![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2017\/02\/400-aniversario-carisma.jpg?resize=300%2C158\")
La historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad se ha ido tejiendo con unos lazos espirituales, apost\u00f3licos y jur\u00eddicos que se remontan a los or\u00edgenes de ambas ins\u00adtituciones. Y en los casi cuatro siglos de existencia, guardando cada una su propia identidad y autonom\u00eda, se han ido escribiendo en cola\u00adboraci\u00f3n p\u00e1ginas hermosas de un libro a\u00fan inacabado.<\/p>\n
Hay otras muchas Congregaciones masculinas y femeninas en la Iglesia que tambi\u00e9n tienen el o los mismos fundadores. Pero creo que entre ellas, en ninguna se ha dado una relaci\u00f3n tan fraterna como la que ha existido entre la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y las Hijas de la Caridad. En esto hemos sido un caso singular dentro de la vida con\u00adsagrada.<\/p>\n
Adem\u00e1s del Superior General colocado en la cima de ambas Compa\u00f1\u00edas, creo que se puede afirmar que las personas que m\u00e1s han contribuido a cultivar esa mutua colaboraci\u00f3n han sido los Directo\u00adres Provinciales. Por ser miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n con un ministerio orientado a la animaci\u00f3n espiritual y apost\u00f3lica de las Hijas de la Caridad est\u00e1n en la situaci\u00f3n m\u00e1s favorable para ser ese lazo privilegiado de la uni\u00f3n y colaboraci\u00f3n entre ambas congre\u00adgaciones. Para que as\u00ed siga siendo en el futuro, y de la mejor manera posible, se ha organizado este mes de formaci\u00f3n. La conferencia tendr\u00e1 un enfoque pr\u00e1ctico. Si bien comenzar\u00e9 con una referencia hist\u00f3rica, me detendr\u00e9 en la realidad actual de dicha colaboraci\u00f3n y con la mirada puesta en el futuro pr\u00f3ximo.<\/p>\n
Si volvemos la mirada a los or\u00edgenes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad es porque reconocemos la verdad que encierra la sentencia que dice: \u00abLa historia es maestra de la vida\u00bb. <\/em>El conocimiento del pasado nos ayuda a comprender y a vivir el presente de cara al futuro.<\/p>\n En el camino espiritual de San Vicente se dio un descubrimiento progresivo de la uni\u00f3n que existe entre Misi\u00f3n y Caridad y, por lo mismo, entre la Congregaci\u00f3n y la Compa\u00f1\u00eda. De ah\u00ed el t\u00edtulo de esta conferencia. La experiencia de Gannes, Folleville y Chatillon le hacen descubrir al pobre pueblo que se muere de hambre a causa de la pobreza y se condena por ignorancia de las verdades necesarias para salvarse. Las sucesivas fundaciones de las cofrad\u00edas, de la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad son diferentes respues\u00adtas a esa pobreza material y espiritual.<\/p>\n Vistas en conjunto estas tres fundaciones, podemos considerarlas como el inicio de un proyecto pastoral y social a realizar con la cola\u00adboraci\u00f3n de laicos, sacerdotes y consagrados.<\/p>\n Esas tres fundaciones est\u00e1n destinadas al mismo fin, la atenci\u00f3n integral de los pobres, y animadas por un mismo esp\u00edritu, por la caridad y humildad fundamentalmente. Fin y esp\u00edritu con los que intenta continuar la misi\u00f3n de Cristo, revestidos de su mismo esp\u00edritu y Y, centr\u00e1ndonos en las dos Compa\u00f1\u00edas, el fundador las consider\u00f3 como la encarnaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y la Caridad. Las dos unidas, como lo est\u00e1n la evangelizaci\u00f3n y la humanizaci\u00f3n, el servicio espiritual y corporal al pobre pueblo que tiene hambre de la palabra de Dios y hambre de pan. Para tratar de saciarlas existen la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad como \u00abdos ramas del mismo \u00e1rbol y dos manos de un mismo cuerpo\u00bb.<\/p>\n San Vicente dec\u00eda a los misioneros que al venir a la Congrega\u00adci\u00f3n lo hac\u00edan no s\u00f3lo para evangelizar a los pobres, sino tambi\u00e9n para asistirlos en sus necesidades materiales. \u00ab Hacer esto es evange\u00adlizar de palabra y de obra y es lo m\u00e1s perfecto, es lo que hizo nuestro Se\u00f1or\u00bb<\/em>. Sin embargo, en la pr\u00e1ctica, los misioneros privilegiaron el ministerio de la Palabra y las Hijas de la Caridad el del servicio. El mismo San Vicente lo reconoci\u00f3 y lo aprobaba: \u00abLas Hijas de la Cari\u00addad han entrado en el orden de la Providencia como medio que Dios nos da para hacer por sus manos lo que no podemos hacer con las nuestras en la asistencia a los pobres\u00bb<\/em>.<\/p>\n Desde esta convicci\u00f3n, los misioneros sirven tambi\u00e9n a los po\u00adbres cuando colaboran en la animaci\u00f3n espiritual de las Hermanas. Por eso, desde los or\u00edgenes, San Vicente dedic\u00f3 a algunos misioneros a la atenci\u00f3n de las Hijas de la Caridad. Y a otros, como Superior General de las dos Compa\u00f1\u00edas, les deleg\u00f3 tareas de gobierno, por ejemplo a los Padres Portail (primer Director General), Lambert, Almer\u00e1s etc. En una conferencia sobre \u00abLas relaciones de las Herma\u00adnas de las casas alejadas con los Superiores de Par\u00eds\u00bb les dice: \u00ab Las Hijas de la Caridad tienen como Superior al General de la Misi\u00f3n, o a aquel que ocupa su lugar; de forma que \u00e9l tiene jurisdicci\u00f3n espiritual sobre toda la Compa\u00f1\u00eda, y ning\u00fan otro, si \u00e9l no se la da\u00bb<\/em>.<\/p>\n No todos los misioneros compart\u00edan la opini\u00f3n y pr\u00e1ctica del fundador. Las Reglas de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n prohib\u00edan a los misioneros tener ministerios con las religiosas. En esto se apoyaba el P. de la Fosse para probar que los misioneros no deb\u00edan ocuparse de la atenci\u00f3n de las Hermanas. San Vicente, refutando ese argumento, le escribe diciendo: \u00ab Las Hijas de la Caridad no son religiosas… Si tenemos que dirigirlas es porque, seg\u00fan el plan de Dios, para el naci\u00admiento de su peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda se ha servido de la nuestra; y ya sabe que Dios utiliza los mismos medios para dar a luz el ser a las cosas que para conservarlas \u00bb. <\/em>Y la conclusi\u00f3n l\u00f3gica que saca San Vicente es que \u00ab tenemos obligaci\u00f3n de ayudarlas a avanzar en la virtud para que <\/em>se dediquen al ejercicio de la caridad\u00bb<\/em>. Y en otra ocasi\u00f3n, adelant\u00e1n\u00addose a posibles objeciones que pudiesen aparecer en el futuro, argu\u00adment\u00f3 a los misioneros con estas razones: \u00ab \u00bfNo vino nuestro Se\u00f1or a evangelizar a los pobres? S\u00ed. \u00bfNo quiso que le acompa\u00f1asen algunas mujeres? S\u00ed. \u00bfNo las dirigi\u00f3 a la perfecci\u00f3n y al servicio de los pobres? S\u00ed. Pues si nuestro Se\u00f1or hizo todo eso para nuestra instrucci\u00f3n \u00bfcre\u00e9is que no hacemos bien en seguirle? \u00bfEs, acaso, contrario a su modo de proceder atender a esas mujeres para que asistan a los pobres? […] Nuestro Se\u00f1or no vino al mundo sino para evangelizar a los pobres y, sin embargo, dirigi\u00f3 un grupo de mujeres. ‘Qu\u00e9 bendici\u00f3n es encontrar\u00adnos en el mismo estado que el Hijo de Dios, dirigiendo como \u00c9l, a unas mujeres que le sirven y sirven a los pobres’\u00bb <\/em>7<\/sup>. Para el fundador de ambas Compa\u00f1\u00edas, el que los misioneros se ocupen de la atenci\u00f3n espiritual de las Hijas de la Caridad es una consecuencia l\u00f3gica. Por eso coloca este ministerio al lado de las misiones al pueblo y la for\u00admaci\u00f3n del clero; y los tres son maneras diferentes de vivir la voca\u00adci\u00f3n al servicio de los pobres.<\/p>\n Pero en esta colaboraci\u00f3n juega un papel fundamental Santa Luisa. Cuando la Compa\u00f1\u00eda recibi\u00f3 la primera aprobaci\u00f3n (20 de noviembre de 1646), seg\u00fan la cual San Vicente era el Superior Gene\u00adral, pero quedaba bajo la autoridad del arzobispo de Par\u00eds, Santa Luisa escribe a San Vicente: \u00abEsos t\u00e9rminos tan absolutos de depen\u00adder de Monse\u00f1or \u00bfno podr\u00e1 perjudicarnos en el futuro, al darle libertad para apartarnos del Superior General de la Misi\u00f3n? \u00bfNo ser\u00eda necesario que desde nuestra fundaci\u00f3n, vuestra caridad nos sea dado como direc\u00adtor perpetuo? En nombre de Dios, Padre, no permit\u00e1is que ocurra nada que pueda dar pie para que un d\u00eda la Compa\u00f1\u00eda pueda ser separada de la direcci\u00f3n que Dios le ha dado; pues tened la seguridad de que ense\u00adguida ya no ser\u00eda lo que es\u00bb<\/em>. Y un a\u00f1o despu\u00e9s vuelve a escribirle insistiendo en \u00ab la necesidad de que la Compa\u00f1\u00eda est\u00e9 siempre y suce\u00adsivamente bajo la direcci\u00f3n que la divina Providencia le ha dado, tanto para lo espiritual como para lo material… y que ser\u00eda mejor que desa\u00adpareciese la Compa\u00f1\u00eda por completo antes que estar bajo otra direcci\u00f3n\u00bb. <\/em>De hecho, en la segunda aprobaci\u00f3n (1655), Santa Luisa consigui\u00f3 lo que pretend\u00eda. Alguien ha dicho que las Hijas de la Cari\u00addad son lo que San Vicente quiso y lo que Santa Luisa hizo. Incluso, hasta cruz\u00f3 por su mente la idea de que las dos Compa\u00f1\u00edas formasen una sola instituci\u00f3n.<\/p>\n Ese empe\u00f1o de los fundadores por vincular las dos Compa\u00f1\u00edas tiene una explicaci\u00f3n. Conocemos la insistencia de San Vicente en que las Hijas de la Caridad no fuesen dirigidas por los religiosos. Eso podr\u00eda llevar a que ellas asimilasen elementos del estado religioso, con el riesgo de que las identificasen con las religiosas, lo cual, en aquella \u00e9poca, conllevaba vivir en clausura. Y si esto ocurriese \u2014como as\u00ed sucedi\u00f3 con las Visitandinas de San Francisco de Sales \u2014 \u00ab adi\u00f3s a la caridad y al servicio a los pobres \u00bb.<\/em><\/p>\n Hay otra vertiente m\u00e1s importante y vital desde la que se explica y comprende la \u00edntima relaci\u00f3n que existe entre las dos Congregacio\u00adnes. Es la uni\u00f3n, la sinton\u00eda y el dinamismo que provienen del estar animadas por un mismo esp\u00edritu. Un mismo esp\u00edritu que brota, ante todo, de un modo de seguimiento a Cristo inspirado por el Esp\u00edritu Santo a San Vicente. Un Cristo Evangelizador y Servidor de los Pobres, caridad infinita, amor humillado. Ese Cristo es la Regla de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad. A ese Cristo es al que tienen que contemplar en la oraci\u00f3n, para traducir sus mismas actitudes en el servicio de evangelizaci\u00f3n y en la atenci\u00f3n de los pobres. Un mismo esp\u00edritu que se expresa en unas virtudes caracter\u00edsticas de ambas Compa\u00f1\u00edas.<\/p>\n San Vicente, comunicando su fe y su experiencia, trat\u00f3 de que los misioneros y las Hijas de la Caridad tambi\u00e9n se revistiesen de ese esp\u00edritu de Jesucristo. Las conferencias a unos y a otras fueron el principal instrumento del que se sirvi\u00f3. Ser\u00eda interesante al respecto estudiar la similitud doctrinal que hay entre las conferencias que dio a los Padres y a las Hermanas. En la explicaci\u00f3n que les da de las Reglas, de los votos, de las virtudes, de la oraci\u00f3n y otras pr\u00e1cticas espirituales y comunitarias es palpable esa similitud.<\/p>\n Y no s\u00f3lo las ense\u00f1anzas son similares; frecuentemente dice a las Hermanas: en nuestra Congregaci\u00f3n hacemos esto o aquello, o les pone el ejemplo de algunos Padres y Hermanos. Lo que s\u00ed se ha estu\u00addiado es la similitud de los votos de ambas Compa\u00f1\u00edas, su secularidad, el estatuto de pobreza… No es de extra\u00f1ar que, incluso hoy, cuando los misioneros hablamos a las Hermanas, ellas perciban que les damos \u00abel pan de casa\u00bb; y cuando son otros los que lo hacen, sintonizando con su espiritualidad, digan: \u00abParece un hijo de San Vicente\u00bb.<\/p>\n El 6 de junio de 1668, la Compa\u00f1\u00eda obtuvo la aprobaci\u00f3n ponti\u00adficia concedida por el Cardenal Vend\u00f3me, legado del Papa Clemente IX, a petici\u00f3n del primer sucesor de San Vicente, P. Almer\u00e1s, y de la tercera Superiora General de la Compa\u00f1\u00eda, Sor Maturina Guerin. Por tal aprobaci\u00f3n, la Compa\u00f1\u00eda deja de ser una \u00abcofrad\u00eda\u00bb para consti\u00adtuirse en una comunidad secular que depende del Papa y no de los Obispos. Esos dos Superiores Generales redactaron las Reglas Co\u00admunes de la Compa\u00f1\u00eda, publicadas en 1672. El P. Bonnet public\u00f3 los Estatutos en 1718. En ellos se precisa c\u00f3mo es el gobierno de la Compa\u00f1\u00eda, los votos, las elecciones, la admisi\u00f3n, los diversos oficios etc. Respecto a la manera de gobierno dicen que a la Compa\u00f1\u00eda la gobierna la Superiora General con el Superior General de la Misi\u00f3n.<\/p>\n El P. Henin redacta la Instrucci\u00f3n sobre los votos que aprobar\u00e1 y publicar\u00e1 el Superior General, P. Pierron, en 1701. En ese cate\u00adcismo se explica a las Hermanas las obligaciones que contraen al asu\u00admir los votos, entre otras, la obediencia al Superior General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n Desde 1711 a 1736 es el P. Bonnet quien dirige el gobierno de las dos Compa\u00f1\u00edas. A \u00e9l se debe un gran desarrollo del derecho particu\u00adlar de la Compa\u00f1\u00eda: visitas can\u00f3nicas y regulares, asambleas cada seis a\u00f1os para la elecci\u00f3n de la Superiora General, reglamentos del Director General, Asistenta, Ec\u00f3noma, Secretaria y administraci\u00f3n de bienes.<\/p>\n Durante el siglo XIX y la celebraci\u00f3n del Concilio Vaticano I, la Compa\u00f1\u00eda es blanco de las pretensiones de varios obispos que inten\u00adtan substraerlas a la autoridad del Superior General, hacerlas religio\u00adsas, designar los confesores, suprimir la visita can\u00f3nica que hac\u00edan los misioneros, disponer de los bienes de la Compa\u00f1\u00eda, etc. Las valientes intervenciones de los Superiores Generales consiguen que Roma responda confirmando siempre lo establecido en la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n Es en el siglo XX cuando se esclarece y consolida definitivamente la autoridad del Superior General sobre la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, gracias al Derecho Can\u00f3nico de 1917 y a la evoluci\u00f3n del derecho particular de la Compa\u00f1\u00eda. El Papa P\u00edo XII firma el Decreto (17 de octubre de 1946) confirmando dicha autoridad y la exenci\u00f3n de los obispos. Lo mismo se conceder\u00e1 al aprobar las primeras Cons\u00adtituciones acomodadas al Derecho Can\u00f3nico, el 1\u00b0 de junio de 1954. Esas primeras Constituciones tienen un tono jur\u00eddico y <\/em>religioso, pero desde otros puntos de vista, clarifican temas fundamentales.<\/p>\n La gran expansi\u00f3n de las dos Compa\u00f1\u00edas se dio entre los siglos los XIX y XX hasta la d\u00e9cada de los a\u00f1os setenta. Durante esta \u00e9poca, la colaboraci\u00f3n entre las dos Compa\u00f1\u00edas se ampl\u00eda en todos los sentidos.<\/p>\n La pr\u00e1ctica que frecuentemente siguieron los dos fundadores fue enviar una nueva comunidad de Hijas de la Caridad all\u00ed donde ya estaba presente la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n o viceversa. Algo simiIar ha ocurrido despu\u00e9s. El origen de muchas de las actuales Provin\u00adcias o la presencia de comunidades en lugares concretos se ha debido al reclamo de Padres o Hermanas que ya estaban presentes all\u00ed. El apoyo que mutuamente se han prestado en el proceso de consolida\u00adci\u00f3n o en situaciones dif\u00edciles por las que unos y otras han podido pasar ha sido ejemplar muchas veces.<\/p>\n El Concilio Vaticano II mand\u00f3 que todas las Congregaciones revisasen sus Constituciones. El Papa Pablo VI y dos rescriptos de la Sagrada Congregaci\u00f3n de religiosos (1967) dieron las normas sobre c\u00f3mo hacerlo: se introducen las Asambleas Generales con poder legislativo y m\u00e1ximo \u00f3rgano de gobierno (hasta entonces s\u00f3lo se hab\u00edan convocado para elegir a la Superiora General) y las Asam\u00adbleas provinciales y locales. Tanto en la elaboraci\u00f3n de los reglamen\u00adtos para esas tres clases de asambleas como en las sucesivas redac\u00adciones de las nuevas Constituciones (1968, 1974 y 1980), la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n colabora con las Hijas de la Caridad aportando los misioneros m\u00e1s expertos en Derecho Can\u00f3nico y en doctrina vicenciana. El 2 de febrero de 1983 fueron aprobadas las actuales Constituciones. Son el resultado de doce a\u00f1os de reflexi\u00f3n y trabajo de toda la Compa\u00f1\u00eda y un texto mod\u00e9lico en el que se conjuga per\u00adfectamente la fidelidad a los or\u00edgenes y la atenci\u00f3n a los signos de este tiempo. En ese texto de las Constituciones se establecen los prin\u00adcipios y los criterios sobre los que se apoyan hoy las relaciones de la Compa\u00f1\u00eda con la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Podemos clasificarlos en cuatro niveles:<\/p>\n La Compa\u00f1\u00eda, fiel a lo querido por los fundadores, tiene como Superior General al de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n con poder dominativo y de jurisdicci\u00f3n. Su misi\u00f3n es, ante todo, procurar que las Hijas de la Caridad mantengan su identidad y conserven vivo el esp\u00ed\u00adritu vicenciano. Para ello se vale de los medios que juzga convenientes: escritos, visitas, conferencias… Las Constituciones le conf\u00edan especial\u00admente todo lo relacionado con los votos; preside el Consejo y la Asam\u00adblea General y es el int\u00e9rprete pr\u00e1ctico de las Constituciones. Nom\u00adbra al Director General, Directores Provinciales, Visitadoras, <\/strong>Con\u00adsejeras Provinciales y confirma los nombramientos de la Ec\u00f3noma General, Ec\u00f3nomas Provinciales y Hermanas Sirvientes.<\/p>\n En la autoridad del Superior General se sustentan las relaciones de autoridad que otros miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n pueden tener en la Compa\u00f1\u00eda: Director General y Directores Pro\u00advinciales.<\/p>\n Esta autoridad en la cumbre de las dos Compa\u00f1\u00edas no las hace dependientes una de la otra. Ni la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es la rama masculina de la Compa\u00f1\u00eda, ni \u00e9sta es la rama femenina de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Cada una tiene sus Constituciones pro\u00adpias y en ellas se establecen tambi\u00e9n sus formas de gobierno.<\/p>\n Las de las Hijas de la Caridad dicen: \u00abEl Gobierno inmediato de la Compa\u00f1\u00eda lo ejerce la Superiora General, ayudada por el Consejo General\u00bb<\/em>. La continua comunicaci\u00f3n entre los dos Superiores Gene\u00adrales hace que el gobierno se ejerza sin interferencias ni dificultades especiales. La personalidad distinta de cada uno de ellos da un tono diferente a ese gobierno conjunto. Relaciones similares tendr\u00e1n que darse en los otros niveles de gobierno en los que participan los misio\u00adneros: Director General y Directores Provinciales. No me detengo en este \u00faltimo aspecto porque lo tratar\u00e9 expresamente el d\u00eda que pre\u00adsente el oficio del Director Provincial. Pero hay que decir, en relaci\u00f3n con este nivel jur\u00eddico, que tanto el Superior General como el Direc\u00adtor General y Provinciales tenemos una funci\u00f3n de gobierno \u2014 la que nos concede el derecho propio de la Compa\u00f1\u00eda \u2014 y que no se reduce a ser directores o asesores espirituales. Hay que reconocer y aceptar que las atribuciones y el modo de ejercer estos niveles de gobierno han evolucionado, acentu\u00e1ndose cada vez m\u00e1s los aspectos espiritua\u00adles y pastorales. Pero las Constituciones y Estatutos siguen asignando y pidiendo a algunos misioneros una colaboraci\u00f3n a nivel de go\u00adbierno que, mientras lo mantengan, habr\u00e1 que aceptar y no debemos descuidar.<\/p>\n Es en este plano \u2014 junto con el pastoral \u2014 donde se da y se percibe la mayor colaboraci\u00f3n entre ambas Compa\u00f1\u00edas. Algunas esta\u00add\u00edsticas que se han hecho sobre este particular muestran que \u2014adem\u00e1s del Superior General, del Director General y Provinciales casi un tercio de los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tienen alg\u00fan ministerio con las Hermanas. Esos ministerios son muy diversos: ejercicios espirituales, retiros mensuales, visitas trimestra\u00adles, confesores, directores espirituales, colaboradores en la formaci\u00f3n, capellanes etc. Generalmente esa colaboraci\u00f3n se establece de com\u00fan acuerdo entre Visitadora, Director, Hermanas Sirvientes, por una parte, y Visitadores, Superiores locales y misioneros por otra. As\u00ed se evitan posibles conflictos que puedan aparecer en la pr\u00e1ctica. Las Constituciones de la Compa\u00f1\u00eda dicen: \u00ab La direcci\u00f3n espiritual es un medio eficaz para adelantar en la imitaci\u00f3n de Cristo. Para ella, las Hijas de la Caridad acuden con preferencia a los Sacerdotes de la Misi\u00f3n, como a los m\u00e1s aptos para ayudarlas a responder a su voca\u00adci\u00f3n vicenciana\u00bb<\/em>. Y el Estatuto 23: \u00abEn las diferentes etapas de la formaci\u00f3n, se procura recurrir a la competencia de personas cualifica\u00addas. Para la orientaci\u00f3n espiritual y vicenciana, se acude, en cuanto es posible, a los Sacerdotes de la Misi\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n Por su parte, las Constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n dicen: \u00ab Dado que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n goza de la misma herencia que las Hijas de la Caridad, los misioneros se prestar\u00e1n gozo\u00adsos a ayudarles cuando lo pidan, especialmente en lo que concierne a ejercicios y direcci\u00f3n espiritual. Tambi\u00e9n colaborar\u00e1n siempre con ellas fraternalmente en las obras emprendidas de com\u00fan acuerdo\u00bb<\/em>.<\/p>\n La mayor parte de las aproximadamente 500 tandas de ejercicios espirituales anuales a las Hijas de la Caridad est\u00e1n confiados a Sacer\u00addotes de la Misi\u00f3n. Y all\u00ed donde no son ellos los que los dirigen, es m\u00e1s bien por escasez de misioneros que por la falta de disponibili\u00addad. Las Hermanas, en general, aprecian esta colaboraci\u00f3n, aunque algunas prefieren otras modalidades. Por eso, la \u00faltima Asamblea General aprob\u00f3 una proposici\u00f3n que dice: \u00ab Hacen un retiro anual de ocho d\u00edas, determinado por las normas establecidas en cada Provin\u00adcia \u00bb. <\/em>En cada Provincia, pues, se puede determinar cu\u00e1l ser\u00e1 la forma m\u00e1s provechosa para conseguir la finalidad de esa pr\u00e1ctica del retiro anual.<\/p>\n En las etapas de formaci\u00f3n inicial, principalmente, se reco\u00admienda a las Hermanas la pr\u00e1ctica de la direcci\u00f3n espiritual, prefe\u00adrentemente con los sacerdotes de la Misi\u00f3n. En este campo hay mayores dificultades, bien sea por el escaso n\u00famero de misioneros, bien porque no les agrada o no se sienten preparados para prestar este servicio a las Hermanas. Sin embargo, son muchas las que oca\u00adsionalmente o en momentos especiales acuden al consejo de los misioneros.<\/p>\n Esta colaboraci\u00f3n a nivel espiritual requiere, de parte de los misioneros, respetar y alentar la identidad de la Compa\u00f1\u00eda. Para ello tendr\u00e1n que conocer los escritos de los fundadores, sus Constitucio\u00adnes y Estatutos, la Instrucci\u00f3n sobre los votos, los Documentos de cada Asamblea General, los Ecos de la Compa\u00f1\u00eda… Una llamada de atenci\u00f3n: hoy se escribe mucho sobre la vida religiosa. Si no sabe\u00admos seleccionar lo que dentro de esa bibliograf\u00eda es coherente con la identidad de las Hijas de la Caridad corremos el peligro de \u00abreligio-sizarlas\u00bb. Si nos consideran como los m\u00e1s aptos para ayudarles a ser fieles a su propio carisma es porque suponen que lo conocemos.<\/p>\n Nivel pastoral<\/em><\/strong><\/p>\n La colaboraci\u00f3n pastoral entre las dos Compa\u00f1\u00edas es muy diversa en formas e intensidad. Al no estar regulada por normas, depende de los pa\u00edses, las obras, el n\u00famero de miembros, las posibilidades y el talante de las personas. La colaboraci\u00f3n por parte de las Hermanas se da en la catequesis y las celebraciones lit\u00fargicas, en la pastoral con los enfermos y personas mayores, en dispensarios, guarder\u00edas y otros centros educativos, en la animaci\u00f3n de los grupos de laicos vicencianos, en la pastoral juvenil y vocacional. Un campo en el que se est\u00e1 dando hoy una especial colaboraci\u00f3n pastoral es en las misiones populares, y tambi\u00e9n mediante comisiones interprovinciales en el campo de la ense\u00f1anza, de la pastoral juvenil y vocacional.<\/p>\n Nivel de formaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n Las Hermanas, en general, piensan que los misioneros est\u00e1n m\u00e1s capacitados que ellas en el campo de la formaci\u00f3n. Por eso piden hoy su colaboraci\u00f3n con m\u00e1s insistencia.<\/p>\n En varios pa\u00edses donde la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y la Com\u00adpa\u00f1\u00eda tienen varias Provincias, viene funcionando, con m\u00e1s o menos \u00e9xito y <\/em>frecuencia, la comisi\u00f3n mixta compuesta por Visitadores, Visitadoras y Directores. Y si bien tratan de todos aquellos asuntos que afectan a las dos Compa\u00f1\u00edas, el tema m\u00e1s frecuente es el de la colaboraci\u00f3n interprovincial en la formaci\u00f3n.<\/p>\n Las Visitadoras de Am\u00e9rica Latina han iniciado un centro de for\u00admaci\u00f3n interprovincial para Hermanas, con sede en Bogot\u00e1 (Colombia) que cuenta con el asesoramiento de la Confederaci\u00f3n Latinoamericana de las Provincias Vicentinas de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (CLAPVI) y de las Hijas de la Caridad. Este organismo est\u00e1 impulsando la colaboraci\u00f3n en proyectos pastorales conjuntos y en la formaci\u00f3n de misioneros, Hermanas y laicado vicenciano. Algo similar est\u00e1 proyect\u00e1ndose en Filipinas entre Padres y Hermanas para el continente asi\u00e1tico. En Espa\u00f1a son ya veinticinco las Semanas de estudios Vicencianos (Salamanca) en las que participan Padres, Her\u00admanas en gran n\u00famero y laicos. Existen tambi\u00e9n cursos de estudios vicencianos para Hermanas en tres niveles: de iniciaci\u00f3n, medio y de profundizaci\u00f3n. A \u00e9ste, de un mes de duraci\u00f3n, se incorporan tambi\u00e9n los misioneros. Y tanto en las Semanas como en los cursos, los profesores son predominantemente de la Familia Vicenciana. La Editorial CEME ha sido desde hace treinta a\u00f1os, el mejor medio de<\/p>\n <\/p>\n difusi\u00f3n de la doctrina vicenciana entre los hispanoparlantes y, por lo mismo, de formaci\u00f3n para los miembros de las dos Compa\u00f1\u00edas.<\/p>\n El impulso que nuestro Superior General est\u00e1 dando a la Familia Vicenciana, en su sentido m\u00e1s amplio, abre unas posibilidades nue\u00advas y probablemente m\u00e1s eficaces a la colaboraci\u00f3n. Por ahora, los frutos se perciben en un mayor conocimiento y cercan\u00eda entre las dis\u00adtintas ramas del \u00e1rbol vicenciano, en la animaci\u00f3n espiritual y en la formaci\u00f3n. Pero, sin duda, que la mayor colaboraci\u00f3n entre todas esas fuerzas dar\u00e1 como fruto el poder emprender obras de servicios a los pobres que sin esa colaboraci\u00f3n ser\u00edan imposibles. Los se\u00adcretariados internacionales de JMV (Juventud Marina Vicenciana) y MISEVI (Misioneros Seglares Vicencianos) son otros dos cauces y motivos de esperanza en esa colaboraci\u00f3n.<\/p>\n Hemos hecho un breve recorrido a trav\u00e9s de casi cuatro siglos de colaboraci\u00f3n de las dos Compa\u00f1\u00edas, unidas por un mismo fundador y un mismo esp\u00edritu. Hemos se\u00f1alado cuatro campos en los que se ha concretado y expresado la colaboraci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 evaluaci\u00f3n podemos hacer de esta larga historia?<\/p>\n Creo que, con m\u00e1s luces que sombras, el resultado es altamente positivo para las dos Compa\u00f1\u00edas. Quiz\u00e1 encontremos algunas som\u00adbras en un excesivo centralismo y autoritarismo, intromisi\u00f3n a veces, en algunos Superiores Generales que no siempre respetaron la auto\u00adnom\u00eda de la Compa\u00f1\u00eda; o en algunos Visitadores que hasta 1955 eran al mismo tiempo Directores de las Hermanas en sus respectivas Pro\u00advincias y en los Directores que decid\u00edan los nombramientos y los des\u00adtinos de las Hermanas. Pero desde esos tres niveles de autoridad ha sido tambi\u00e9n donde se ha defendido ante diversas instancias el esta\u00adtuto jur\u00eddico de la Compa\u00f1\u00eda, su secularidad y exenci\u00f3n etc.. Y sobre todo, con la animaci\u00f3n espiritual, se ha contribuido a que no se haya resentido la unidad de la Compa\u00f1\u00eda, pese a estar extendida por los cinco continentes.<\/p>\n En relaci\u00f3n con este aspecto jur\u00eddico y de gobierno, las Herma\u00adnas no cuestionan la autoridad del Superior General ni de los Direc\u00adtores. Sin duda que habr\u00e1 algunas que juzgan anacr\u00f3nica la presen\u00adcia de los misioneros en esos tres niveles del gobierno. Ciertamente que es una situaci\u00f3n \u00fanica en la vida consagrada que tampoco entienden otras congregaciones, menos a\u00fan en contextos culturales m\u00e1s marcadamente feministas. Pero \u00e9sta no es una tendencia gene\u00adralizada entre las Hermanas. De ser as\u00ed, habr\u00edan cambiado su dere\u00adcho propio al respecto, como tienen la posibilidad de hacerlo en cada Asamblea General. Algunas Hermanas sugieren tener alg\u00fan modo de participaci\u00f3n con motivo del nombramiento del Superior General, no\u00a0 necesariamente a trav\u00e9s de una votaci\u00f3n, sino algo similar a las con\u00adsultas que se hacen para el nombramiento del Director General o de los Directores Provinciales.<\/p>\n Lo cierto es que ninguna de estas opiniones han hecho disminuir el respeto y aprecio por el Superior General ni por quienes somos sus delegados ante la Compa\u00f1\u00eda y las Provincias. Y sin embargo, hay que reconocer que ejercer una autoridad compartida y complementaria En el nivel espiritual, las Hermanas reconocen la ayuda que han recibido de los misioneros en orden a mantener la fidelidad al esp\u00ed\u00adritu. En sus Constituciones y Estatutos siguen consider\u00e1ndonos los m\u00e1s aptos para alentar su fidelidad a la vocaci\u00f3n. Y en este sentido est\u00e1n exigi\u00e9ndonos una mayor formaci\u00f3n, incluyendo en ella un mejor conocimiento de su identidad y espiritualidad. Desean de los misioneros una mayor preparaci\u00f3n y disponibilidad para la direcci\u00f3n espiritual, y tambi\u00e9n que se les ofrezca la oportunidad de recibir m\u00e1s frecuentemente el sacramento de la Penitencia.<\/p>\n En el nivel pastoral hay que reconocer que las Hermanas han sido y est\u00e1n siendo una de las columnas sobre las que se apoyan bas\u00adtantes de los proyectos pastorales de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. En algunos casos nos reprochan falta de confianza en ellas y excesivo autoritarismo y paternalismo por nuestra parte. Desean una colabo\u00adraci\u00f3n en plano de igualdad respetando las diferencias. \u00abVita Consecrata\u00bb pide que, ante la nueva conciencia femenina y sus justas reivindicaciones, los hombres revisen sus esquemas mentales.<\/p>\n En el nivel de la formaci\u00f3n, particularmente la vicenciana, las Hermanas reconocen la aportaci\u00f3n insustituible de los misioneros, especialmente de los expertos en vicencianismo, y el impulso que han recibido para lanzarse ellas mismas a explorar y profundizar en un terreno que, durante siglos, parec\u00eda ser exclusivo de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n En la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u00abVita Consecrata\u00bb, Juan Pablo II ha recordado la misi\u00f3n insustituible que sigue teniendo hoy la vida con\u00adsagrada en la Iglesia y en el mundo. Y a la vez, ha insistido en la necesidad de que cada una de las ramas que forman el \u00e1rbol de la vida consagrada sea fiel a su identidad, a sus or\u00edgenes y sanas tra\u00addiciones.<\/p>\n En la persona del Superior General de ambas Compa\u00f1\u00edas sigue haci\u00e9ndose presente una voluntad y una tradici\u00f3n que se remonta hasta los fundadores. De esa autoridad del Superior General dima\u00adnan fundamentalmente los lazos jur\u00eddicos y espirituales que han exis\u00adtido y existen entre la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y las Hijas de la Caridad. Y de ah\u00ed se ha expandido y concretado en la colaboraci\u00f3n pastoral, formaci\u00f3n etc. Negar u olvidar esta historia nos incapaci\u00adtar\u00eda para comprender algo que ha caracterizado las mutuas relacio\u00adnes de ambas Compa\u00f1\u00edas. Romper con esa historia ser\u00eda un empo\u00adbrecimiento para una y para otra, y, sin duda, tambi\u00e9n para la misi\u00f3n que las dos tienen confiada entre los pobres.<\/p>\n Probablemente, como ha venido ocurriendo, seguir\u00e1 habiendo cambios en la manera de comprender, ejercer y expresar esa unidad y colaboraci\u00f3n, poniendo el acento en lo espiritual, lo formativo y lo pastoral. El impulso que los Superiores Generales est\u00e1n dando a la Familia Vicenciana abre nuevos horizontes. Pero no ser\u00edamos coherentes si ese impulso a la Familia Vicenciana alargada fuese en detri\u00admento del apoyo y la colaboraci\u00f3n que ha existido siempre entre quienes nos hemos y nos han considerado como las dos ramas m\u00e1s importantes del \u00e1rbol vicenciano.<\/p>\n A lo largo del texto ha aparecido con mayor insistencia la aportaci\u00f3n y la colaboraci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n con la Compa\u00f1\u00eda que a la inversa. Se comprende que as\u00ed haya sido por ser un miembro de la Congregaci\u00f3n quien les ha hablado. Sugiero que alguna Hija de la Caridad continuase este tema enfoc\u00e1ndolo en la otra direcci\u00f3n. Y si constatase que ha sido menor la influencia y la aportaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda hacia la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, per\u00adsonalmente creo que en el futuro tendr\u00eda que corregirse ese d\u00e9ficit. Los misioneros tambi\u00e9n necesitamos ser dinamizados y enriquecidos por las Hermanas. Muchos ya lo reconocen. Frecuentemente leo en los Boletines provinciales de las Hermanas las palabras de agradeci\u00admiento que dirigen a los Directores Provinciales que cesan. Estos res\u00adponden siempre reconociendo que han recibido de ellas m\u00e1s de lo que ellos han dado. Uno de los cohermanos que han comenzado la misi\u00f3n en \u00c1frica Central me escribe textualmente: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 ser\u00eda dv nosotros sin la ayuda que estamos recibiendo de las Hermanas!\u201d.<\/p>\n La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad tienen cada una su propia identidad y autonom\u00eda. Es un fin similar y un mismo esp\u00edritu lo que las une. Y una historia secular de colaboraci\u00f3n fraterna de la que somos herederos. En el libro de esa historia hay p\u00e1ginas hermosas e inolvidables. Habr\u00e1 que seguir a\u00f1a\u00addiendo otras similares.<\/p>\n He comenzado esta conferencia diciendo que ser\u00eda como el tel\u00f3n de fondo y el marco de todo lo que viviremos juntos durante este mes de formaci\u00f3n. Concluyo diciendo que en el presente y en el futuro, el Director Provincial es el miembro de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n que mejor puede encarnar y potenciar esa unidad y colaboraci\u00f3n entre ambas Compa\u00f1\u00edas. No s\u00f3lo por lo que conlleva su ministerio en los niveles de gobierno, espiritual, pastoral y formativo, sino tambi\u00e9n porque es el cauce que puede facilitar el que esa corriente de ayuda y colaboraci\u00f3n mutua entre los miembros de las dos Compa\u00f1\u00edas circule en ambos sentidos. As\u00ed lo reconoce y pide el Directorio de los Directores.<\/p>\n
\nportando sus mismas armas.<\/p>\n\n
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\nrespetando la autonom\u00eda no siempre es f\u00e1cil. Pero una larga historia demuestra que es posible y ha resultado beneficiosa.<\/p>\n