{"id":101415,"date":"2015-05-12T07:25:43","date_gmt":"2015-05-12T05:25:43","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=101415"},"modified":"2016-07-26T17:21:23","modified_gmt":"2016-07-26T15:21:23","slug":"vida-del-senor-vicente-de-paul-capitulo-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vida-del-senor-vicente-de-paul-capitulo-1\/","title":{"rendered":"Vida del Se\u00f1or Vicente de Pa\u00fal: Cap\u00edtulo 1"},"content":{"rendered":"

1<\/h2>\n

(1580)<\/strong><\/h3>\n

En abril de 1580, el d\u00eda 4, o tal vez el 5, se\u00f1alado en el calendario cristiano por el recuerdo de san Vicente Ferrer, Dios hizo nacer en una casa campesina francesa a un inicio a quien se bautizo con el nombre de Vicente. De su madre, Beltrana, hubiera recibido un segundo apellido, Mouras, si tal hubiera sido la costumbre del tiempo y del lugar. Pero desde que creci\u00f3 el ni\u00f1o y aprendi\u00f3 a escribir, jam\u00e1s se le ocurri\u00f3 a\u00f1adir a su nombre mas que el apellido de su padre, de Paul, aunque el lo escrib\u00eda simplemente Depaul, tal vez, como quieren algunos de sus admi\u00adradores, para evitar la impresi\u00f3n de que tras la preposici\u00f3n se escond\u00eda alg\u00fan rastro de nobleza. No era noble en manera alguna el padre, Juan, y hasta puede que lo que suena como apellido fuera simplemente una especie de apodo o locativo. Si cerca de la casa paterna pasa un arroyuelo conocido como Paul, entonces Juan de Paul es sin duda el hombre que vive junto a ese arroyuelo. Arroyuelo o tal vez una peque\u00f1a laguna o marisma, que en lat\u00edn se dice palus, palabra que en diversos lugares ha dado, tambi\u00e9n en castellano, pa\u00fal y pa\u00fales. Se supone, pero no se sabe con certeza, que los contempor\u00e1neos pronunciaban su apellido Pol, como se hace en el franc\u00e9s moderno. Pero consta que 35 a\u00f1os despu\u00e9s de su nacimiento unos respetables can\u00f3nigos, a los que no hay que suponer ignorantes, escrib\u00edan su apellido as\u00ed: Paoul, porque sin duda lo pronunciaban pa\u00fal. Tal vez fuera esa realmente la pronunciaci\u00f3n del apellido paterno de Vicente en su dialecto nativo gasc\u00f3n.<\/p>\n

Pantanosa y llena de marismas era en aquel tiempo la tierra en que naci\u00f3 Vicente. El peque\u00f1o caser\u00edo de Pouy (hoy se llama Berceau de Saint Vincent de Paul), junto a la ciudad de Dax, esta en el borde sur de las Landas, inmensa llanura, repoblada de pinos a partir del siglo XVIII, que se extiende hacia el norte hasta Burdeos. Las fiebres probablemente pal\u00fadicas que le persiguieron sin piedad en su edad adulta pudieron haber sido inoculadas muy pronto en su organismo infantil. Aunque eso le pudo suceder tambi\u00e9n a los 37 a\u00f1os de edad en Chatillon, donde el paludismo hab\u00eda sido end\u00e9mico hasta su total erradicaci\u00f3n unos a\u00f1os despu\u00e9s de la breve estancia de Vicente en el lugar. No hace ninguna falta suponer que se trajo la molesta enfermedad del norte de \u00c1frica. Europa estaba tambi\u00e9n llena en esa \u00e9poca de posibles focos de infecci\u00f3n.<\/p>\n

Familia de campesinos, modestos ciertamente, pero por lo que parece no colonos en las tierras de alg\u00fan noble propietario sino propietarios independientes, como era el caso normal en el vecino pa\u00eds vasco, el franc\u00e9s y el espa\u00f1ol, no as\u00ed en el resto de la Francia feudal. Tal vez sea este hecho bien asimilado en su infancia lo que explica la extra\u00f1a pertinacia del Vicente adulto, convertido ya en figura p\u00fablica en la Iglesia y en la sociedad, en negarse a dar cuentas de su gesti\u00f3n econ\u00f3mica a autoridades ajenas a su propia casa. De todos modos la tierra arenosa de Las Landas no daba para vivir de rentas, sino de un duro trabajo para arrancarle a\u00f1o tras a\u00f1o un pobre cereal, el mijo, que era la base de la comida diaria, y los pobres pastos para vacas, ovejas y cerdos. Se beb\u00eda agua, o tal vez sidra, que pocos a\u00f1os antes hab\u00eda sido introducida desde la no muy lejana Guip\u00fazcoa. En cuanto al lustroso ma\u00edz, que hoy ocupa en Las Landas los espacios libres entre los pinares, Vicente no lo conoci\u00f3 de ni\u00f1o en su tierra, pues fue introducido arios despu\u00e9s tambi\u00e9n desde el vecino pa\u00eds vasco-espa\u00f1ol.<\/p>\n

Pobres aunque independientes, los Paul y los diseminados habitantes de la regi\u00f3n estaban sometidos a depredaciones peri\u00f3dicas por parte de fan\u00e1ticas y muy anticat\u00f3licas bandas de hugonotes que descend\u00edan a la llanura como \u00e1guilas rapaces desde el vecino Bearn en las estribaciones de los Pirineos. La familia Paul Mouras sufri\u00f3 a\u00f1os despu\u00e9s, siendo ya Vicente anciano y famoso, una depredaci\u00f3n similar en los disturbios de la Fronda que les empuj\u00f3 al borde de la miseria, de lo que no se recuperaron jam\u00e1s. El discreto pasar de los Paul ten\u00eda sin duda bases muy fr\u00e1giles.<\/p>\n

Dura era la vida en la regi\u00f3n de Pouy cuando naci\u00f3 Vicente, el tercero de seis hermanos. De manera que el ni\u00f1o tuvo que a\u00f1adirse muy pronto al grupo familiar de trabajo para el cuidado de los animales. En los arios tempranos de su vida, decisivos para la formaci\u00f3n de la personalidad, Vicente fue pastor. Eso quer\u00eda decir en aquellas tierras pobres y pantanosas una tensa actividad de vigilancia subido a un par de zancos para no perder un solo animal entre los matorrales de hierba dura o en alg\u00fan charco traidor, y con frecuencia el pasarse las noches solo y al raso en un caminar n\u00f3mada en busca de mejores pastos hasta cincuenta quil\u00f3metros lejos de su casa familiar. As\u00ed hasta los 14 o 15 a\u00f1os, en que dejo de vivir en el campo para irse a estudiar a Dax.<\/p>\n

Nada m\u00e1s se sabe con seguridad de la infancia de este futuro santo, excepto que de ni\u00f1o no era ciertamente santo. O bien si fue santo de ni\u00f1o dej\u00f3 de serlo de joven. De modo que no hay que dar excesiva importancia, aunque fueran ciertos, a algunos curiosos datos que se le atribuyen como muestras precoces de santidad. Que si al volver del molino con el saco lleno sobre el burro daba harina a los pobres que se encontraba en el camino; que si hizo una capilla improvisada a la Virgen en el hueco de una encina que a\u00fan se muestra junto a la casa en que naci\u00f3. (No naci\u00f3 en la casa que hoy se muestra al peregrino, aunque la original era parecida a la actual y estaba colocada casi exactamente en el mismo sitio). No hace falta suponer santidad en un ni\u00f1o de familia piadosa cat\u00f3lica, y la de Vicente lo era, porque de un pu\u00f1ado de harina a un pobre o rece con devoci\u00f3n a la Virgen.<\/p>\n

(1594-1596)<\/strong><\/h3>\n

Dax era por entonces una ciudad peque\u00f1a, famosa desde los tiempos de los ro\u00admanos, como a\u00fan lo es hoy, por sus aguas termales. No fue sin embargo el joven Vicente a Dax para tomar sus aguas, aunque siempre se mostr\u00f3 en su vida adulta muy aficionado a ellas como remedio para diversas enfermedades propias y ajenas, sino para estudiar. Ciudad peque\u00f1a, pero ciudad al fin y al cabo, Dax es para Vicente el comienzo de una larga vida urbana. Se sentir\u00e1 mas tarde llamado por Dios a trabajar en el mundo rural, pero residir\u00e1 siempre en ciudad. Sin duda Dax le ense\u00f1\u00f3 en edad muy temprana que en las ciudades se encuentran cosas impor\u00adtantes que no se encuentran en el campo. Por ejemplo, variedad de oportunidades para estudiar.<\/p>\n

No se sabe si cuando llego a Dax a los 14 o 15 a\u00f1os hab\u00eda ya tenido algo de escuela en casa, o en la casa del cura de su aldea. Ni tampoco si se hab\u00eda ense\u00f1ado a si mismo a leer y a escribir, como lo hizo a\u00f1os despu\u00e9s otra pastora, Margarita Naseau, una de las mujeres que mas admiro este hombre, excelente conocedor y admirador de muchas mujeres. Algo de escuela tuvo que llevar el joven Vicente a Dax, pues solo dos o tres a\u00f1os despu\u00e9s inici6 estudios de filosof\u00eda. Como quiera que sea, no fue a Dax a estudiar sin m\u00e1s, sino expresamente a preparar los estudios previos necesarios para iniciar despu\u00e9s una carrera eclesi\u00e1stica. La vocaci\u00f3n al sacerdocio le ven\u00eda, aparte de Dios, de su propio padre, animado este por el ejemplo de un su pariente eclesi\u00e1stico que hab\u00eda conseguido un decente pasar que le permit\u00eda incluso ayudar a su familia, sin que ello le costara excesivo trabajo, y ciertamente ning\u00fan penoso trabajo f\u00edsico. Las rentas eclesi\u00e1sticas, aun cuando fueran modestas, eran m\u00e1s f\u00e1ciles y seguras que las rentas de la tierra arenosa.<\/p>\n

El que de entre seis hijos, cuatro de ellos varones, el padre s\u00f3lo pensara en \u00e9l para una vida de estudios parece sugerir que el ni\u00f1o Vicente descollaba entre la tribu de los Paul por su capacidad y su mente despierta. No se equivoc\u00f3 su padre, ni tampoco un se\u00f1or de Cometa, abogado en Dax, conocido en la aldea de Pouy por asuntos de leyes y conocedor el a su vez de sus gentes, quien parece fue sugiri\u00f3 al padre la idea de los estudios. No se conform\u00f3 con eso el se\u00f1or de Comet, sino que despu\u00e9s de los primeros meses de estancia como residente interno en el con\u00advento de los franciscanos, se trajo a Vicente a su propia casa. As\u00ed se ahorrar\u00eda los gastos de pensi\u00f3n, y aunque aun muy joven, pero sin duda considerado ya capaz, podr\u00eda ser el preceptor de los propios hijos mas j\u00f3venes del se\u00f1or. Funci\u00f3n que el joven Vicente debi\u00f3 de desempe\u00f1ar a satisfacci6n de toda la familia, pues fue toda su vida muy apreciado por los diversos miembros de ella, aprecio al que el mismo correspondi6 hasta su muerte.<\/p>\n

De manera que el ni\u00f1o, hecho ya adolescente, ha dejado su aldea natal. No va a volver a ella, fuera tal vez del tiempo de vacaciones, hasta los 43 a\u00f1os, y eso por \u00faltima vez, por pocos d\u00edas y despu\u00e9s de muchas dudas. Parecer\u00eda que ha salido para siempre del estrecho mundo rural. Estrecho y feo. Su padre, que viene a Dax para alg\u00fan negocio u ocasional visita al hijo, desentona agriamente con la elegancia de las gentes de balneario que acuden a Dax. Y adem\u00e1s, cojea. El nombre popular del propio caser\u00edo familiar, Ranquines, parece que ha sido inspirado a los vecinos par el defecto f\u00edsico de su due\u00f1o. El adolescente no solo se averg\u00fcenza de pasear por la ciudad con su padre sino que incluso se niega a verle en la sala de visitas. En la ancianidad se acus\u00f3 repetidas veces en p\u00fablico de este pecado juvenil. Pero para llegar a eso la vida tuvo que espabilarle con la frustraci\u00f3n de muchas vanas ilusiones. A los 17 a\u00f1os, cuando Vicente deja Dax y se marcha a otra ciudad m\u00e1s grande, es un adolescente que quiere dejar atr\u00e1s su pobre mundo rural, que suena con nuevos mundos desconocidos m\u00e1s anchos, y que se averg\u00fcenza de su padre.<\/p>\n

(1597)<\/strong><\/h3>\n

Su padre, hombre de bien, debi\u00f3 de hacer como que no se daba cuenta. O bien olvid\u00f3, o hizo que olvidaba, la insolencia del hijo adolescente. Hasta llego a desprenderse de un par de bueyes, posiblemente el \u00fanico par de animales de trabajo de la granja familiar, para que su hijo tuviera con que desplazarse hasta Toulouse y comenzar sus estudios eclesi\u00e1sticos, estudios que culmin6 en 1604 con el t\u00edtulo de bachiller en teolog\u00eda. Se sabe que hizo algunos estudios en Zaragoza, aunque no consta ni cu\u00e1ntos ni por cuanto tiempo. Probablemente fueron pocos, y muy posiblemente los hizo en alguna interrupci\u00f3n de su estancia en Toulouse entre su llegada, parece que en 1597, y su salida definitiva de la misma ciudad en 1604 o 1605. Pudo tambi\u00e9n comenzar sus estudios en Zaragoza y continuarlos luego en Toulouse hasta conseguir el titulo de bachiller. La \u00fanica otra posibilidad es que estuviera en Espa\u00f1a parte o todo el tiempo que el dijo en carta al se\u00f1or Comet que hab\u00eda estado en \u00c1frica. Nunca dijo ni escribi\u00f3, aunque en un par de ocasiones lo llego a insinuar, que hab\u00eda estado en Espa\u00f1a. Sin embargo esto \u00faltimo es mas seguro que lo otro. Es mucho mas seguro que nuestro hombre conociera en su juventud de primera mano algo, aunque fuera poco, de Espa\u00f1a, que de ninguna tierra mahometana, como no fuera a trav\u00e9s de escritos de aventura y picaresca. No tiene todo esto importancia alguna para el conocimiento de nuestro hombre. Todo lo que se quiera decir sobre la influencia en su car\u00e1cter de su estancia en la pen\u00ednsula, y aun mas sobre la fantas\u00eda de su nacimiento en Espa\u00f1a, es, todo ello, fantas\u00eda.<\/p>\n

El dinero de la venta del par de bueyes se le acabo pronto sin duda. Nuestro joven, acostumbrado desde ni\u00f1o a ganarse el pan de cada d\u00eda, en su estilo sacrificado y emprendedor que le acompa\u00f1\u00f3 de la cuna a la tumba, encontr\u00f3 un remedio a la escasez de medios abriendo por su cuenta y riesgo una especie de residencia para escolares mas j\u00f3venes de los que percibir\u00eda una pensi\u00f3n de la que el mismo pudiera vivir modestamente. La experiencia en la casa del se\u00f1or de Comet le sirvi\u00f3 sin duda para ello de entrenamiento e inspiraci\u00f3n. Esta pensi\u00f3n comenz\u00f3 funcionando en Buzet, aunque luego se traslad\u00f3 a Toulouse. Este es el dato seguro. Pero tras su aparente transparencia se esconden algunas complicaciones que sus bi\u00f3grafos se suelen saltar bonitamente a la torera. Para empezar, Buzet y Toulouse se encuentran a unos treinta quil\u00f3metros una de otra, distancia razonable hoy para un viaje de ida y vuelta a la universidad, pero claramente imposible para los lent\u00edsimos y caros medios de transporte en aquel tiempo. Y aunque no sabemos cuanto tiempo estuvo con su breve tropa de escolares en Buzet antes de trasladarse a Toulouse, no se puede suponer que ese tiempo fuera corto, pues se nos asegura (el mismo lo hizo en una carta a su madre hoy perdida) que su pensi\u00f3n acab\u00f3 teniendo un excelente renombre hasta el punto que le mandaban escolares desde la misma Toulouse. Un excelente renombre no se puede conseguir, por ejemplo, en unas breves vacaciones de verano.<\/p>\n

Este peque\u00f1o dato, junto con el otro de sus viajes y estancia en Zaragoza, nos da la imagen de un joven cl\u00e9rigo que recibe la tonsura y las \u00d3rdenes menores a los 16 a\u00f1os, antes de despedirse de Dax, y que a los 17 comienza los siete a\u00f1os de filosof\u00eda y teolog\u00eda, estudios que persigue al principio de una manera err\u00e1tica y un poco a salto de mata. Sin mencionar el hecho de que el simultanear su pensionado y sus estudios es ciertamente un testimonio fehaciente de su constancia e iniciativa, firmeza de car\u00e1cter y vida austera, pero no sugiere en modo alguno una dedicaci\u00f3n absorbente a los estudios. De modo que el diploma que recibi\u00f3 de la universidad de Toulouse en 1604, diploma que acreditaba el haber completado los siete a\u00f1os de estudios requeridos, acreditaba ciertamente que los hab\u00eda terminado, pero nada dec\u00eda de c\u00f3mo los hab\u00eda hecho. Cuando el Vicente adulto lamentaba el que en los tiempos anteriores cualquier joven con estudios escolares, un poco de lat\u00edn y algo de filosof\u00eda y teolog\u00eda se iba a una parroquia y administraba all\u00ed los sacramentos como le parec\u00eda bien, parec\u00eda referirse a la historia de su propia formaci\u00f3n sacer\u00addotal. Solo que esta a\u00fan fue peor, pues se orden\u00f3 sacerdote a los 20 a\u00f1os y fue nombrado p\u00e1rroco antes de siquiera comenzar los estudios de teolog\u00eda.<\/p>\n

A\u00fan hay m\u00e1s. Pues antes de ordenarse de sacerdote tuvo naturalmente que pasar por las ordenaciones de subdiaconado y diaconado, cosa que hizo en Tarbes en setiembre y diciembre de 1598, a los 18 a\u00f1os. O sea, que este pobre estudiante se permiti\u00f3 el lujo de dos viajes de m\u00e1s de 500 kil\u00f3metros, ida y vuelta de Toulouse a Dax, en un periodo de cuatro meses. Hasta hay quien sugiere que pudo hacer en el mismo a\u00f1o un tercer viaje, \u00e9ste en febrero, desde Zaragoza para estar presente en la muerte de su padre. Vicente fue siempre, desde la ni\u00f1ez, viajero, m\u00f3vil y hasta m\u00e1s que un poco andar\u00edn, pero eso solo se puede ser, excepto en el caso del n\u00f3mada profesional, si se tienen medios para moverse. As\u00ed que sus ordenaciones de di\u00e1cono y subdi\u00e1cono en Tarbes plantean dos interrogantes que no intentaremos responder. \u00bfEs seguro, como suponen todos los bi\u00f3grafos, que Vicente dej\u00f3 su tierra natal para ir a Toulouse en 1597, a sus 17 a\u00f1os? \u00bfNo ir\u00eda m\u00e1s bien a los 19, en 1599, una vez ordenado diacono?<\/p>\n

(1600)<\/strong><\/h3>\n

Como quiera que sea, a los 20 a\u00f1os, en setiembre de 1600, se orden\u00f3 de sacerdote, como dec\u00edamos arriba. No se orden\u00f3 en Toulouse, lo que hubiera sido normal dada su escasa capacidad econ\u00f3mica, ni en Dax, para celebrarlo con su familia, sino en Perigueux, que est\u00e1 de Toulouse hacia el norte m\u00e1s o menos a la misma distancia que Dax hacia el oeste. Un largu\u00edsimo viaje aparentemente in\u00fatil, y ciertamente costoso. Pero nadie acus\u00f3 jam\u00e1s, ni pudo acusar al Vicente joven o al adulto de meterse en empresas in\u00fatiles, aunque con frecuencia se meti\u00f3, de joven y de adulto, en empresas arriesgadas. Cuando, pues, se sugiere como explicaci\u00f3n del misterioso viaje la idea de que en Perigueux se pod\u00eda encontrar un obispo anciano y de los antiguos, sin escr\u00fapulos para ordenar a un mozalbete de 20 a\u00f1os, cosa que no era posible ya en aquel tiempo ni en Dax ni en Toulouse, donde corr\u00edan ya ciertos aires de reforma, parece que se da con la explicaci\u00f3n exacta.<\/p>\n

Pero el dato nos sugiere tambi\u00e9n algo obvio en el momento sicol\u00f3gico de nuestro h\u00e9roe: sabe que hace trampa, pero la urgencia de ser sacerdote para conseguir cuanto antes un medio seguro de vida le hace pasar por encima de todo escr\u00fapulo. Hay que perdonarle, porque no sabe lo que hace. Algo mas tarde se arrepinti\u00f3 y se acus\u00f3 en p\u00fablico de este pecado, confesando que \u00absi hubiera sabido lo que era el sacerdocio cuando tuve la temeridad de entrar en este estado, hubiera preferido quedarme a labrar la tierra\u00bb. Hay que dar gracias a Dios, \u00bfa quien si no?, de que la dudosa moralidad y las prisas del joven Vicente fueran un medio, tortuoso en si mismo, para que, aunque las Landas perdieran un labrador que sin duda hubiera llegado a ser competent\u00edsimo y emprendedor, el mundo se haya ganado un sacerdote de su talla. Pero es claro que no tenia nada de santo a los 20 a\u00f1os. De manera que todas las devociones angelicales que dicen que puso en la celebraci\u00f3n de su primera misa suenan a delicioso cuento de hadas. Vicente no quiso ordenarse pronto para decir pronto y con devoci\u00f3n su primera misa, sino para ser p\u00e1rroco de inmediato y poder cobrar las mas o menos 300 libras anuales que el cargo llevaba consigo en la Francia de su tiempo. Quiso ser p\u00e1rroco a los 20 a\u00f1os; lo fue nombrado de un pueblo, Tilh, cercano a su aldea natal, y estuvo a punto de serlo efectivamente. Pero le fall\u00f3 el plan, y sufri\u00f3 con ello la primera frustraci\u00f3n de su juventud. A\u00fan hab\u00edan de venir otras, todas necesarias para domar y encauzar por otras v\u00edas la energ\u00eda potente y un poco primitiva de aquel mozo inquieto y ambicioso.<\/p>\n

De manera que nuestro joven aspirante a p\u00e1rroco tuvo que volverse a Toulouse con las manos vac\u00edas para iniciar en el oto\u00f1o de 1600 sus cuatro a\u00f1os de estudios teol\u00f3gicos. Pero a\u00fan hubo otro viaje, esta vez a Roma, a\u00fan m\u00e1s largo que los anteriores, y a\u00fan m\u00e1s caro; pero \u00e9ste seguro y no dudoso. C\u00f3mo pudo pagarse el viaje es un misterio, as\u00ed como lo es el motivo que tuvo para hacerlo. Se podr\u00eda pensar en un ataque violento de piedad que le empuj\u00f3 irresistiblemente a llegarse hasta Roma en peregrinaje de A\u00f1o Santo. Pero a\u00fan la piedad m\u00e1s sincera tiene que limitarse a manifestaciones compatibles con los recursos econ\u00f3micos. Mas probable parece la sugerencia hecha repetidas veces de que Vicente se acerc\u00f3 a Roma, sin duda endeud\u00e1ndose previamente para ello, con el fin de ver las posibilidades de recibir de las m\u00e1ximas autoridades romanas la parroquia de Tilh ya concedida a \u00e9l por la autoridad local de la di\u00f3cesis de Dax, concesi\u00f3n disputada por un sacerdote competidor que acab\u00f3 por prevalecer sobre los posibles derechos de nuestro joven sacerdote. Una tercera posible raz\u00f3n para el viaje, el conseguir la absoluci\u00f3n de las censuras en que podr\u00eda haber incurrido por su ordenaci\u00f3n irregular, es efectivamente posible, pero no hace falta suponerla a no ser que se una a la anterior. Una tal absoluci\u00f3n se pod\u00eda conseguir, y se consegu\u00eda normalmente, simplemente por correspondencia, costosa tambi\u00e9n en aquel tiempo, pero por supuesto mucho menos que cualquier modo de viajar en persona la misma distancia.<\/p>\n

Vicente menciono este viaje a Roma varias veces en su vida posterior, siempre como un recuerdo agradable y una experiencia de devoci\u00f3n fuertemente emocional que le enterneci\u00f3 hasta las lagrimas, y eso \u00aba pesar de que estaba cargado de pecados\u00bb. Esta frase escrita treinta arios despu\u00e9s del viaje es una evidente traici\u00f3n de su subconsciente. La estancia en Roma sigue asociada en su memoria, treinta anos despu\u00e9s de sucedida, a algo que el Vicente adulto considera una carga de pecados. Esto parecer\u00eda apuntar a que efectivamente el viaje estuvo relacionado en alguna manera con algo que tuvo que ver con la irregularidad de su ordenaci\u00f3n. Que sepamos, no tenia m\u00e1s pecado a los veinte a\u00f1os que la ordenaci\u00f3n sacerdotal fraudulenta, un hecho que para el joven Vicente era simplemente una expeditiva manera de acceder a un medio de vida seguro, mientras que al Vicente adulto parec\u00eda con raz\u00f3n una detestable carga de maldad.<\/p>\n

(1604)<\/strong><\/h3>\n

Los cuatro a\u00f1os de estudios teol\u00f3gicos en Toulouse parecen haber sido m\u00e1s normales y tranquilos que los tres previos. Al final de ellos Vicente consigui\u00f3 su diploma de bachiller. No lo usa nunca, aunque le daba derecho a ser una especie de profesor auxiliar para explicar algunos temas teol\u00f3gicos. Si tuvo la intenci\u00f3n de continuar estudios y dedicar su vida a la investigaci\u00f3n o a la ense\u00f1anza de la teolog\u00eda no se sabr\u00e1 jam\u00e1s, pues su vida de estudiante queda interrumpida repen\u00adtinamente por los curiosos incidentes que relataremos enseguida. Tampoco parecer\u00eda por su modo de ser y su trayectoria posterior que hubiera tenido nunca el proyecto de una vida intelectual. Capacidad para ello no le faltaba; hasta le sobraba. Pero m\u00e1s le sobraba a\u00fan una capacidad de acci\u00f3n que acabo imponi\u00e9ndose sobre la otra. Por lo dem\u00e1s, lo que Vicente estudie en Toulouse no era tampoco la teolog\u00eda escol\u00e1stica viva y creativa de 300 a\u00f1os antes, sino m\u00e1s bien la escol\u00e1stica decadente que, al margen y a pesar de los esfuerzos renovadores de Juan de Santo Tomas y de los te\u00f3logos de Salamanca, acab\u00f3 prevaleciendo en casi todos los seminarios y facultades teol\u00f3gicas del mundo como m\u00e9todo obligatorio de formaci\u00f3n teol\u00f3gica sacerdotal.<\/p>\n

No quedan testimonios del saber teol\u00f3gico que adquiri\u00f3 en Toulouse, excepto uno, escrito por el mismo unos tres a\u00f1os despu\u00e9s de conseguido el titulo. Son alrededor de tres a\u00f1os en los que no sabemos donde estuvo ni que hizo el bachiller. Cier\u00adtamente no estuvo enseriando teolog\u00eda en parte alguna y ciertamente no en Toulouse. Tal vez estuvo en Zaragoza, como insinu\u00e1bamos arriba, cosa que decimos como mera posibilidad y sin ninguna convicci\u00f3n. En cualquier caso el texto que vamos a citar parecer sugerir que este joven bachiller ha estudiado los problemas de la gracia y del libre albedrio, ha optado por la soluci\u00f3n molinista de la ciencia media, y luego, tres arios sin ver un libro le han hecho olvidar los detalles t\u00e9cnicos y sutiles del te\u00f3logo jesuita, para expresar de una manera banal y torpe, el que fue siempre escritor con pleno dominio de su pluma, una opini\u00f3n teol\u00f3gica banal. La expresa en una carta, cuya redacci\u00f3n general no es nada torpe sino todo lo contrario, en la que quiere explicar que unos piratas le llevaron esclavo a T\u00fanez, donde ciertamente le hubiera sido dif\u00edcil encontrar libros para tener al d\u00eda sus estudios de te\u00f3loga y su t\u00edtulo de bachiller. La dice al se\u00f1or de Comet para explicarle como su hermano, tambi\u00e9n bienhechor del joven Vicente, que hab\u00eda muerto por \u00abmal de piedra\u00bb, se hubiera curado y no hubiera muerto de haber recibido a tiempo un remedio contra el mal que Vicente se habla dado prisa en aprender en \u00c1frica, sabiendo que su bienhechor padec\u00eda de \u00e9l, y esperando Vicente ser liberado, o liberarse a s\u00ed mismo, como dice que hizo en la misma carta, y as\u00ed poder aplicarle a tiempo el remedio. Pero Vicente lleg\u00f3 tarde. Cuando qued\u00f3 libre ya hab\u00eda muerto el hermano, porque \u00abseg\u00fan se dice, los d\u00edas del hombre est\u00e1n contados ante Dios. Eso es verdad; pero no porque Dios hubiese contado sus d\u00edas en tal n\u00famero, sino que el n\u00famero ha sido contado delante de Dios porque ha sucedido as\u00ed; o, para decirlo mas claramente: el no muri\u00f3 cuando muri\u00f3 porque Dios lo hubiera previsto as\u00ed o hubiese decidido que el n\u00famero de sus d\u00edas fuera tal, sino que Dios lo previ\u00f3 as\u00ed y el n\u00famero de sus d\u00edas fue conocido ser el que era porque muri\u00f3 cuando muri\u00f3\u00bb. El Vicente adulto no fue te\u00f3logo profesional ni pretendi\u00f3 serlo nunca, aunque pudo haberlo sido. Pero cuando tuvo que orientarse en el siempre com\u00adplicado mundo de la teolog\u00eda, enturbiado adem\u00e1s en su tiempo por el jansenismo, vio m\u00e1s claro que buena parte de los te\u00f3logos profesionales de su tiempo. Pero no fue la teolog\u00eda que estudio en Toulouse la que le ayud\u00f3 a ello, sino la que despu\u00e9s nunca dej\u00f3 de estudiar por su propia cuenta.<\/p>\n

(1605-1607)<\/strong><\/h3>\n

El lector que lea la carta escrita al se\u00f1or de Comet por Vicente desde Avi\u00f1\u00f3n el 24 de julio de 1607 explic\u00e1ndole por que no le ha escrito durante mucho tiempo, puede creerle sin m\u00e1s complicaciones. Se enterar\u00e1 de que, dos a\u00f1os antes o algo mas, Vicente hab\u00eda ido de Toulouse a Burdeos para un asunto que \u00e9l mismo no se atreve a mencionar por considerarlo ahora, dos altos largos despu\u00e9s, temerario. Bi\u00f3grafos posteriores han insinuado, con muchos visos de verosimilitud, que se trataba de conseguir una sede episcopal. No estar\u00eda nada mal para sus ambiciosos veinticuatro altos. A su vuelta a Toulouse se encuentra con que una buena anciana, probablemente admiradora del joven sacerdote, le ha dejado en testamento unos modestos bienes que le vienen muy bien para pagar deudas y los grandes gastos que el asunto temerario le obligar\u00eda a hacer. Aunque la cantidad no era despreciable, tampoco era gran cosa lo heredado, de 900 a 1.000 libras, algo as\u00ed como tres a\u00f1os de salario de un p\u00e1rroco, que adem\u00e1s ten\u00eda que percibir de un brib\u00f3n, deudor de la anciana, que se hab\u00eda escapado a Marsella. El joven Vicente tiene que salir en su persecuci\u00f3n, vendiendo al acab\u00e1rsele el dinero un caballo que hab\u00eda alquilado, atrapa a su hombre en Marsella, lo hace prender y percibe de \u00e9l lo adeudado.<\/p>\n

A la vuelta le esperaban los piratas acechando en el mar. Por mar quiso hacer parte del viaje de vuelta, sin duda por ahorrar gastos. Esta era la primera vez que nuestro campesino pon\u00eda los pies en un elemento m\u00e1s m\u00f3vil y mas blando que las marismas de su tierra nativa. Otras dos veces m\u00e1s aparece el mar en su carta. En la \u00faltima se nos presenta \u00e9l mismo en una pobre lancha con una pobre vela, recorriendo, sin decirnos c\u00f3mo, ni en cu\u00e1nto tiempo, ni con qu\u00e9 penurias, ni con qu\u00e9 peligros de naufragio, de hambre, de sed, o de ser capturado, los m\u00e1s de mil quil\u00f3metros que separan en l\u00ednea recta las costas de T\u00fanez del punto de la costa sur de Francia en el que nos dice que desembarc\u00f3 recuperando su libertad. La otra fue al comienzo mismo de su cautividad. Su primer comprador fue un pescador que se desprendi\u00f3 pronto del joven esclavo para venderlo a un alquimista, porque, por testimonio del mismo Vicente en la carta, \u00abno hay nada tan contrario a m\u00ed como el mar\u00bb. Del alquimista pas\u00f3 a poder de un franc\u00e9s que hab\u00eda renegado de su fe cristiana y se dedicaba en el desierto a la poligamia y a la agricultura. Al menos dos de las tres mujeres del renegado llegaron a mirar con buenos ojos a nuestro h\u00e9roe. Una, cristiana ortodoxa, \u00abme tenia mucho cari\u00f1o\u00bb; la otra, \u00abturca\u00bb, o sea, musulmana, casi se convierte de golpe, y ciertamente se quedo embelesada hasta el \u00e9xtasis al o\u00edr cantar al joven cantos atractivos como el Salve Regina. La turca reprocho a su marido que hubiera abandonado una religi\u00f3n que tenia melod\u00edas tan bellas y cantores tan capaces. Esto conmovi\u00f3 al renegado, y se decidi\u00f3 a escapar con Vicente en la lancha que mencionamos arriba. Nada mas desembarcar en Francia, el 28 de junio de 1607, se dirigieron a Avi\u00f1\u00f3n, ciudad papal, donde el representante del papa, monse\u00f1or Montorio, recibi\u00f3 \u00abcon lagrimas en los ojos\u00bb al renegado en la Iglesia.<\/p>\n

(1608)<\/strong><\/h3>\n

A ambos se llev\u00f3 el monse\u00f1or a Roma, terminado su tiempo en Avi\u00f1\u00f3n pocos meses despu\u00e9s. El renegado ingres\u00f3 en una casa de los hermanos de San Juan de Dios. A Vicente el monse\u00f1or lo retuvo en su propia casa como una especie de buf\u00f3n palaciego, para que le ense\u00f1ara algunos de los trucos que hab\u00eda aprendido en casa del alquimista, algunos secretos de alquimia, los fundamentos del espejo de Arqu\u00edmedes, un resorte artificial para hacer hablar a una cabeza de muerto… y otras mil bellas cosas geom\u00e9tricas\u00bb. Mientras tanto estudiaba y esperaba que el monse\u00f1or cumpliera su palabra de proveerle de alg\u00fan \u00abdecoroso beneficio\u00bb en Francia para poder asegurarse \u00abun retiro honroso\u00bb. Nada resulto, sin embargo, de tan lindas promesas, y nuestro hombre sali\u00f3 para Francia sin que sepamos por que a finales de 1608, y se encontr\u00f3 en Paris a comienzos de 1609, solo, sin oficio ni beneficio, y con deudas.<\/p>\n

—————————————–<\/p>\n

De Marsella a Avi\u00f1\u00f3n, pasando por dos a\u00f1os largos de cautividad: eso es lo que dice el joven Vicente al se\u00f1or de Comet, para explicarle su larga ausencia y su largo silencio epistolar. Quien acepte sin m\u00e1s el testimonio del mismo Vicente tiene en esa carta la descripci\u00f3n detallada de los dos a\u00f1os m\u00e1s oscuros de la biograf\u00eda de nuestro h\u00e9roe. Hay quienes piensan que la carta encubre en realidad otras andanzas que el joven Vicente no pod\u00eda revelar al se\u00f1or de Comet, fueran estas andanzas compatibles o no con lo que el mismo Vicente se atreve a afirmar en una segunda carta a Comet, \u00absiempre se me ha reconocido como hombre de bien\u00bb.<\/p>\n

Quien esto escribe no cree mucho en la historia de la cautividad. No va a intentar aqu\u00ed dar en favor de su escepticismo los argumentos muchas veces dados por los que tampoco creen y refutados por los que si creen. Ya se sabe que de unos mismos datos hist6ricos historiadores muy competentes muy a menudo extraen conclusiones divergentes y hasta opuestas. Piense pues cada cual como quiera. Aqu\u00ed se piensa que Vicente de Paul jam\u00e1s estuvo en \u00c1frica como esclavo. Y no se quiere especular sobre d\u00f3nde pudo estar ni qu\u00e9 pudo hacer durante el tiempo que \u00e9l dice que estuvo en \u00c1frica. Tal vez se dedic\u00f3 en alg\u00fan lugar de Europa a algo as\u00ed como la alquimia, o la medicina naturista, o la prestidigitaci\u00f3n mec\u00e1nica. No lo queremos asegurar, ni nos interesa. Y, a decir verdad, tampoco nos importar\u00eda que se probara con toda seguridad que estuvo efectivamente en \u00c1frica. No cambiaria nada en la interpretaci\u00f3n de la vida posterior del se\u00f1or Vicente. Pues lo mas curioso de este caso, y lo que realmente hace dudoso, por no decir improbable, que estuviera jam\u00e1s en \u00c1frica es que una tal estancia tan larga y tan penosa en una \u00e9poca clave de su vida no dejo en los largos a\u00f1os de su vida posterior ni el mas leve rastro, ni la mas ligera huella.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\\\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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