{"id":72573,"date":"2016-07-16T13:30:25","date_gmt":"2016-07-16T13:30:25","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=72573"},"modified":"2016-07-16T13:30:25","modified_gmt":"2016-07-16T13:30:25","slug":"federico-ozanam-1813-1853-iii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/it\/federico-ozanam-1813-1853-iii\/","title":{"rendered":"Federico Ozanam (1813-1853) (III)"},"content":{"rendered":"

III – I sette fondatori delle Conferenze di S. Vincenzo<\/strong><\/h2>\n

In Italia, guando si parla o si pubblica qualcosa sulle Con\u00adferenze Maschili di S. Vincenzo De Paoli, si usa riferire l’o\u00adpera ad un nome solo: Federico Ozanam, Servo di Dio, la cui causa di beatificazione \u00e9 stata introdotta a Roma il 12 gennaio 1954.<\/p>\n

Ma ci\u00f3 non \u00e9 giusto n\u00e9 leale.<\/p>\n

Ormai la lunga e lacrimevole polemica al riguardo non dovrebbe pi\u00fa sussistere. Polemica dei successori, non dei fondatori, tutti profondamente permeati d\u00ed spirito di fede e di umilt\u00e1. La dichiarazione \u00abufficiale\u00bb del Consiglio Ge\u00adnerale del 1856 \u00e9 il riassunto storico pi\u00fa veridico della fondazione delle Conferenze Maschili: \u00abSe la storia della fon\u00ad<\/em>dazione ha dovuto essere fatta, essa appare esattamente espo\u00adsta nel Manuale della Societ\u00e1 e specialmente nelle considera\u00adzioni preliminari del Regolamento e nella Circolare dei Vi\u00adcepresidenti Generali dell’11 giugno 1844, edil Consiglio Ge\u00adnerale crede di dover dichiarare che non ne riconosce altra. Se poi alcuni membri hanno preso una parte pi\u00fa attiva alla sua organizzazione, non \u00e9 force giusto dire che in fondo \u00e9 un movimento di piet\u00e1 cristiana che li ha riuniti? Che nessuno in particolare si pu\u00f3 attribuire l’origine della Societ\u00e1? E che, se \u00e9 stata guidata sin dall’inizio dalla esperienza e dall’autorit\u00e1 di cristiani gi\u00e1 esperti nella pratica delle opere buone, essa de- ve il suo sviluppo e fioritura ad uno slancio di carit\u00e1, partito dal cuore della giovent\u00fa cattolica?\u00bb.<\/em><\/p>\n

Quali persone furono dunque celate sotto la dichiara\u00adzione del Consiglio Generale del 1856? Allora era facile in\u00adtuirlo. Cinque almeno dei primi sette partecipanti alla pri\u00adma riunione delle Conferenze di Carit\u00e1 erano ancora in vi- ta. Mancavano soltanto Ozanam e Clav\u00e9, ambedue morti nel corso dell’anno 1853. Oggi invece un secolo e mezzo di distanza ce li ha resi lontani, affievolendoli nella nebbia del tempo ed un nome solo ha preso via via risalto: Federi\u00adco Ozanam.<\/p>\n

Contribu\u00ed a questo fatto il posto da lui tenuto alla Sorbona, come professore valente nella cattedra di letterature estere. Contribu\u00ed la sua oratoria affascinante, che lo face\u00adva scegliere come oratore ufficiale in ogni buona occasio\u00adne. Contribu\u00ed la sua santit\u00e1 di vita ed il suo zelo nel soccor\u00adrere i poveri e per l’opera delle Conferenze. Contribuiro\u00adno anche i suoi parenti (fi fratello sacerdote ne scrisse la biografia), che curarono la pubblicazione dei suoi scritti.<\/p>\n

Molteplici sono state dunque le cause.<\/p>\n

Vediamo di riproporre, dopo 160 anni, a quanti si oc\u00adcupano di carit\u00e1 organizzata, ma privata, il volto dei sette fondatori delle Conferenze, di Suor Rosalia Rendu, Figlia della Carit\u00e1, che tenne come a Battesimo la loro Opera, e dei primi compagni che li affiancarono nel tiene.<\/p>\n

L’arrivo di Federico a Parigi<\/em><\/h3>\n

Quasi subito Federico Ozanam, pur abitando presso lo scienziato lionese Andrea Maria Amp\u00e9re, in via des Fos\u00ads\u00e9s S. Victor, prese a frequentare il cenacolo dei giovani di Bailly e vi condusse pure Francesco Lallier, con fi quale aveva stretto amicizia.<\/p>\n

Poco dopo prese a frequentare il foyer Bailly anche uno studente di Diritto, Paolo Lamache.<\/p>\n

Sembra che Federico avesse fin d’allora concepito il pro\u00adgetto di un’associazione di giovani studenti, ma non di natu\u00adra caritativa, bensi di studio. In una delle sue lettere giova\u00adnili scrive all’ amico Ernesto Falconnet: \u00abTu sai quale era pri\u00ad<\/em>ma della mia partenza da Lione l’oggetto di tutti i miei voti: <\/em>tu sai che bramavo di formare un circolo di amici, che lavoras\u00ad<\/em>sero insieme all’edificio della scienza, sotto il vessillo del pen\u00ad<\/em>siero cattolico\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Purtroppo per\u00f3, le riunioni giovanili presso il Prof. Bailly non erano formate soltanto da elementi cattolici, ma vi prendevano parte anche studenti di tendenze materiali\u00adste, volterriane e sansimoniste. \u00abTutti godono della massi\u00ad<\/em>ma libert\u00f3 <\/em>\u2014scriveva Ozanam all’ amico Falconnet\u2014 e cosi <\/em>vengono suscitate grosse questioni, e dei filosofi imberbi ven\u00adgono a chiedere conto al Cattolicesimo delle sue dottrine e delle sue opere. Allora, prendendo l’ispirazione del momento, uno di noi fa fronte all’attacco e sviluppa il pensiero cristiano mal- compreso… \u00c9 soprattutto la portata scientifica e sociale del Van\u00adgelo che si discute qui. La lizza \u00e9 aperta a tutte le opinioni e perfino i sansimonisti sono ammessi alla tribuna!\u00bb.<\/em><\/p>\n

In un clima siffatto le diatribe divenivano talvolta ac\u00adcese ed Ozanam, che fu sempre uno dei pi\u00fa battaglieri del gruppo cattolico, per non trovarsi a corto di argomenta\u00adzioni, aveva formato con Lallier, Lamache e pochi altri, un comitato, per studiare in antecedenza le questioni proposte e le ragioni da opporre alle obiezioni contro la Chiesa.<\/p>\n

L’idea-madre di Augusto Letaillandier<\/em><\/h3>\n

Tra \u00ed giovani di indiscussa fede cattolica vi era Augu\u00adsto Letaillandier, alieno dalle discussioni, il quale conte\u00adstando che le controversie portavano poco frutto e meno che mai convertivano gli amici lontani, disse un giorno a Lallier: \u00ablo preferirei delle riunioni, dalle quali fossero ban\u00addite le lotte e le controversie e che fossero formate esclusiva\u00admente da giovani cattolici, i quali si occupassero insieme e sol- tanto di opere buone!\u00bb.<\/em><\/p>\n

Era l’idea-madre delle Conferenze di carita, era il gra\u00adnellino di senape gettato nel solco. Lallier tuttavia, Ozanam e Lamache, a cui fu partecipata l’idea, presi dall’ansia di es\u00adsere in grado di rispondere a tono al volterriani e sansimoni\u00adsti, non se ne mostrarono a tutta prima molto entusiasti. Fu solo dopo una ennesima violenta diatriba, in cui un av\u00adversario del Cristianesimo aveva dimostrato la parentela dello scetticismo di Lord Byron con quello di Volta\u00edre, attaccan\u00addo senza posa la Chiesa e la fede cattolica, che Ozanam se ne sent\u00ed stomacato ed uscendo disse a Lamache ed a pochi altri amici: \u00abCom ‘\u00e9 triste vedere il Cattolicesimo e la nostra Santa <\/em>Madre Chiesa cosi attaccata, travisata, calunniata! Rimaniamo<\/em><\/p>\n

sulla breccia per far fronte agli attacchi, ma non sentite anche voi come me il desiderio, il bisogno di avere, al di fuori di que\u00adsta Conferenza militante, un’altra associazione, formata exclu\u00adsivamente da amici cristiani e tutta dedita alla carita? Non vi sembra che sia ora di unire l’azione alla parola e confermare con delle opere la vitalit\u00e1 della nostra fede?\u00bb.<\/p>\n

L’idea di Augusto Letaillandier veniva cosi ripresa e per realizzarla, di comune accordo, fu incaricato Ozanam di an\u00addare a chiedere il consiglio e l’appoggio del Prof. Emanuele Bailly.<\/p>\n

La prima riunione, 23 aprile 1833<\/em><\/h3>\n

Il Prof. Bailly fu oltremodo contento della risoluzione dei suoi giovani migliori, sia perch\u00e9 vedeva rinascere un tentativo di carit\u00e1 a domicilio, gi\u00e1 fatto da lui alcuni anni prima (lc); sia perch\u00e9 vedeva accontentata la sua giovane sposa, che la\u00advorava nelle Dame di Carit\u00e1 di Suor Rosalia Rendu e che de\u00adsiderava il contributo maschile per le visite ai poveri. \u00abGli uomini \u2014diceva\u2014 si possono fare rispettare di pi\u00fa!\u00bb.<\/p>\n

Capita sempre che qualche povero si comporti in modo sgarbato.<\/p>\n

Tuttavia l’esperto direttore di giovani e buon cristiano, mand\u00f3 Ozanam ed i suoi amici dal parroco di S. Etienne-du\u00adMont, Don Olivier, futuro Vescovo di Evreux, per un’ulte\u00adriore approvazione.<\/p>\n

Il parroco accolse benevolmente i giovani, ma, sentite le loro proposte di apostolato caritativo, non fu dello stesso parere e suggeri loro di consacrarsi piuttosto all’opera del ca\u00adtechismo, specialmente tra i fanciulli poveri della parrocchia.<\/p>\n

Non era quella la via del Signore, bench\u00e9 sommamente utile. I giovani volevano adottare un’opera sociale, di inte\u00adresse pi\u00fa generale, e che uscisse dal recinto delle chiese, per avvicinare i derelitti nelle loro abitazioni stesse, come aveva fatto S. Vincenzo De Paoli. L’iniziativa pareva facilmente conciliabile con i loro studi, mentre il catechismo doveva es\u00adsere fatto in giorni stabiliti ad orario fisso.<\/p>\n

Fu da questa incomprensione iniziale forse col parroco di St. Etienne-du-Mont, che nacque una istituzione laica di carit\u00e1, che non ha mutato volto nemmeno oggi.<\/p>\n

Raccolti dunque attorno al Prof. Bailly, anima imbevu\u00adta fino al midollo di spirito vincenziano, Ozanam ed i suoi amici stabilirono allora di fondare un’associazione affatto nuo\u00adva, il cui scopo fosse l’esercizio della carit\u00e1 con la visita ai poveri a domicilio.<\/p>\n

La prima riunione fu tenuta esattamente il 23 apri\u00adle 1833, alle ore 20, nella sede della Tribune Catholique, <\/em>il periodico di cui Bailly era ‘proprietario e nello stesso tempo principale redattore. Nella saletta che serviva da redazio\u00adne, erano present\u00ed sette confratelli, i primi sette di un yero esercito futuro, elencati per ordine di et\u00e1 dalle Origines <\/em>di Lallier:<\/p>\n

1) <\/em>Sig. Emanuele Giuseppe Bailly, <\/em>professore di filoso\u00adf\u00eda, coniugato, di anni 40, presidente fin dalla prima riunio\u00adne. Era colui che doveva dare fi timbro e la caratteristica vin\u00adcenziana alla nuova opera, dirigendola per oltre 11 anni co\u00adme moderatore supremo e stendendo i Preliminari al Rego\u00adlamento, di grande importanza.<\/p>\n

2) Sig. Paolo Lamache, <\/em>di anni 22, studente di Diritto. Proveniva da Sainte Mire l’Eglise (La Manche).<\/p>\n

3) Sig. Felice Clav\u00e9, <\/em>di anni 22, studente non si sa di quale facolt\u00e1. Proveniva da Tolosa.<\/p>\n

Sig. Augusto Letaillandier <\/em>(oppure Le Taillandier), di anni 22, studente di Diritto. Proveniva da Rouen.<\/p>\n

4) <\/em>Giulio Devaux, <\/em>di anni 21, studente di Medicina. Sa\u00adr\u00e1 il primo tesoriere o cassiere della Societ\u00e1. Proveniva da Colombi\u00e9res (Calvados).<\/p>\n

5) Federico Ozanam, <\/em>di anni 20, studente di Diritto. Pro\u00adveniva da Lione.<\/p>\n

6) <\/em>Francesco Lallier, <\/em>di anni 19, studente di Diritto. Sa\u00adr\u00e1 fi secondo prezioso segretario della Soc\u00edet\u00e1, che stender\u00e1 i verbali delle sedute a partire dal 17 dicembre 1835 e per incarico del Bailly comporr\u00e1 il Regolamento approvato quel\u00adl’anno stesso. Proveniva da Joigny (Yonne).<\/p>\n

Le Origines <\/em>avvertono: \u00abNon ne manca alcuno!\u00bb. <\/em>L’otta\u00advo membro fu infatti Gustavo de la Noue, presentato da Lal\u00adlier ed fi nono Luigi Le Pr\u00e9vost, futuro fondatore dei Fratel\u00adli di S. Vincenzo.<\/p>\n

Poi le nuove reclute si moltiplicarono. Dopo i primi due, ricevuti subito alla terza o quarta riunione, furono am\u00admessi Emanuele de Cond\u00e9, presentato dal Bailly, Carlo Hommais, presentato da Lallier, Enrico Pessonneaux, cu\u00adgino di Ozanam, Chaurand e Gignoux, presentati da Oza\u00adnam, tutti studenti.<\/p>\n

Nessuno evidentemente ahora pensava che fosse nata una grande Opera, di cui Bailly era il primo presidente.<\/p>\n

Ozanam non sar\u00e1 mai presidente, nemmeno guando il Bailly si ritirer\u00e1 nel 1844. Sar\u00e1 uno dei vicepresidenti e diri\u00adger\u00e1 la Conferenza parrocchiale di S. Etienne-du-Mont, ma diverr\u00e1 presto il membro pi\u00fa \u00edllustre della Societ\u00e1 e pi\u00fa ze\u00adlante. Egli porter\u00e1 anche sulla cattedra della Sorbona fi suo entusiasmo per la carit\u00e1 e l’amore ai poveri.<\/p>\n

Sar\u00e1 soprattutto l’anima che terr\u00e1 desta la fiamma nei suoi confratelli.<\/p>\n

Il <\/em>credito materno di Suor Rosalia<\/em><\/h3>\n

Fin dalla prima riunione i Confratelli adottarono all’u\u00adnanimit\u00e1 fi nome di Conferenze di Carit\u00e1 di S. Vincenzo De Paoli.<\/p>\n

\u00c9 facile vedere in questa iniziativa il suggerimento del Bailly. Nella seduta poi del 4 febbr. 1834, Le Pr\u00e9vost chiese che S. Vincenzo fosse nominato Patrono dell’Associazione e la sua festa fosse celebrata solennemente.<\/p>\n

Nella stessa riunione Ozanam chiese che i Confratelli si mettessero sotto la protezione della Madonna e, fra i titoli ma\u00adriani proposti, prevalse quello dell’Immacolata Concezione, dog\u00adma orama\u00ed prossimo alla Definizione Dogmatica. Anche la fe\u00adsta dell’Immacolata sarebbe stata celebrata solennemente.<\/p>\n

Riguardo all’ aiuto da portare ai poveri, fin dalla pri\u00adma riunione fu deciso che non sarebbe stato elargito in denaro, ma in generi di consumo, per mezzo di \u00abbuoni\u00bb a stampiglia propria della Societ\u00e1, presso diversi fornito\u00adri. Tuttavia, non disponendo ancora di buoni propri e nem\u00admeno di una lista di poveri da visitare, si decise di chie\u00addere a Suor Rosalia Rendu \u00abla mamma dei poveri\u00bb <\/em>del quartiere, un elenco di bisognosi e un credito di buoni. Il credito fu subito concesso con gioia, fu sempre regolarmente pagato alla Suora e dur\u00f3 fino al febbraio del 1835, guando l’Associazione ebbe i propri buoni, stampati appositamente.<\/p>\n

Dal canto suo Suor Rosalia trov\u00f3 subito un appoggio fra\u00adterno nei giovani della Conferenza, che l’aiutarono volentie\u00adri nelle diverse mansioni del suo apostolato di carit\u00e1. Per esem\u00adpio, il 6 magg. 1834, Suor Rosalia chiese dei giovani volen\u00adterosi che andassero a insegnare l’ortografia a tre operai: ca\u00adrit\u00e1 squisita anche questa. I giovani risposero felici all’ appello.<\/p>\n

Un’usanza, divenuta poi tradizione, fu inaugurata nella pri\u00adma riunione, quella di far la questua tra i presenti. Mora fu ado\u00adperato semplicemente un cappello, nel quale ciascuno segretamente deposit\u00f3 la \u00abparte dei poveri\u00bb, <\/em>di cui disponeva la sua borsa.<\/p>\n

La riunione poi fu chiusa con la recita del Sub tuum Prae\u00ad<\/em>sidium… <\/em>in onore della SS. Vergine.<\/p>\n

L’Associazione pareva ben stabilita fin dai suoi primi passi.<\/p>\n

Nel novembre del 1833, dopo le vacanze estive, i Con\u00adfratelli si ritrovarono in 25. Nel dicembre del 1834 erano 100. Verso la fine del 1835, 250.<\/p>\n

Inoltre, fin dal dicembre 1833, al Tesoriere Giulio De\u00advaux, era stato aggiunto come aiuto, Chaurand, fi quale co\u00adminci\u00f3 a registrare i brevi verbali delle riunioni settimanali.<\/p>\n

Crescendo fi numero degli aderenti, si pens\u00f3 presto di dividere la Conferenza in diverse sezioni e questo avvenne tra fi febbraio ed fi maggio del 1835. Non solo, ma si sent\u00ed anche il bisogno di avere sulla carta un Regolamento provvi\u00adsorio, che spiegasse ai nuovi soci le finalit\u00e1 dell’Associazio\u00adne, lo spirito e le norme di comportamento.<\/p>\n

Il Presidente, il Sig. Bailly, affid\u00f3 quest’incarico al nuovo segretario, Francesco Lallier, nel 1835. Egli stesso ne rivide la bozza, aggiunse dei Preliminari assai utili, e present\u00f3 fi Re\u00adgolamento scritto nella riunione dell’8 dic. 1835.<\/p>\n

In quella stessa riunione nacque spontaneamente fi Con\u00adsiglio Generale, che avrebbe dovuto coordinare fi lavoro delle singole sezioni gi\u00e1 esistenti e di quelle future.<\/p>\n

Il Consiglio risult\u00f3 formato come segue: Presidente: Prof. Emanuele Bailly Vice-Presidente: Luigi Le Pr\u00e9vost Segretario: Brac de la Perri\u00e9re<\/p>\n

Tesoriere: Giulio Devaux<\/p>\n

A Federico Ozanam fu affidata la presidenza del Grup\u00adpo di St. Etienne-du-Mont.<\/p>\n

Rinnovamento della predicazione a Notre-Dame (1834)<\/em><\/h3>\n

Non avrei esaurito fi campo di ricerca di questo capito\u00adlo, se non facessi un cenno, almeno come appendice, alle con\u00adferenze apologetiche in Notre-Dame.<\/p>\n

Stanchi di una predicazione che non aveva saputo, in 100 anni, rinnovare i suoi temi, le sue argomentazioni ed suo stile, i fedeli desideravano lezion\u00ed pi\u00fa vive e pi\u00fa adatte alle preoccupazioni del tempo.<\/p>\n

Nacque da questa esigenza l’iniziativa dei giovani del Prof. Bailly nel 1833. Desiderosi di far l’apologia della Fe- de, non solo con le opere di carita (Veritatem <\/em>facientes in cha\u00ad<\/em>ritate), <\/em>ma anche in campo culturale e teologico, essi chiese\u00adro all’Arcivescovo di Parigi, Mons. Giacinto de Quelen, un corso di conferenze quaresimali di oratori ben preparati, che dall’ alto del pulpito di Notre-Dame rispondessero e contro\u00adbattessero le obiezioni dei nemici della Fede.<\/p>\n

Fu l’Ozanam che stil\u00f3 la prima petizione, raccolse cen\u00adto firme, e le port\u00f3 all’Arcivescovo, accompagnato dagli amici de Le Jouteux e de Montazet.<\/p>\n

Mons. de Quelen ascolt\u00f3, ma temporeggi\u00f3, a fine di po\u00adter discutere l’iniziativa con i suoi collaboratori.<\/p>\n

Nel 1834 i giovani ritornarono alla carica con duecento firme e questa volta i latori della richiesta furono Ozanam, Lamache e Lallier. Essi ebbero anche fi coraggio, tutto gio\u00advanile, di suggerire dei nomi: Lacordaire e Bautain.<\/p>\n

Nella quaresima di quello stesso anno i giovani ebbero la gioia di assistere ad un solenne quaresimale predicato da sette doversi oratori.<\/p>\n

Era l’inizio di un’altra grande opera di apologia del pen\u00adsiero cristiano, a cui collaboreranno i pi\u00f3 grandi nomi dell’o\u00adratoria francese del secolo scorso, alternandosi sul pulpito di Notre-Dame.<\/p>\n

L’anno seguente le conferenze di Notre-Dame furono affidate a Lacordaire, gi\u00e1 noto per la predicazione tenuta ai giovani dell’Istituto Santo Stanislao. Federico non ne perse una e condusse ad ascoltarle i suoi amici e compagni di stu\u00addio, non solo, ma ne fece anche un’analisi ed un riassunto per fi giornale L’Univers, <\/em>versando poi il ricavato di questo lavoro alla cassa della Conferenza di Carit\u00e1.<\/p>\n

Come l’Abate Giuseppe Mattia Noirot era stato a Lio\u00adne la guida di Federico nei suoi anni giovanili, a Parigi dal 1831 al 1836 e poi dal 1841 al 1848, fu suo direttore spiri\u00adtuale l’Abate Giovanni Battista Marduel (1763-1848), un bra\u00advo sacerdote lionese trapiantato nella capitale. Il pi\u00fa bel pa\u00adnegirico di questo sacerdote, alla sua morte (19 gen. 1848), furono le parole scritte da Federico a suo fratello il 28 genn. 1848: \u00abL’Abb\u00e9 Marduel si \u00e9 spento come un patriarca…prepa\u00ad<\/em>rato per il cielo da tanto lavoro e sofferenze e dal bene che egli ha fatto a tante anime\u00bb.<\/em><\/p>\n

Sostenuto da questa guida sperimentata ed amata, Fe\u00adderico condusse sempre a Parigi una vita esemplare. Non fre\u00adquent\u00f3 teatri o riunioni mondane. Il suo spirito era teso al\u00adl’apostolato tra la giovent\u00fa e alla carit\u00e1 per i fratelli pi\u00fa po\u00adveri. Non fa meraviglia quindi che, ad un certo punto, egli abbia pensato seriamente alla vocazione al sacerdozio, die\u00adtro l’esempio del fratello Alfonso, ma vedremo come il Si\u00adgnore gli fece capire che un altro campo di lavoro era riser\u00advato per lui nella Chiesa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

III – I sette fondatori delle Conferenze di S. Vincenzo In Italia, guando si parla o si pubblica qualcosa sulle Con\u00adferenze Maschili di S. 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