{"id":72597,"date":"2016-07-20T13:30:35","date_gmt":"2016-07-20T13:30:35","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=72597"},"modified":"2016-07-20T13:30:35","modified_gmt":"2016-07-20T13:30:35","slug":"federico-ozanam-1813-1853-vii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/it\/federico-ozanam-1813-1853-vii\/","title":{"rendered":"Federico Ozanam (1813-1853) (VII)"},"content":{"rendered":"

VII – La rivoluzione del 1848<\/strong><\/h2>\n

Il 1848 fu un anno climaterico per l’Europa intera, ma ovviamente a noi interessa in modo particolare la Francia.<\/p>\n

Il Re \u00abborghese\u00bb, Luigi Filippo, salito al trono nel 1830, da principio aveva assecondato la corrente liberale, ma poi aveva rivelato sempre pi\u00fa tendenze di governo personale, ap\u00adpoggiandosi alla ricca borghesia capitalista.<\/p>\n

Contro questo modo di governare si era formato un mo\u00advimento, di varia estrazione ideologica, che tendeva a capo\u00advolgere radicalmente le condizioni economico-sociali del Pae\u00adse, capitanato dai \u00absocialisti\u00bb di Saint-Simon, Fourier, Luigi Blanc, e anche da una pattuglia di cattolici. Questi ultimi ap\u00adpartenevano alla scuola de \u00abL’Avenir\u00bb di La Mennais e si op\u00adponevano decisamente al liberalismo volterriano de Re.<\/p>\n

Il 22 febbraio 1848 scocc\u00f3 la scintilla e in poche ore i rivoluzionari furono padroni della capitale. Al Re non rima\u00adse altro da fare che abdicare.<\/p>\n

Si form\u00f3 un governo provvisorio formato da democra\u00adtici e socialisti, ma questo equilibrio dur\u00f3 poco. Gli estremi\u00adsti suscitarono una nuova agitazione e ne scaturi una lotta civile sanguinosa (23-26 giugno).<\/p>\n

L’Arcivescovo di Parigi, Mons. Affre, salito sulle barri\u00adcate per mettere pace, fu colpito a morte. Aflora il generale Cavaignac, investito di pieni poteri, soffoc\u00f3 la sedizione.<\/p>\n

Tra alterne vicende la Repubblica acquist\u00f3 una fisiono\u00admia borghese e moderata e fi trionfo dei conservatori fu sug\u00adgellato dalla nomina a presidente, dapprima per un periodo limitato di tempo, del principe Luigi Napoleone Bonaparte, nipote di Napoleone I (10\/12\/48).<\/p>\n

Col colpo di Stato del 2\/12\/51 Napoleone si fece eleg\u00adgere Presidente per 10 anni e poi, nel dicembre del 1852, realizz\u00f3 il sogno della restaurazione dell’Impero, prendendo il nome di Napoleone III.<\/p>\n

Ho dovuto richiamare, sebbene in maniera schematica, gli avvenimenti socio-politici succedutisi nei vent’anni, dal 1830 al 1850, in Francia, per poter comprendere la posizio\u00adne dei cattolici, divisi in due fazioni, e l’operato del nostro Ozanam.<\/p>\n

Sul terreno della lotta sociale<\/em><\/h3>\n

Il 21 dicembre 1847 Ozanam riprendeva le sue lezioni alla Sorbona. L’aula era affollata e il professore, dopo otto mesi di assenza, fu accolto con grande entusiasmo.<\/p>\n

La sua vita -parve rientrare tranquilla nell’ambito delle gioie domestiche, lo studio, l’insegnamento, la propaganda con la penna e le opere di carita.<\/p>\n

Dopo la nascita di Maria, pareva che non mancasse nul\u00adla ad una famiglia unita dall’amore e tutta intenta a nobili ideali.<\/p>\n

Le vicende socio-politiche invece, dovevano presto tra\u00adscinare Federico Ozanam su di un terreno scivoloso, coin\u00advolgendolo in prima persona in contrasti, a cui forte non era preparato.<\/p>\n

I suoi biografi sono d’accordo nell’affermare che egli non era n\u00e9 un sociologo n\u00e9 un economista. Le sue idee non erano frutto di uno studio dei fenomeni economici e socia\u00adli. Non erano espressione di un forte pensiero filosofico, che non possedeva. Esse erano nate dal suo cuore e dal suo sentimento cristiano. Era l’amore che le aveva suggerite. Pi\u00fa che un precursore lo si pub definire un apostolo. Le Con\u00adferenze di Carit\u00e1 non avevano lo scopo di risolvere la que\u00adstione sociale, ma di mettere in pratica il comandamento dell’ amor di Dio con la controprova dell’ amore per i fratelli pi\u00fa poveri.<\/p>\n

Un uomo che viveva accanto ai poveri ed entrava nei loro tuguri con tanto rispetto, si pub dire quotidianamente, o da solo o con la moglie o con i Confratelli di S. Vincenzo, doveva schierarsi ovviamente con loro, in una rivoluzione an\u00adzitutto sociale, prima ancora che politica. Ed Ozanam si schie\u00adr\u00f3 col popolo in miseria, sia con i suoi scritti, sia con l’azio\u00adne. Con lui furono i Confratelli della Conferenza, alla quale, ad un certo punto, appartenevano ben 25 studenti su 75, suoi alunni all’Istituto Santo Stanislao.<\/p>\n

Fin dal 22 <\/em>ott. 1836 egli aveva scritto al Prof. Emanue\u00adle Bailly: \u00abAlle questioni politiche si sostituisce la questione so\u00ad<\/em>ciale, la lotta tra la povert\u00e1 e la ricchezza, tra l’egoismo che vuole <\/em>accaparrare e l’egoismo che vuole conservare. Tra questi due egoi\u00ad<\/em>smi lo scontro sara terribile, se la carita non si interpone, se non si fa mediatrice, se i cristiani con tutta la forza dell’amore non sanno guidare i poveri che hanno la potenza del numero e i ric\u00ad<\/em>chi che hanno quella del denaro. Senza dubbio la Provvidenza <\/em>non ha bisogno di noi per l’esecuzione dei suoi disegni di mise\u00ad<\/em>ricordia, ma noi abbiamo bisogno di essa ed essa ha promesso <\/em>il suo aiuto solo con la nostra collaborazione\u00bb.<\/em><\/p>\n

Pochi giorni dopo, il 5 nov. dello stesso anno, scriveva all’amico Lallier: \u00abLa questione che agita il mondo intorno a <\/em>noi, non \u00e9 una questione di persone n\u00e9 una questione di forme <\/em>politiche, ma una questione sociale. E la lotta di coloro che non <\/em>hanno nulla e di coloro che hanno troppo; \u00e9 il cozzo violento <\/em>dell’opulenza e della poverta…11 dovere di noi cristiani \u00e9 di in\u00ad<\/em>terporci fra questi due campi, affinch\u00e9 per mezzo nostro la cari\u00ad<\/em>ta faccia quello che la giustizia da sola non saprebbe fare!\u00bb.<\/em><\/p>\n

Altrove affermava: \u00abLa questione del bene sociale e delle riforme benefiche si impara meno curvi sui libri e seduti ai piedi <\/em>della tribuna politica, che non salendo alle stamberghe del po<\/em>yero, sedendo al suo capezzale, soffrendo il suo medesimo fred\u00ad<\/em>do, penetrando nel segreto del suo cuore esacerbato…Quando <\/em>si \u00e9 studiato il povero nella sua persona, a scuola, all’ospedale, <\/em>nell’officina, nelle citt\u00e1, nelle campagne, in tutte le condizioni <\/em>in cui Dio l’ha porto, allora solamente, muniti di tutti gli ele\u00ad<\/em>menti, si comincia a comprendere il formidabile problema e si <\/em>pu\u00f3 pensare a risolverlo!\u00bb.<\/sub><\/em><\/p>\n

Trattando dei rapporti fra padroni ed operai, egli scri\u00adveva: \u00abVi \u00e9 sfruttamento guando il padrone considera l’operaio non come un collaboratore e suo ausiliario, ma come uno stru\u00admento, da cui bisogna trarre il maggior utile possibile, con la minor spesa…L’operaio-macchina non \u00e9 allora che una parte del capitale, come lo schiavo dei tempi antichi\u00bb.<\/p>\n

\u00abMai il Cristianesimo avrebbe consentito ad una societ\u00e1 \u00abdi costrizione\u00bb, che prende la persona umana alla sua nasci\u00adta, la spinge nella scuola nazionale, nelle officine nazionali, e ne fa soltanto un soldato senza volont\u00e1 nell’ esercito dell’ in\u00addustria, un ingranaggio senza intelligenza della macchina del- lo Stato!\u00bb.<\/p>\n

Il suo pensiero si pu\u00f3 leggere anche in due lettere al fra\u00adtello sacerdote, del 15 marzo e del 21 aprile proprio di quel\u00adl’anno cruciale 1848: \u00abSe un numero maggiore di cristiani \u2014 egli dice\u2014 si fossero occupati degli operai dieci anni fa, sarem\u00admo pi\u00fa sicuri dell’avvenire…Tu, occupati dei servitori come dei padroni, degli operai come dei ricchi. Bisogna che i parroci ri\u00adnunzino alle loro piccole parrocchie borghesi…Bisogna che pen\u00adsino non soltanto ai miserabili, ma a tutta la classe operaia po\u00advera, che non chiede l’elemosina!\u00bb.<\/p>\n

Una coraggiosa battaglia…perduta<\/em><\/h3>\n

Il 1\u00b0 marzo, sei o sette giorni appena dopo l’abdicazio\u00adne e la fuga del Re Luigi Filippo, Ozanam, Lacordaire e Don Maret stendevano il programma di un nuovo giornale catto\u00adlico di ispirazione democratica, \u00abL’Ere Nouvelle\u00bb, La Nuo\u00adva Era, con l’approvazione e l’appoggio dell’Arcivescovo di Parigi, Mons. Dionigi Augusto Affre. Lacordaire ne era il direttore, ma il peso maggiore della redazione doveva rica\u00addere sulle spalle di Ozanam.<\/p>\n

Nella lettera di approvazione, del 16 aprile 1848, Mons. Affre diceva tra l’altro: \u00abLa conoscenza personale che io ho dei principi dei fondatori del vostro giornale, mi induce a darvi un’adesione, che non ho concesso ai giornali pubblicati sotto il precedente regime. Sono sicuro che non vi \u00e9 pericolo che ri\u00adsorga L’ Avenir… e i cattolici non tarderanno, spero, ad esserne convinti\u00bb.<\/p>\n

Il foglio comparve a ritmo regolare il 15 aprile e giunse ad avere sino ad 8.000 copie quotidiane, con 6.000 abbona\u00adti, di cui 2.000 sacerdoti.<\/p>\n

Il tono del giornale era coraggioso e deciso.<\/p>\n

Nel medesimo tempo e con gli stessi intenti ed idee, Oza\u00adnam collaborava al \u00abCorrespondant\u00bb.<\/p>\n

Per poter meglio servire la causa del popolo, Federico accett\u00f3 anche la candidatura all’Assemblea Nazionale, offer\u00adtagli a Lione, ma i 16.000 voti raccolti, pur significando una bella affermazione, furono insufficienti per essere eletto. Ebbe per\u00f3 la gioia di vedere eletto l’amico Lacordaire come depu\u00adtato di Marsiglia, bench\u00e9 si scatenasse subito contro di lui una campagna furibonda. Il 12 aprile, Ozanam scriveva al\u00adl’amico Lallier: \u00abNon puoi credere quale ostilit\u00e1 si sia scatena\u00ad<\/em>ta contro Padre Lacordaire ed i suoi amici!\u00bb.<\/em><\/p>\n

Questa ostilit\u00e1 proveniva anzitutto dal campo cattolico intransigente e conservatore. Tuttavia il Domenicano stesso era dubbioso a quale forma di governo aderire. Mentre Oza\u00adnam credeva nella Repubblica popolare, Lacordaire esitava tra Repubblica e Monarchia. Alla fine Lacordaire diede le dimissioni da deputato e lasci\u00f3 \u00abL’Ere Nouvelle\u00bb, come, nel 1832, aveva lasciato L’ Avenir <\/em>di La Mennais.<\/p>\n

Anche Mons. Affre fu preso di mira, ma l’Arcivescovo conferm\u00f3 la sua piena fiducia a Lacordaire, nominandolo suo Vicario Generale.<\/p>\n

La morte dell’ Arcivescovo<\/em><\/h3>\n

Poi vennero le sanguinose giornate di giugno. La parola pass\u00f3 alle armi. Federico fu precettato come guardia nazio\u00adnale, a tutela della propriet\u00e1 privata minacciata. Con lui fu\u00adrono precettati anche i suoi amici della Conferenza e, primo di tutti, il suo Presidente, Adolfo Baudon (1819-1888), che fu gravemente ferito.<\/p>\n

La reazione legalista, appoggiandosi ai ricchi borghesi, aveva adottato la perfida tattica di costringere i sostenitori dei d\u00edritti del popolo ad aprire i1 fuoco proprio su quegli af\u00adfamati che essi avevano difeso.<\/p>\n

Ozanam vest\u00ed la divisa e fece il suo turno di guardia col fucile e le cartucce, ma, per un dono della Provvidenza, co\u00adme egli afferma, non dovette sparare un sol colpo. \u00abNon po\u00ad<\/em>tei fare a meno di pensare <\/em>\u2014scrive al fratello sacerdote il 3 lu. 1848\u2014 al bene che tu avresti potuto fare in mezzo ai feriti <\/em>e moribondi… Quanto a me e al mio plotone, abbiamo avuto <\/em>allarmi e colpi di fucile vicini, ma, grazie a Dio, non abbiamo <\/em>dovuto sparare un sol colpo. La mia coscienza era in regola e io non avrei indietreggiato davanti al pericolo. Tuttavia devo con\u00adfessarti che \u00e9 un gran brutto momento quello in cui si abbraccia la propria moglie e la bambina, pensando che pu\u00f3 essere l’ulti\u00adma volta!\u00bb.<\/em><\/p>\n

Ozanam e i suoi amici ebbero per\u00f3 un’ispirazione e loro balen\u00f3 l’idea che l’Arcivescovo di Parigi, con un atto co\u00adraggioso, avrebbe potuto indurre i fratelli alla riconcilia\u00adzione.<\/p>\n

In compagnia pertanto del Prof. Bailly e Cornudet, Oza\u00adnam si rec\u00f3 ad esporre il suo progetto all’Arcivescovo, il quale si dimostr\u00f3 subito favorevole.<\/p>\n

II 25 giugno, scortato dai tre giovani, egli si port\u00f3 dal Generale Cavaignac ed ottenne un salvacondotto ed una pro\u00admessa di perdono per gli insorti, se si fossero arresi.<\/p>\n

Tornato in Arvivescovado, conscio del pericolo a cui an\u00addava incontro, si confess\u00f3, rivesti l’abito paonazzo e la croce pettorale e si avvi\u00f3 con due sacerdoti verso il sobborgo di Sant’Antonio, dove la fucileria era pi\u00fa nutrita. Avvicinan\u00addosi alle barricate, un Confratello di S. Vincenzo appese un drappo bianco ad un bastone, ma l’Arcivescovo volle proce\u00addere da solo e con un ordine formale non permise che alcuno lo accompagnasse. Vista poi una bottega d’angolo con due uscite, il Presule varc\u00f3 la barricata e si trov\u00f3 di fronte agli insorti.<\/p>\n

Vi fu un istante di silenzio…poi echeggi\u00f3 da una fi\u00adnestra un colpo di fucile, a cui segu\u00ed una sparatoria furi\u00adbonda.<\/p>\n

L’Arcivescovo, ferito mortalmente, cadde esclamando: \u00abChe il mio sangue sia l’ultimo versato!\u00bb.<\/em><\/p>\n

Morfi due giorni dopo, il 27 giugno 1848.<\/p>\n

Reazione dei cattolici intransigenti<\/em><\/h3>\n

La tragica morte dell’Arcivescovo fece un’impressione enorme, specialmente nel campo cattolico, e, ovviamente, rin\u00adfocol\u00f3 la reazione conservatrice, che mirava ad una nuova alleanza fra trono ed altare.<\/p>\n

Ozanam pianse amaramente la morte del Pastore corag\u00adgioso e, preso dal rimorso, si penti di aver\u00edo spinto incon\u00adsciamente al sacrificio.<\/p>\n

Coloro che tuonarono pi\u00fa forte contro i cattolici demo\u00adcratici furono il Conte di Montalembert col suo giornale \u00abL’A\u00admi de la R\u00e9ligion\u00bb e Luigi Veuillot, con \u00abL’Univers\u00bb.<\/p>\n

A quasi 150 anni di distanza da quel 1848, che vide la sommossa di Parigi e il \u00abManifesto dei Comunisti\u00bb di Marx ed Engels, si pu\u00f3 meglio giudicare delle accuse brucianti ri\u00advolte ad Ozanam ed al suoi amici.<\/p>\n

Il Montalembert accusava Ozanam di difendere il \u00abdiritto al lavoro\u00bb per la povera gente, di battersi per \u00abla tassazione progressiva\u00bb, di \u00abcoprire\u00bb i rivoluzionari con l’indulgenza. Ozanam ed i suoi amici erano definiti \u00abutili idioti\u00bb, che facevano fi gioco dei comunisti. L’Ere Nouvelle era de\u2011 nominata dal Veuillot \u00abL’Erreur Nouvelle\u00bb: \u00abIl Nuovo Errore\u00bb. Ozanam e suoi amici erano considerati come seguaci i La Mennais, cio\u00e9, in altre parole, condannati da Roma. Ozanam e Veuillot furono due uomini con molti punti di contatto e altrettanti di opposizione. Nati nello stesso auno, ambedue scrittori e pubblicisti di non comune valore, ferventi della stessa fede religiosa, dopo la rivoluzione del 1848 si trovarono avversari accaniti. Aggressivo e violento fi Veuillot, calmo e sereno Ozanam. Sembra che Ozanam si fosse guadagnato l’ostilit\u00e1 di Veuillot fin da guando aveva citato, in un discorso, l’osservazione di Pascal circa gli increduli: \u00abNon bisognerebbe ingiuriarli, eccetto nel caso che questa condotta fosse loro utile, altrimenti un simile atteggiamento nuoce <\/em>loro ancora pdo. <\/em>Forse il Veuillot vide un riferimento al suo metodo di apologia della fede.<\/p>\n

Ozanam sognava una democrazia cattolica, Veuillot la riteneva un’illusione.<\/p>\n

In realt\u00e1, per allora Ozanam ebbe torto, perch\u00e9 la de\u00admocrazia cattolica aveva ancora bisogno di essere lungamen\u00adte depurata, prima di potersi appoggiare alla Chiesa.<\/p>\n

Sedici anni dopo, nel 1864, il Sillabo <\/em>di Pio IX e l’enci\u00adclica Quanta cura <\/em>condannarono il liberalismo.<\/p>\n

Una bandiera ammainata<\/em><\/h3>\n

\u00abL’Ami de la R\u00e9ligion\u00bb intanto era impaziente di veder soppressa \u00abL’Ere Nouvelle\u00bb e l’occasione venne presto. Aven\u00addo l’Assemblea Nazionale ristabilito la cauzione per i gior\u00adnali, onde soffocare la voce degli organi pi\u00fa poveri, \u00abL’Ere Nouvelle\u00bb si trov\u00f3 finanziariamente alle strette.<\/p>\n

Con un sottile raggiro allora, il Marchese di Rochejac\u00adquelein si offri per comprare fi giornale, promettendo di ri\u00adspettare lo spirito e di non mutare gli uomini della redazio\u00adne. La cessione avvenne il 31 marzo 1849 e gi\u00e1 l’indomani venivano licenziati i primi redattori. Poi il nuovo padrone, il Marchese, sconfess\u00f3 con un suo lungo articolo tutta la po\u00adlitica precedente del giornale, ed infine ne sospese definiti\u00advamente la pubblicazione il 9 aprile 1849.<\/p>\n

Alla fine rifiut\u00f3 anche di pagare la somma stipulata nel\u00adl’atto di vendita e, nel processo seguito, il Marchese ottenne di versare soltanto il 30% del prezzo pattuito.<\/p>\n

Ozanam, amareggiato e disilluso, decise di abbandona\u00adre la politica e la lotta sociale, e si ritir\u00f3 tra i suoi libri, atten\u00addendo all’insegnamento ed alle Conferenze di Carit\u00e1, non sen\u00adza prima ayer ammonito: \u00abSenza dubbio la carita pubblica de- <\/em>ve intervenire nelle crisi della societa. Ma la carita \u00e9 il Samarita\u00adno che versa l’olio sulle ferite del viandante assalito. Spetta per& alla giustizia impedire l’assalto dei furfanti!\u00bb.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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