La predicazione alle popolazioni pi\u00f9 abbandonate fu iscritta nel codice genetico della compagnia, tanto da suscitare la domanda se la scelta dei collegi sia stata una deviazione dallo spirito delle ori\u00adgini<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. L’elemento comune della pedagogia ignaziana non \u00e8 conside\u00adrato tanto la Ratio studiorum <\/i>del 1599, bens\u00ec gli Esercizi spirituali <\/i>che furono alla base del programma delle missioni popolari<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Certo il p. Claudio Acquaviva (1543-1615)<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>, che govern\u00f2 la compagnia dal 1581 alla morte, impegn\u00f2 ogni provincia (1590) a istituire un gruppo di missionari (da sei a dodici); nel 1594 racco\u00admandava la meditazione assidua temi dei due stendardi e del regno di Cristo. Poi, nel 1599 ribadiva il concetto che l’opera delle missio\u00adni era connaturale all’essere gesuita e raccomandava a tutti di dedi\u00adcarsi ogni anno a qualche missione. Ogni provincia doveva erigere alcune “residenze missionarie” per irradiare meglio l’evangelizza\u00adzione nel territorio<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Il p. Armando Guidetti ha pubblicato un lavoro compilatorio, ma molto utile sulla storia “missionaria” dei gesuiti italiani. \u00c8 una specie di manuale per lo studio di questa esperienza plurisecolare che parte dalle origini, dalle grandi figure come Landini, prosegue con i due Segneri, Baldinucci, Pinamonti, Fulvio Fontana, S. Fran\u00adcesco De Geronimo, S. Giuseppe Pignatelli, si avvicina a noi con il Pater Deda i Math, <\/i>il p. Domenico Pasi (1847-1914)<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> che percorse la montagna albanese devastata dalle lotte fra trib\u00f9 (l’Albania era una societ\u00e0 di trib\u00f9), devastata dai “sangui” (le vendette), dai con\u00adcubinati e dai contratti di vendita delle fanciulle cattoliche ai turchi, e arriva ai nostri giorni. Il volume contiene una chiara messa a pun\u00adto del metodo, delle direttive dei superiore e una serie di schede biografiche molto ricca. Il metodo segneriano \u00e8 illustrato molto be\u00adne, ma non vengono trascurate altre iniziative, fra cui quella della missione urbana, una specie di missione permanente, che partiva dall’oratorio del Caravita, dal nome del p. Pietro Gravita (1588\u00ad1658).<\/p>\n Era necessario dare allo studio delle missioni gesuitiche un’im\u00adpostazione metodologicamente accurata. Carla Faralli ha iniziato un’inchiesta, che poi non sembra sia stata proseguita<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. \u00c8 un lavoro metodologicamente ben condotto. L’autrice riprende una conclu\u00adsione di Alberto Asor Rosa, secondo il quale la Chiesa si sarebbe proposta \u00abdi riconquistare … il controllo sul popolo, attraverso strumenti di diffusione ideologica … come le predicazioni, i quare\u00adsimali, le cerimonie sacre, il rinnovamento e la codificazione dell’ar\u00adte religiosa, il teatro\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Segue, poi, una precisazione dei punti di ri\u00adcerca, in cui la parte pi\u00f9 discutibile \u00e8 su talune aperture interpreta\u00adtive<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n A rinnovare gli studi sull’argomento sono venute due pubbli\u00adcazioni sulle strategie missionarie. La prima di Mario Rosa<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> ha illu\u00adstrato le scelte operate dai gesuiti tese a potenziare la loro presenza nei collegi, ma senza trascurare un serio impegno missionario.<\/p>\n La seconda pubblicazione \u00e8 quella di Giuseppe Orlandi, che si situa un secolo dopo lo studio di Mario Rosa. L’autore aveva gi\u00e0 al suo attivo un lavoro fondamentale<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>, perch\u00e9 studiava il metodo se\u00adgneriano in modo molto approfondito.<\/p>\n La novit\u00e0 del nuovo lavoro<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> \u00e8 duplice. Studiando le missioni dei gesuiti ha rilevato che nel ‘700 l’impegno profuso in questo mi\u00adnistero dai figli di S. Ignazio era molto diminuito. L’evangelizzazio\u00adne delle campagne era stata sostenuta dai vari generali, ma la situa\u00adzione concreta dei collegi aveva suggerito di specializzare nella pre\u00addicazione missionaria solo pochi soggetti. Pochi giorni dopo la morte di S. Francesco De Geronimo due gesuiti si rivolgevano al generale per segnalargli \u00abil poco credito [di cui] in coteste parti\u00bb era tenuto \u00abl’apostolato delle missioni\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. E questo anche per il fat\u00adto che la missione penitenziale cominciava a invecchiare. In margi\u00adne alla missione di Narni, nel 1690, si rilevava: \u00abLa missione di Nar\u00adni \u00e8 riuscita fin’ora con moltiplicate disapprovazioni del modo con cui si \u00e8 fatta, non volevano le processioni, che si sono fatte, e Mon\u00adsignor Vescovo intervenne a quella della penitenza, ma non volle che si fermasse nella piazza dove il P. Centofiorini voleva predicare dopo essersi battuto in chiesa, e strascinata una pesante croce con catena a’ piedi nel tempo della processione. Il Capitolo \u00e8 stato assai contrario a tutti, molti altri non hanno approvato il tanto, ed hanno disapprovato molto. Disse il Vescovo al Cavaliere Canonico ch’\u00e8 in compagnia de’ Padri, che questi erano venuti per inquietarlo, che non voleva frondi, ma frutti\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Il secondo motivo serve a chiarire il motivo della fondazione dei redentoristi. Se le missioni dei gesuiti fossero state tanto fioren\u00adti, non si spiega perch\u00e9 S. Alfonso sia ricorso alla fondazione di una nuova comunit\u00e0. E un discorso, questo, che si applica anche alle al\u00adtre comunit\u00e0 missionarie preesistenti, come quella dei pii operai e dei lazzaristi, e che ha anche un altro versante di spiegazione, ed \u00e8 quello della cristallizzazione del carisma e del suo invecchiamento, tanto da suggerire a Raymond Hostie di paragonare gli ordini e le congregazioni religiose alla vita umana: nascono, diventano adulti e, in molti casi, muoiono<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Comunque invecchiano.<\/p>\n Raimondo Turtas ha scelto la strada dello studio diretto delle relazioni, offrendoci uno spaccato molto interessante ed esemplare della Sardegna fra ‘500 e ‘600<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. \u00c8 l’epoca eroica, quando i missio\u00adnari andavano a piedi, a due a due, accontentandosi del vitto e al\u00adloggio che veniva loro offerto. La situazione era tale che in molti ca\u00adsi dovevano dormire su un tavolo o una cassapanca in stanze invase dall’umidit\u00e0 e dalle intemperie<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. Nella missione di Oristano del di\u00adcembre del 1600 i missionari mendicarono il cibo quotidiano, cosa che \u00absi dimostr\u00f2 di grande edificazione per tutti e molto efficace per attrarli\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. \u00abScopo della missione e del quaresimale … era quel\u00adlo di supplire alle lacune dell’istruzione religiosa impartita dal clero parrocchiale e soprattutto di provocare negli ascoltatori una forte decisione per la conversione … Nell’immediato ci\u00f2 si concretizzava in un pressante invito alla confessione, meglio se generale\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. La missione aveva pertanto come base il catechismo, utilizzando anche un minuscolo catechismo in 5 paginette in sardo: Sa doctrina chri\u00adstiana a sa lingua sardisca. <\/i><\/span>19<\/sup><\/a><\/span>La missione aveva anche delle aperture di carattere sociale: nella missione citata venne aperto un conserva\u00adtorio per fanciulle orfane e povere mentre a Oliena si provvide ai \u00abpoveri vergognosi\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n L’autore conclude in due direzioni. Le missioni per quasi un secolo e mezzo furono il mezzo pi\u00f9 importante per l’evangelizzazio\u00adne della Sardegna. Esse, per\u00f2, \u00abrestavano pur sempre una forma di intervento straordinario, un palliativo che non era in grado di com\u00adpensare la strutturale e sconfortante impreparazione della maggior parte del clero allora impegnato nella cura animarum <\/i>a svolgere dignitosamente questo compito\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. Questo lo si pot\u00e9 ottenere quando l’impegno per l’evangelizzazione itinerante fu compensato da un in\u00adtervento diretto nella formazione del clero.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"