{"id":72579,"date":"2016-07-17T13:30:09","date_gmt":"2016-07-17T13:30:09","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=72579"},"modified":"2016-07-17T13:30:09","modified_gmt":"2016-07-17T13:30:09","slug":"federico-ozanam-1813-1853-iv","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/it\/federico-ozanam-1813-1853-iv\/","title":{"rendered":"Federico Ozanam (1813-1853) (IV)"},"content":{"rendered":"

IV – Il professore<\/strong><\/h2>\n

Per seguire la fondazione e lo sviluppo delle Conferen\u00adze di Carit\u00e1, ho lasciato da parte il progresso di Federico ne\u00adgli L’intenso apostolato caritativo per\u00f3, non distolse il giovane del suo primo dovere, quello dello studio, che pe- saya finanziariamente sulla famiglia.<\/p>\n

L’una cosa e l’altra si armonizzarono nella vita di Fede\u00adrico, con ordine e precisione.<\/p>\n

Il 12 e 13 aprile 1834, alla testa di un folto gruppo di Confratelli, Ozanam partecip\u00f3 alla seconda solenne trasla\u00adzione delle reliquie di S. Vincenzo De Paoli e alle funzioni in suo onore.<\/p>\n

Anzi, furono i Confratelli di S. Vincenzo che ebbero l’o\u00adnore di portare la cassa delle reliquie del loro Santo Patrono, nella processione da Clichy alla casa-madre dei Missionari.<\/p>\n

Pochi mesi dopo (ag. 1834) consegu\u00ed la Licenza in Di\u00adritto e nell’aprile del 1835 quella in Lettere, coronando la sua fatica nell’aprile 1836 con la Laurea in Diritto.<\/p>\n

La sua permanenza a Parigi poteva dirsi finita ed il babbo l’attendeva a Lione, per assumere un regolare lavoro come avvocato.<\/p>\n

Con grande nostalgia lasci\u00f3 gli amici e nel luglio dello stesso anno 1836, fece ritorno definitivamente a Lione.<\/p>\n

La morte dei genitori<\/em><\/h3>\n

Due Tutti sensibilissimi per il suo cuore lo attendevano nello spazio di due anni: la morte del babbo prima e poi quella della mamma.<\/p>\n

Giovanni Antonio Francesco Ozanam, il bravo dottore, manc\u00f3 quasi improvvisamente il 12 magg. 1837, mentre Fe\u00adderico si trovava occasionalmente a Parigi. Rientr\u00f3 di corsa a Lione col cuore spezzato, ma con il grande conforto della Fede.<\/p>\n

Il babbo aveva fatto una brutta caduta sulle scale sbrec\u00adciate dei poveri che egli visitava e curava gratuitamente, e mor\u00ed quasi subito.<\/p>\n

Alla mamma ed ai tre figli rimase la speranza, anzi la certezza, di saperlo in cielo per il suo esempio di carita eroi\u00adca, disinteressata e continua, e per la sua vita cristiana con\u00adfortata da una frequenza ai Sacramenti non comune.<\/p>\n

Le necessit\u00e1 della famiglia, priva del suo capo, aumen\u00adtarono. Forse fu per questo motivo, pi\u00fa che per obbedire al desiderio del babbo, che Federico, nel novembre di quell’ anno stesso, si iscrisse al \u00abforo\u00bb di Lione e cominci\u00f3 ad esercitare avvocatura.<\/p>\n

Difese con forza e sincerit\u00e1 specialmente le cause dei poveri, che le Conferenze di Carit\u00e1 locali indirizzavano a lui.<\/p>\n

Anzi, in quel periodo, un nuovo campo di lavoro gli fu offerto dall’Opera della Propagazione della Fede di Lione. A lui infatti furono affidati i resoconti per gli Annali <\/em>dell’O\u00adpera, che egli seppe sempre accompagnare con accorati ap\u00adpelli in favore delle missioni lontane.<\/p>\n

Tuttavia la dirittura morale e la sensibilit\u00e1 della sua co\u00adscienza fecero comprendere presto a Federico che quella del\u00adl’avvocato non era la sua naturale vocazione. La sua inclina\u00adzione era per le Lettere e la Storia. Continu\u00f3 pertanto a stu\u00addiare per quello scopo ed il 7 gen. 1839 consegu\u00ed brillante\u00admente la Laurea in Lettere. L’argomento da lui svolto e di\u00adscusso fu Dante Alighieri, la sua filosofia, la sua opera poeti\u00adca, la sua ortodossia, il suo amore per la Chiesa, per la SS. Vergine, per S. Francesco e S. Domenico. La tesi parve a tutti una chiara confutazione dei protestanti, che tentavano di fare di Dante il precursore della loro \u00abRiforma\u00bb.<\/p>\n

Prima che il 1839 terminarse, un nuovo grande dolore colpiva i tre fratelli Ozanam, la morte dell’ adorata mamma, avvenuta il 14 ottobre.<\/p>\n

Donna di grande carita, degna emula del marito, era mor- ta anche lei al servizio dei poveri. Il figlio Alfonso, nella bio\u00adgraf\u00eda di Federico, ricorda che la mamma \u00abistruiva e prepa\u00adraya\u00bb un gruppo di \u00abVeilleuses\u00bb di Lione, Dame che andava\u00adno a passare gratuitamente la notte al capezzale dei malati.<\/p>\n

Come sono belle le parole che Federico trovava in que\u00adste circostanze per gli amici e per i fratelli nel dolore!: \u00abBiso\u00adgna guardare il cielo <\/em>\u2014egli scriveva\u2014 guando si \u00e9 colpiti sulla <\/em>terra…Bisogna, nelle ore di tristezza, guando la vita si fa pesan\u00adte, ricordare che tutto ci\u00f3 che passa \u00e9 breve e che, nello spazio di pochi anni, ritroveremo quelli che el vengono a mancare… Que\u00adsti rapidi giorni di vita terrena devono essere spesi bene e lo sa\u00adranno soltanto rispondendo fedelmente alla vocazione a cui cia\u00adscuno \u00e9 destinato…Felici le famiglie che hanno la meta dei loro componenti lassii in alto, per far da cordata e tendere la mano a quelli che restano quaggi\u00fa! Coraggio dunque! Se Dio ricom\u00adpensa un bicchiere d’acqua fresca offerta in suo nome, come non ricompenser\u00e1 una coppa di lacrime versate con rassegnazione, con rispetto, con amore, accettando la sua volonta?\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Nel dicembre del 1839, Federico si lasci\u00f3 ancora indur\u00adre dagli amici ad accettare la cattedra di Diritto Commercia\u00adle a Lione, di recente istituzione, ma nello stesso tempo par\u00adtecip\u00f3 al concorso come aggregato alla Facolt\u00e1 di Lettere. Evi\u00addentemente la morte della mamma, custode del pensiero e desiderio del babbo, gl\u00ed dava maggior libert\u00e1 d’azione.<\/p>\n

Ebbe il primo posto nell’ aggiudicazione su sette concor\u00adrenti, ma proprio in quel periodo di tempo, fi Prof. Claudio Fauriel (1772-1844), esponente del Romanticismo francese, gli offriva una cattedra alla Sorbona, come suo Supplente, nell’insegnamento di Letteratura Comparata.<\/p>\n

Federico Ozanam aveva finalmente trovato la sua stra\u00adda e la piena collocazione nella societ\u00e1, secondo la sua perso\u00adnale inclinazione. Sar\u00e1 Supplente di Fauriel per tre anni e poi, alla sua morte, gli succeder\u00e1 nella cattedra \u00abpleno jure\u00bb (1844).<\/p>\n

Rimaneva un solo grande problema per il giovane pro\u00adfessore: sacerdozio o matrimonio? Ma di questo argomento parler\u00f3 nel capitolo che segue.<\/p>\n

Conferenze di Carita ed insegnamento<\/em><\/h3>\n

Vecchi e nuovi amici dei poveri si strinsero a Parigi at\u00adtorno a Federico, come attorno ad una bandiera che aveva acquistato un grande prestigio. A Lione il fratello Carlo, stu\u00addente di Medicina, prese il posto di Federico nelle Confe\u00adrenze della citt\u00e1.<\/p>\n

Nell’Assemblea Generale dei Confratelli del 28 febb. 1842, Federico constatava con gioia il magnifico sviluppo che l’Associazione aveva avuto in Francia e all’estero. In Fran\u00adcia i Confratelli erano 2.000 e le famiglie assistite nella sola Parigi erano 1.500. Le Conferenze erano 82 in 48 citt\u00e1 di 38 diocesi diverse.<\/p>\n

La carita veniva esercitata con la benedizione della Santa Sede e la paterna protezione dei Vescovi.<\/p>\n

Ozanam non si esaltava, anzi raccomandava l’umilt\u00e1 e la discrezione perch\u00e9, diceva: \u00abDio ama benedire ci\u00f3 che \u00e9 pic\u00ad<\/em>colo e impercettibile!\u00bb.<\/em><\/p>\n

In Italia le prime Conferenze furono fondate a Genova e a Roma nel 1836.<\/p>\n

Quando, nel 1844, per motivi che gi\u00e1 conosciamo, Prof. Emanuele Bailly, il vero fondatore delle Conferenze di Carit\u00e1, diede le dimissioni da Presidente Generale, i Con\u00adfratelli di Parigi offrirono all’unanimit\u00e1 l’incarico a Federico Ozanam, quale membro pi\u00fa attivo e di maggior spicco nella societ\u00e1 e nel movimento cattolico di quel periodo. Federico rifiut\u00f3 perch\u00e9 i suoi impegni alla Sorbona erano gi\u00e1 troppo gravosi e la sua salute sempre precaria non lo accompagnava. Conserv\u00f3 tuttavia la Vice-presidenza sino alla morte (1853), e non solo come carica onorifica. Bailly fu sostituito dal giu\u00addice Giulio Gossin, fondatore nel 1826 e Presidente della Compagnia di S. Francesco Regis, che si occupava della re\u00adgolarizzazione dei matrimoni e della legalizzazione dei figli naturali.<\/p>\n

L’opera dello studioso<\/em><\/h3>\n

Nel 1841, guando Federico Ozanam fu chiamato a Pa\u00adrigi come supplente di Fauriel nella cattedra di Letteratura Comparata e supplente nello stesso tempo del professore di Retorica al Collegio S. Stanislao, dove era direttore Gratry, aveva soltanto 27 anni, pochi davvero per accingersi alla rea\u00adlizzazione del grande progetto di apologia del Cristianesimo, concepito sin dal 1829.<\/p>\n

Nel 1830 infatti, egli aveva composto un saggio, che con\u00adteneva come \u00abin nuce\u00bb la sua idea: \u00abLa verita della Religione <\/em>Cristiana provata mediante la conformit\u00e1 di tutte le credenze\u00bb. <\/em><\/p>\n

Fin d’allora era suo intento dimostrare la verit\u00e1 della Reli\u00adgione Cristiana con l’esame storico delle var\u00ede religioni e ci\u00advilt\u00e1.<\/p>\n

Pi\u00fa tardi questo vasto disegno fu ridotto di proporzioni e Ozanam si concentr\u00f3 sullo studio del Medio Evo, ma il la\u00advoro, si sa, rimase largamente incompiuto. \u00abMi propongo \u2014 egli scriveva delineando il suo intento\u2014 di scrivere la storia letteraria del Medio Evo dal V secolo al XII, fino a Dante. Ma, nello studio delle lettere, io studio soprattutto l’opera del Cri\u00adstianesimo\u00bb.<\/p>\n

Tutta l’opera dell’Ozanam acquista cos\u00ed un dichiarato valore apologetico.<\/p>\n

L’introduzione di questo monumentale lavoro \u00e9 rappre\u00adsentata dalle lezioni tenute alla Sorbona e pubblicate postu\u00adme con titolo: \u00abLa Civilisation au V\u00b0 si\u00e9cle\u00bb. <\/em>L’autore dimo\u00adstra come all’impero romano, che crolla sotto i colpi delle po\u00adpolazioni barbariche, succede, come erede di civilt\u00e1, la Chiesa, che intraprende l’opera di civilizzazione dei barbari.<\/p>\n

A questo secondo tema si riferiscono \u00abLes \u00e9tudes germa\u00adniques\u00bb, che comprendono due lavori: \u00abLe Germains avant le Christianisme\u00bb (1847) e \u00abLa civilisation chr\u00e9tienne chez les Francs\u00bb (1850).<\/p>\n

Gli studi invece riferentisi a Dante e al Duecento ita\u00adliano, dovevano essere come il coronamento del vasto dise\u00adgno. Essi sono: \u00abLes Po\u00e9tes franciscains en Italie au XIII si\u00e9\u00adck\u00bb, con una scelta dei \u00abFioretti\u00bb di S. Francesco, la cui ver\u00adsione dall’italiano si deve alla penna della signora Ozanam (1852); \u00abDes sources po\u00e9tiques de la Divine Com\u00e9die\u00bb, e infi\u00adne \u00abDante et la philosophie catholique au XIII si\u00e9cle\u00bb.<\/p>\n

Di particolare valore fu pure un altro lavoro sull’Italia, intitolato: \u00abDes \u00e9coles et de l’instruction publique en Italie aux temps barbares\u00bb (1850).<\/p>\n

Opere minori si possono considerare le biografie di S. Tomaso Becket e di Bacone di Verulamio: \u00abLes deux chance\u00adliers d’ Angleterre\u00bb (1835) ed il piccolo gioiello \u00abUn p\u00e9l\u00e9rinage au pays du Cid\u00bb (1853), frutto di un breve viaggio a Burgos in Spagna.<\/p>\n

Ci restano pure una traduzione incompleta in francese della Divina Commedia e \u00abLe livre du malade\u00bb, <\/em>che ebbe molte edizioni.<\/p>\n

Un’abbondante raccolta di lettere, discorsi, e soprattutto d\u00ed articoli pubblicati sui pi\u00fa noti periodici cattolici del tem\u00adpo (Le Correspondant, La Revue Europ\u00e9enne, La Tribune Ca\u00ad<\/em>tholique, L’Univers) <\/em>completano la sua opera di storico e di letterato, sempre permeata da un ardente spirito apologeti\u00adco ed apostolico.<\/p>\n

L’Abate Eugenio Galopin ha raccolto ben 297 titoli delle opere, grandi e piccole, di Federico Ozanam.<\/p>\n

Viaggi attraverso l’Europa<\/em><\/h3>\n

L’insegnamento universitario costrinse Ozanam a fre\u00adquenti viaggi di studio per tutta l’Europa.<\/p>\n

Aveva gi\u00e1 visitato l’Italia una prima volta nel 1833 con i genitori ed il fratello sacerdote; nel 1841 visit\u00f3 il Belgio e la Germania, specialmente le localit\u00e1 della Valle del Re\u00adno, e poi ritorn\u00f3 in Italia con la sposa, spingendosi fino in Sicilia.<\/p>\n

Nel 1847 compi una nuova missione ufficiale in Italia per esplorare biblioteche ed archivi. Rivide Firenze, l’Um\u00adbria e Roma, dove fu ricevuto in udienza privata dal Papa Pio IX, e poi Montecassino e, nel ritorno, Ravenna e Vene\u00adzia. Pass\u00f3 quindi in Svizzera.<\/p>\n

Una quarta volta verr\u00e1 in Italia (1853) per motivi di sa\u00adlute, ma inutilmente.<\/p>\n

Nel 1851 lo troviamo in Bretagna ed in Inghilterra e, l’anno seguente, in Spagna, nei Paesi Baschi, e nel Meridio\u00adne della Francia. Di rilievo in questo soggiorno in Guasco\u00adgna, la sua visita al paese natale di S. Vincenzo De Paoli.<\/p>\n

Buon conoscitore delle lingue classiche, tra cui l’ebrai\u00adco ed il sanscrito, egli pot\u00e9 cosi perfezionarsi nello studio della lingua tedesca, inglese, spagnola e soprattutto italiana, che am\u00f3 in modo particolare.<\/p>\n

Ad un lavoro siffatto e intenso, a cui va aggiunta la preoc\u00adcupazione dei poveri della Societ\u00e1 di S. Vincenzo, di cui era Vice-presidente, la sua salute gi\u00e1 malferma non resse.<\/p>\n

Chiuder\u00e1 la sua laboriosa giornata a soli 40 anni di eta, guando gli altri professori di Universit\u00e1 cominciano a dare frutti della esperienza accumulata.<\/p>\n

Il suo metodo didattico<\/em><\/h3>\n

Quale fosse fi suo metodo di ricerca, la sua didattica, la dottrina, l’aggancio con gli uditori e con gli allievi, lo ap\u00adprendiamo dalle testimonianze degli amici.<\/p>\n

Di carattere melanconico, timido, e, direi, introverso, come Federico stesso riconosce in diversi passi delle sue let\u00adtere, egli cominci\u00f3 fi suo corso nel gennaio del 1841, a 28 anni di eta, e lo prosegu\u00ed con crescente successo.<\/p>\n

La sua preparazione era minuziosa e non contava il nu\u00admero delle pagine che riempiva con una scrittura piccola da miope. Sulla cattedra pera, diveniva un altro e sulle sue lab\u00adbra fioriva l’oratoria, talvolta retorica, ma pi\u00fa spesso spon\u00ad tanea, per la bellezza degli argomenti trattati e singolarmen\u00adte sentiti.<\/p>\n

L’interesse religioso, apologetico, era la prima causa del suo impegno, che egli paragonava al coraggio dei mis\u00adsionari che si lasciano uccidere per la Fede. L’assunto fon\u00addamentale della sua ricerca si pu\u00f3 riassumere in poche parole: \u00abLa religione glorificata per mezzo della storia\u00bb, <\/em>ma so- leva mettere in guardia contro la mancanza di lealt\u00e1 nella ricerca e diceva: \u00abStiamo attenti a non snaturare i fatti, per <\/em>estorcerne le prove!\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00abIo non vengo qui <\/em>\u2014afferm\u00f3 in altra occasione\u2014 per far <\/em>della teologia. lo non ho l’onore di essere un teologo. Io mi li\u00ad<\/em>mito al\u00eda mia professione di storico e di critico e lo far5 con <\/em>spirito cristiano, vale a dire, con lealta, manifestando le mie con\u00ad<\/em>vinzioni, senza nasconderle. Con questo io non intendo perdere <\/em>la mia liberta di giudizio sugli eventi. Quando si crede all’ origi\u00ad<\/em>ne divina del cristianesimo, si diviene pi\u00fa esigenti verso coloro <\/em>che lo servono, perch\u00e9 difficilmente si perdona loro di compro\u00ad<\/em>mettere una causa tanto amata. Si \u00e9 pi\u00fa indulgenti verso coloro <\/em>che hanno la disgrazia di misconoscerlo, perch\u00e9 si sa che la crea\u00ad<\/em>tura umana \u00e9 decaduta e per conseguenza debole e assai meno degna di collera che di pieta\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Gian Giacomo Amp\u00e9re, figlio del grande matematico, disse di lui: \u00abPreparava le sue lezioni come un Benedettino ele pronunciava come un oratore: una duplice fatica, nella quale
\nha logorato la sua costituzione fisica, che fini per cedere!\u00bb<\/em> .<\/p>\n

La Profonda convinzione con cui parlava, pi\u00fa di una volta convert\u00ed alcuni dei suoi uditori. Uno di loro gli scrisse: \u00abPri<\/em>ma di ascoltarvi, io non credevo. Ci\u00f3 che non avevano potuto<\/em>fare numerose esortazioni, voi lo avete compiuto in un sol gior\u00ad<\/em>no: voi mi avete fatto cristiano\u00bb.<\/em><\/p>\n

Si sa per certo che egli, prima di recarsi a tenere le sue lezioni, pregava un ginocchio lo Spirito Santo, e che per tale scopo chiedeva preghiere alla sua fidanzata, ai suoi fratelli ed amici.<\/p>\n

Anche il corso parallelo che Ozanam teneva all’Istituto Santo Stanislao, suscit\u00f3 interesse ed ammirazione. Ernesto Renan, ancora immune dalla crisi di Fede che lo port\u00f3 in se\u00adguito su di un’altra sponda, non pot\u00e9 esimersi dal recordare cos\u00ed nelle sue Memorie giovanili, <\/em>l’insegnamento di Federico Ozanam: \u00abNon esco mai dalla sua lezione senza sentirmi pi\u00fa <\/em>forte, pi\u00fa risoluto per le grandi cose, pi\u00fa coraggioso e pi\u00fa dispo\u00adsto ad affrontare serenamente l’avvenire\u00bb. <\/em>Ed alla sua buona mamma confessava: \u00abIl corso dell’Ozanam \u00e9 la costante apolo\u00ad<\/em>gia di quanto vi \u00e9 di pi\u00fa bello!\u00bb.<\/em><\/p>\n

Nell’Istituto di Santo Stanislao lo ascoltarono anche Mons. Goux, futuro Vescovo di Versailles, e colui che dove\u00adva diventare il Card. Lavig\u00e9rie. L’uno e l’altro consultarono Ozanam per le loro tesi di laurea.<\/p>\n

Federico pera non era soltanto il professore, ma l’ ami\u00adco dei giovani e soprattutto l’apostolo.<\/p>\n

Dal 1842 egli si fece promotore della Pasqua dello stu\u00addente e condusse un buon numero di giovani ad ascoltare Padre de Ravignan a Notre-Dame.<\/p>\n

Dopo la Comunione Pasquale, egli invitava i giovani ad accompagnarlo nella visita che soleva fare ai suoi poveri.<\/p>\n

La cattedra universitaria diveniva cos\u00ed un pulpito di apo\u00adlogia della Fede ed esempio pratico di carit\u00e1: \u00abVeritatem fa\u00adcientes in caritate: realizzare la verit\u00e1 con le opere!\u00bb.<\/em><\/p>\n

Che cosa resta di Ozanam letterato?<\/em><\/h3>\n

Non molto sinceramente, sia perch\u00e9 le sue opere non hanno avuto edizioni aggiornate, sia per il loro scarso valore intrinseco, anche se non dobbiamo giudicare con i metodi e criteri di ricerca odierni. Ozanam fu pi\u00fa un brillante divul\u00adgatore che un ricercatore profondo. Era del resto la moda della sua epoca, l’epoca dei Chateaubriand, dei La Mennais, dei Lamartine, dei Lacordaire, l’epoca del talento pi\u00fa che del- l’erudizione.<\/p>\n

Ozanam tuttavia ha avuto due grandi meriti: quello di ayer fatto conoscere in Francia la Divina Commedia di Dan- te, pressoch\u00e9 ignorata sino allora, e quello di aver stigmatiz\u00adzato nei suoi Etudes Germaniques, il <\/em>difetto fondamentale del popolo tedesco: l’orgoglio e la divinizzazione della razza.<\/p>\n

Se tuttavia, l’opera di Ozanam come professore non ha pi\u00fa posto nell’attualit\u00e1 letteraria e resta solo come un docu\u00admento del pensiero cattolico del secolo XIX, la sua grandez\u00adza in campo sociale con le Conferenze di S. Vincenzo non \u00e9 diminuita; fi tempo l’ha fatta crescere e rifulgere ancor pi\u00f9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

IV – Il professore Per seguire la fondazione e lo sviluppo delle Conferen\u00adze di Carit\u00e1, ho lasciato da parte il progresso di Federico ne\u00adgli L’intenso apostolato caritativo per\u00f3, non distolse il giovane del suo primo … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":150976,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[123],"tags":[],"class_list":["post-72579","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-federico-ozanam"],"yoast_head":"\nFederico Ozanam (1813-1853) (IV) - Siamo Vincenziani<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/vincentians.com\/it\/federico-ozanam-1813-1853-iv\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Federico Ozanam (1813-1853) (IV) - Siamo Vincenziani\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"IV – Il professore Per seguire la fondazione e lo sviluppo delle Conferen\u00adze di Carit\u00e1, ho lasciato da parte il progresso di Federico ne\u00adgli L’intenso apostolato caritativo per\u00f3, non distolse il giovane del suo primo ... 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