestir y las relaciones palaciegas. Si frecuentaba tales am\u00adbientes \u00e9l iba a lo suyo, la asistencia a los pobres \u00absacando de aquella sociedad fr\u00edvola y ego\u00edsta tesoros de abnegaci\u00f3n y caridad evang\u00e9lica\u00bb co\u00admo ha escrito uno de sus bi\u00f3grafos.<\/p>\n A tal veneraci\u00f3n y amor sincero por quien lla\u00admaba frecuentemente \u00abnuestro bienaventurado Padre\u00bb se debe sin duda que diera a sus Hijas co\u00admo libro habitual de lectura espiritual la Introduc\u00adci\u00f3n a la vida devota.<\/em><\/p>\n Si no fuera por esta raz\u00f3n, tal gesto nos sor\u00adprender\u00eda por la gran diversidad en la concepci\u00f3n y pr\u00e1ctica de la virtud del Se\u00f1or de Ginebra res\u00adpecto al humilde sacerdote Vicente de Pa\u00fal que se aprecia al pasar las p\u00e1ginas de este cl\u00e1sico li\u00adbrito. Empezando por el planteamiento mismo, el concepto de devoci\u00f3n <\/em>o vida devota, <\/em>que no es en modo alguno sin\u00f3nimo de vida de fe o vida evang\u00e9lica.<\/p>\n Efectivamente, tanto y m\u00e1s que a inspiraci\u00f3n evang\u00e9lica su redacci\u00f3n es deudora al ambiente cultural y social de la aristocracia del s. XVII, pa\u00adrisina o ginebrina, a los ambientes refinados y pa\u00adlaciegos. Las damas principalmente, excluidas de las asnas y cacer\u00edas, gran ocupaci\u00f3n de los no\u00adbles caballeros, basaban en gran medida el em\u00adpleo de su tiempo, dejadas las labores perento\u00adrias a cargo de criadas y ama de llaves, aparte el cuidado meticuloso de vestidos y afeites y la asis\u00adtencia a fiestas y recepciones, a la pr\u00e1ctica de la devoci\u00f3n, bajo la obligada y personalizada direc\u00adci\u00f3n de un eclesi\u00e1stico cualificado -ello contaba mucho socialmente- por su rango basado en la procedencia social o la estructura eclesial y reli\u00adgiosa, o tambi\u00e9n por su fama -reconocida y pre\u00adgonada- de santidad. Con pr\u00e1cticas minuciosas y horario establecido por el Director de esp\u00edritu que regulaba oraciones, penitencias, vigilias, pensa\u00admientos, palabras, relaciones y afectos. Concep\u00adtos clave, complementarios de la devoci\u00f3n eran el fervor, la unci\u00f3n, o la sequedad, edificaci\u00f3n o desedificaci\u00f3n. Ponderar la virtud y sabidur\u00eda del Director respectivo, el aprovechamiento o difi\u00adcultad en las pr\u00e1cticas y devociones huelga decir que era objeto de alterne y conversaci\u00f3n si no ya de franca competividad.<\/p>\n Frente al librito \u2018prestado\u2019 por Vicente a sus primeras Hijas -notemos que apenas har\u00e1 refe\u00adrencia al mismo, a sus pasajes y comparaciones curiosas, a veces se nos antojan infantiles, sin du\u00adda por el af\u00e1n de hacerse amable y asequible del Santo Obispo-, Vicente va estableciendo su propia ascesis en funci\u00f3n directa del objetivo a con\u00adseguir: formar la perfecta Sierva de los pobres y enfermos; o en su caso, m\u00e1s a grandes l\u00edneas, del evangelizador de los pobres campesinos.<\/p>\n Su h\u00e1bito, horario, habitaci\u00f3n, vida comunita\u00adria, votos y pr\u00e1ctica de las virtudes estar\u00e1 ente\u00adramente en funci\u00f3n del Servicio.<\/p>\n Empezando por la hora de levantarse. Punto b\u00e1sico y elemental de cualquier asc\u00e9tica, en ellas -las Hijas de la Caridad- tendr\u00e1 la particularidad de aprovechar la hora matinal para atender a los me\u00adnesteres personales, de orden corporal y espiri\u00adtual corno higiene, oraci\u00f3n, santa misa y desayuno. A fin de hallarse dispuestas a la hora ‘normal’ de despertarse y levantarse los pobres, ni\u00f1os, an\u00adcianos o enfermos, para atender a su servicio.<\/p>\n Las primeras horas de la ma\u00f1ana, el amanecer, es ciertamente un momento privilegiado del d\u00eda pa\u00adra la vida espiritual, salir reposados de cuerpo, men\u00adte y esp\u00edritu del misterio de la noche, renacer a un nuevo d\u00eda, la luz de la aurora que va venciendo la noche, los primeros resplandores del sol, el trino de los p\u00e1jaros en el jard\u00edn monacal que se despe\u00adrezan alborozadamente. Es la hora de Maitines. De Laudes. De la poes\u00eda, de la alabanza divina, del gozoso sosiego monacal o conventual.<\/p>\n Pero tal refinamiento es ajeno a la mente e in\u00adtenci\u00f3n de Vicente al exhortar encarecidamente a sus Hijas e Hijos la fidelidad en levantarse a las cuatro. Y si les concede una hora m\u00e1s de des\u00adcanso, despu\u00e9s de calculada ponderaci\u00f3n, ser\u00e1 porque lo ve necesario para reparar las fuerzas, no fuera que se resintiese el rendimiento en el servicio a los pobres.<\/p>\n Igualmente, los ejercicios de piedad y la me\u00additaci\u00f3n no son en funci\u00f3n de una profundizaci\u00f3n y fruici\u00f3n gozosa de los misterios divinos, de la Presencia inefable de Dios y de su Amor \u00abque su\u00adpera todo deleite\u00bb. Son, s\u00ed, una revisi\u00f3n de vida, una consideraci\u00f3n sobre tal o cual virtud o Regla del Instituto para examinarse de su cumplimien\u00adto o infracci\u00f3n y aprestar motivos y medios en or\u00adden a su aprovechamiento. Es por tanto m\u00e1s un ejercicio en funci\u00f3n de un objetivo a conseguir -la Misi\u00f3n o el Servicio- con lo que implica de dis\u00adciplina personal y comunitaria, que la b\u00fasqueda de una v\u00eda espiritual, la que los tratados de m\u00eds\u00adtica llamar\u00edan de purificaci\u00f3n, de Iluminaci\u00f3n y de uni\u00f3n. Un m\u00e9todo, pues, m\u00e1s de acci\u00f3n que de contemplaci\u00f3n.<\/p>\n En tal contexto se inscribe la ausencia, o la re\u00adducci\u00f3n a lo prescrito por la Iglesia para el com\u00fan de los fieles, por lo que respecta a vigilias, ayunos, peregrinaciones; y menos cilicios y disciplinas, las formas cl\u00e1sicas de penitencia, en el clima de la piedad barroca particularmente ordenadas a la con\u00adsecuci\u00f3n de los citados estados propiamente es\u00adpirituales.<\/p>\n Para Vicente este escenario seria superfluo y perjudicial. Toda disciplina, toda penitencia se ba\u00adsa en consumir el tiempo, las energ\u00edas f\u00edsicas, y a\u00fan emocionales -\u00abllorad con ellos\u00bb- en el servi\u00adcio a los pobres. Ello conlleva m\u00faltiples renuncias: a la propia voluntad de elecci\u00f3n de ocupaciones, personas, lugar, medios, a la aceptaci\u00f3n a veces penosa del otro, de la disciplina y uniformidad; a consentir en la correcci\u00f3n fraterna.<\/p>\n La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y la Compa\u00f1\u00eda de Hijas de la Caridad nacen en el contexto his\u00adt\u00f3rico del Renacimiento y de la Edad Moderna formando parte de un ramilletes de \u00f3rdenes y Congregaciones que tienen entre s\u00ed mucho en com\u00fan, tales como la fundada por San Juan Eu\u00addes, o por el se\u00f1or de la Salle o los propios Je\u00adsuitas, primera gran Orden de la Edad Moderna que influenciar\u00eda todas las dem\u00e1s.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les son sus caracter\u00edsticas con relaci\u00f3n a las principales \u00f3rdenes medievales, Benedicti\u00adnos, Carmelitas, Franciscanos, Cistercienses, Do\u00adminicos? Estas tienen una visi\u00f3n m\u00e1s individual -la propia santificaci\u00f3n confrontada con el miste\u00adrio de Dios y en oblicuo con sus semejantes. Sr tienen una proyecci\u00f3n por designio fundacional, tal la Orden de Predicadores, est\u00e1 m\u00e1s en orden a construir la Iglesia, que a incidir en la sociedad como tal, velar por la doctrina, la ortodoxia o pu\u00adreza de la fe. Su asc\u00e9tica se acomoda a tal fina\u00adlidad espec\u00edfica.<\/p>\n Cierto que en la Edad Moderna, con el des\u00adcubrimiento del Nuevo Mundo, adquirir\u00edan un nue\u00advo dinamismo.<\/p>\n \u00c9ste ya nac\u00eda connatural a las Congregaciones postridentinas, entre las cuales destaca la Com\u00adpa\u00f1\u00eda de las HH. de la Caridad, nacida claramen\u00adte con una funci\u00f3n social y asistencial.<\/p>\n En el s. XVII especialmente en Francia se pro\u00adduce un amplio movimiento, la b\u00fasqueda de un nuevo equilibrio entre las clases dirigentes y el pueblo hasta entonces sometido sin resistencia como por ordenamiento divino a las mismas y al clero, corno puente, intermediario participando de ambos estamentos. Sin duda los tiempos re\u00adquer\u00edan una acci\u00f3n sostenida y organizada desde las esferas dirigentes y la Iglesia en favor del pue\u00adblo llano en <\/em>orden a mejorar las condiciones de vida econ\u00f3micas, sanitarias y de instrucci\u00f3n, ver\u00adtebrar en una palabra el cuerpo social, socorrer a los d\u00e9biles y liberar energ\u00edas latentes. As\u00ed se for\u00adjar\u00eda el Gran Siglo.<\/p>\n Todo ello, amparado en el progreso de las co\u00admunicaciones -l\u00edneas regulares de diligencias-co\u00adrreo- requer\u00eda una acci\u00f3n amplia, organizada, pues\u00adto que espont\u00e1nea o grupuscular a la sombra de monasterios e iglesias hab\u00eda existido secular\u00admente. As\u00ed surgen una pl\u00e9yade de Congregacio\u00adnes masculinas y femeninas con la finalidad primordial, aparte de la obligada coletilla de la pro\u00adpia santificaci\u00f3n, de una acci\u00f3n social.<\/p>\n Habla que organizar la asistencia a los enfer\u00admos antes atendidos rudamente en el mejor de los casos, hacinados -Hotel Dieu de Par\u00eds- o aban\u00addonados a su suerte o a la caridad espont\u00e1nea y desarticulada; la atenci\u00f3n a los hu\u00e9rfanos, viudas y ancianos. Y el gran campo virgen de toda la\u00adbranza de la instrucci\u00f3n popular. Si en el primer campo aparece el genio organizador de Vicente de Pa\u00fal, hombre de los tiempos modernos, en el segundo otro gran hombre y santo tambi\u00e9n fran\u00adc\u00e9s, Juan Bta. de la Salle. Al que hablan prece\u00addido los jesuitas, si bien su orientaci\u00f3n y sus gran\u00addes colegios como \u00abLa Fleche\u00bb iban dirigidos a la clase dirigente.<\/p>\n De ah\u00ed que la ascesis de tales Congregaciones tuviera como ejes la obediencia a los Superiores y Reglas del Instituto, el \u00abtrabajo en equipo\u00bb, ab\u00adnegado, desinteresado, excluyendo expresamen\u00adte perseguir met\u00f3dicamente las etapas cl\u00e1sicas de la tradici\u00f3n espiritual como la Purgativa, Ilumina\u00adtiva, Unitiva, que mencion\u00e1bamos. No tanto la b\u00fasqueda de Dios en S\u00ed mismo, cuanto en el pr\u00f3\u00adjimo; de Su voluntad no tanto por inspiraci\u00f3n in\u00adterior cuanto por la obediencia al Superior y el aca\u00adtamiento de las Reglas del propio Instituto.<\/p>\n
\nme van de Ti mil gracias refiriendo
\nY todos m\u00e1s me llagan
\ny d\u00e9jame muriendo
\nun no s\u00e9 qu\u00e9 que quedan balbuciendo.<\/p>\n
\nsi en estos tus semblantes plateados formaras de repente
\nlos ojos deseados
\nque tengo en mi alma dibujados!<\/p>\n