{"id":98069,"date":"2013-10-08T07:15:45","date_gmt":"2013-10-08T05:15:45","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=98069"},"modified":"2013-10-08T07:15:45","modified_gmt":"2013-10-08T05:15:45","slug":"ozanam-et-assise-genese-dun-regard-romantique-sur-le-moyen-age","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/fr\/ozanam-et-assise-genese-dun-regard-romantique-sur-le-moyen-age\/","title":{"rendered":"Ozanam et Assise. Gen\u00e8se d\u2019un regard romantique sur le Moyen Age"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00ab I<\/em>TALIE<\/em>. Doit se voir imm\u00e9diatement apr\u00e8s le mariage. \u2013 Donne bien des d\u00e9ceptions, n\u2019est pas si belle qu\u2019on dit .<\/em> \u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span>
\n<\/em><\/p>\n

Bien des bourgeois du XIXe<\/sup> si\u00e8cle fran\u00e7ais n\u2019ont pas fait mentir Flaubert o\u00f9 l\u2019on aura reconnu un des lieux communs qu\u2019il se pla\u00eet \u00e0 r\u00e9unir dans son Dictionnaire des id\u00e9es re\u00e7ues <\/em>ou \u00ab Catalogue des opinions chic \u00bb. Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam emm\u00e8ne sa belle Am\u00e9lie en voyage de noces \u00e0 Naples et en Sicile en 1841 ; Montalembert avait lui aussi pris la route de l\u2019Italie en 1836 avec sa toute jeune \u00e9pouse, Anne de M\u00e9rode<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Le romantisme a renouvel\u00e9, apr\u00e8s d\u2019autres, le pouvoir d\u2019attraction de la p\u00e9ninsule sur l\u2019Europe<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Les charmes d\u2019une nature exalt\u00e9e par Lamartine dans ses M\u00e9ditations<\/em>, le \u00ab fanatisme virgilien \u00bb suscit\u00e9 par le Chateaubriand de la Lettre \u00e0 M. de Fontanes <\/em>\u2013 ouvrage culte du jeune Ozanam d\u2019une part, texte qu\u2019il conna\u00eet et aime \u00e0 recommander d\u2019autre part \u2013 comblent les \u00e2mes \u00e9prises d\u2019harmonies intimes ou de communion avec un pass\u00e9 \u00e0 jamais disparu qui n\u2019affleure plus que par ses ruines<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Mais l\u2019Italie a pour Ozanam des r\u00e9sonances plus profondes. R\u00e9sonances personnelles : il est n\u00e9 \u00e0 Milan en 1813 et l\u2019italien est presque sa langue maternelle ; il passe, entre Pise et Livourne, les derniers mois de sa vie en 1853 ; c\u2019est l\u00e0 qu\u2019il aime, plus qu\u2019ailleurs, \u00e0 se rendre en voyage, en 1833, en 1841, en 1847. R\u00e9sonances intellectuelles : il consacre sa th\u00e8se de lettres \u00e0 Dante et noue avec les \u00ab intellectuels \u00bb italiens d\u2019\u00e9troites relations. R\u00e9sonances religieuses et politiques enfin : avec les catholiques lib\u00e9raux, il s\u2019enthousiasme pour le nouveau pape Pie IX qui semble prendre la mesure de l\u2019aspiration des peuples<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Aussi, Ozanam et sa g\u00e9n\u00e9ration viennent-ils avant Flaubert et les d\u00e9ceptions des petits bourgeois du Second Empire qui, plong\u00e9s dans l\u2019ennui du quotidien conjugal et la monotonie des affaires, n\u2019ont pu saisir en Italie un id\u00e9al qui s\u2019est entre-temps d\u00e9plac\u00e9 vers un plus lointain Orient<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Il nous faut donc retrouver la fra\u00eecheur d\u2019un regard. Il nous faut aussi entrer dans un autre rapport au temps, oublier les facilit\u00e9s des compagnies a\u00e9riennes low cost <\/em>qui, pour quelques dizaines d\u2019euros et en moins de temps qu\u2019il n\u2019en faut pour r\u00e9server son billet sur le web<\/em>, nous conduisent au-del\u00e0 des Alpes. Il fut un temps o\u00f9 le voyage \u00e9tait d\u2019abord et longtemps r\u00eav\u00e9<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\"\"<\/a>Assise, qui ne peut \u00eatre indiff\u00e9rente au lecteur des Etudes franciscaines<\/em>, fut ch\u00e8re aussi au c\u0153ur d\u2019Ozanam ; elle nous servira ici d\u2019exemple<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. La petite cit\u00e9 de l\u2019Ombrie fournit en effet une porte d\u2019entr\u00e9e efficace dans l\u2019univers intellectuel du jeune romantique en qu\u00eate, avec sa g\u00e9n\u00e9ration, d\u2019un Moyen Age dont l\u2019apog\u00e9e est situ\u00e9 au XIIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. D\u00e8s 1836, alors qu\u2019il ne conna\u00eet pas encore Assise, Ozanam d\u00e9veloppe, avec la pr\u00e9cocit\u00e9 et la fermet\u00e9 de jugement qui lui sont famili\u00e8res, les deux th\u00e8mes que l\u2019on devait constamment retrouver sous sa plume, jusqu\u2019aux Po\u00e8tes franciscains <\/em>(1852) : l\u2019art chr\u00e9tien et la pauvret\u00e9. Intimement li\u00e9 aux engagements intellectuels et religieux du professeur en Sorbonne et fondateur de la Soci\u00e9t\u00e9 de Saint-Vincent-de-Paul, le go\u00fbt du Moyen Age est aussi une mani\u00e8re de saisir son propre temps<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00ab La bonne et pieuse peinture du Moyen Age \u00bb<\/strong><\/h2>\n

En 1833, Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam fait en famille son premier voyage d\u2019Italie<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. Entre Rome et Florence, il ne devait pourtant pas passer par Assise qui commence tout juste \u00e0 attirer l\u2019attention des voyageurs et des p\u00e8lerins ; c\u2019est par Dante qu\u2019il vint \u00e0 saint Fran\u00e7ois<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Etudiant en droit, il suit en effet les cours de Claude Fauriel auquel il devait un jour succ\u00e9der en Sorbonne. En 1832, le professeur de litt\u00e9rature \u00e9trang\u00e8re explique plusieurs chants de l\u2019Enfer <\/em>\u00ab non seulement \u00e0 la mani\u00e8re des grammairiens et des philologues, mais par une \u00e9tude profonde des \u00e9v\u00e9nements contemporains, par les institutions de Florence, par la vie m\u00eame du po\u00ebte. Ceux qui assist\u00e8rent \u00e0 ces attrayantes explications, se souvient son \u00e9l\u00e8ve en 1845, n\u2019oublieront pas quel jour nouveau venait dissiper \u00e0 leurs yeux les obscurit\u00e9s du texte<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb Lorsque Ozanam mit le pied sur le sol italien et aper\u00e7ut une inscription sur la fa\u00e7ade d\u2019une maison, il pouvait alors confier \u00e0 son journal : \u00ab C\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re fois que je voyais la langue du Dante et de l\u2019Arioste \u00e9crite sur sa terre natale (comme un fruit que l\u2019on cueille avec plus de plaisir sur l\u2019arbre qui l\u2019a port\u00e9). Un sentiment de joie remplit mon c\u0153ur<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb Au Vatican, comme il le rapporta en forme de confidence dans l\u2019introduction de sa th\u00e8se de lettres, il est frapp\u00e9 par la repr\u00e9sentation de Dante Alighieri dans l\u2019une des Chambres de Rapha\u00ebl : \u00ab On distingue une figure remarquable par l\u2019\u00e9tranget\u00e9 de son caract\u00e8re, la t\u00eate ceinte, non d\u2019une tiare ou d\u2019une mitre, mais d\u2019une guirlande de laurier, noble et aust\u00e8re toutefois, et nullement indigne d\u2019une telle compagnie<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb A Florence o\u00f9 il passe deux semaines, Ozanam a tout le loisir de saisir le \u00ab culte expiatoire \u00bb dont la ville entoure \u00ab tout ce qui reste de lui, le toit qui abritait sa t\u00eate, la pierre m\u00eame o\u00f9 il avait coutume de s\u2019asseoir. Elle lui a d\u00e9cern\u00e9 une sorte d\u2019apoth\u00e9ose en le faisant repr\u00e9senter, par la main de Giotto, v\u00eatu d\u2019une robe triomphale, et le front couronn\u00e9, sous l\u2019un des portiques de l\u2019\u00e9glise m\u00e9tropolitaine, et presque entre les saints patrons de la cit\u00e9<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb<\/p>\n

De retour \u00e0 Paris, Ozanam poursuit la lecture de Dante<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. En juillet 1836, il a fini ses recherches et se propose de r\u00e9diger sa th\u00e8se pendant l\u2019\u00e9t\u00e9<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. Lorsqu\u2019il \u00e9crit en novembre 1836 \u00e0 son ami Janmot, c\u2019est tout naturellement que les fameux vers du onzi\u00e8me chant du Paradis <\/em>viennent sous sa plume<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Sa th\u00e8se, remani\u00e9e en 1839 sous le titre de Dante et la philosophie catholique au <\/em>XIIIe<\/sup><\/em> si\u00e8cle<\/em>, \u00e9voque pourtant moins Fran\u00e7ois d\u2019Assise que l\u2019ordre qu\u2019il a fond\u00e9, le Poverello <\/em>que le Doctor seraphicus<\/em>, saint Bonaventure<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. Ozanam y traite en effet d\u2019une p\u00e9riode post\u00e9rieure (Fran\u00e7ois est mort en 1126, Dante est n\u00e9 en 1265) ; il a surtout un autre objet, moins biographique qu\u2019historique : r\u00e9habiliter la philosophie du Moyen Age<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. \u00ab Or voici une philosophie qui s\u2019exprime dans la langue la plus m\u00e9lodieuse de l\u2019Europe, expose notre jeune docteur, dans un idiome vulgaire que les femmes et les enfants comprennent. Ses le\u00e7ons sont des chants que les princes se font r\u00e9citer pour charmer leurs loisirs, et que r\u00e9p\u00e8tent les artisans pour se d\u00e9lasser de leurs travaux. La voici d\u00e9gag\u00e9e du cort\u00e8ge de l\u2019\u00e9cole et de la servitude du clo\u00eetre, aimant \u00e0 se m\u00ealer aux plus doux myst\u00e8res du c\u0153ur, aux plus bruyantes luttes de la place publique : elle est famili\u00e8re, la\u00efque, et tout \u00e0 fait populaire<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb On reconna\u00eet ais\u00e9ment ici l\u2019admirateur du G\u00e9nie du christianisme <\/em>qui, \u00e0 la suite de Chateaubriand, poursuit une apolog\u00e9tique sensible. La langue est un chant qui ne s\u2019\u00e9puise pourtant pas en une simple forme : elle exprime \u00ab l\u2019harmonie de la pens\u00e9e \u00bb et une \u00ab moralit\u00e9 \u00bb qu\u2019il importe de saisir<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La lettre \u00e0 Janmot r\u00e9v\u00e8le une autre dette, non avou\u00e9e, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Montalembert<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. Dans la biographie que le pair de France consacre \u00e0 sainte Elisabeth de Hongrie, tertiaire franciscaine, il exprime une pens\u00e9e voisine de celle d\u2019Ozanam : \u00ab N\u00e9e en 1207, morte en 1231, sa rapide carri\u00e8re se place au milieu de cette premi\u00e8re moiti\u00e9 du treizi\u00e8me si\u00e8cle, qui est peut-\u00eatre la p\u00e9riode la plus importante, la plus compl\u00e8te, la plus resplendissante de l\u2019histoire de la soci\u00e9t\u00e9 catholique<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb Si l\u2019on compare les deux textes, la similitude est frappante :<\/p>\n

\u00ab Ce mendiant, \u00e9crit Montalembert, \u00e9tait saint Fran\u00e7ois d\u2019Assise, le glorieux pauvre du Christ. Lui aussi avait con\u00e7u le projet de reconqu\u00e9rir le monde par l\u2019humilit\u00e9 et l\u2019amour, en devenant le Mineur, le moindre de tous les hommes. Il entreprend de rendre un \u00e9poux \u00e0 cette divine pauvret\u00e9, rest\u00e9e veuve depuis la mort du Christ. […]. Lui aussi, c\u2019\u00e9tait le monde entier qu\u2019il embrassait dans son amour […]. Puis toute la nature, anim\u00e9e et inanim\u00e9e : il n\u2019y a point de cr\u00e9ature qui ne soit son fr\u00e8re ou sa s\u0153ur, \u00e0 qui il ne pr\u00eache la parole du p\u00e8re commun, qu\u2019il ne veuille d\u00e9livrer de l\u2019oppression de l\u2019homme, et dont il ne soit pr\u00eat \u00e0 racheter les douleurs. \u201cPourquoi, dit-il \u00e0 un boucher, pourquoi suspendez-vous et torturez-vous ainsi mes fr\u00e8res les agneaux ?\u201d […]. Il savait, dit son biographe, saint comme lui, que toutes ces cr\u00e9atures avaient la m\u00eame origine que la sienne, et il a montr\u00e9 par cette tendresse envers elles, comme par leur miraculeuse ob\u00e9issance envers lui, ce que l\u2019homme victorieux du p\u00e9ch\u00e9, et qui a r\u00e9tabli en lui-m\u00eame les rapports naturels avec Dieu, peut \u00eatre pour cette nature qui n\u2019est d\u00e9chue qu\u2019\u00e0 cause de lui, et qui attend de lui sa r\u00e9habilitation<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb<\/p>\n

La folie d\u2019un amour aux dimensions du monde, la corruption de la nature d\u00e9chue, le rachat de l\u2019agneau et, au-del\u00e0, de l\u2019humanit\u00e9 : tout ceci est aussi dans la lettre d\u2019Ozanam<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. S\u2019il \u00e9crit avec la Divine com\u00e9die <\/em>sur sa table, rien n\u2019interdit de penser qu\u2019il a aussi l\u2019ouvrage de Montalembert sous la main. Tout conduit m\u00eame \u00e0 le croire : Ozanam admire depuis longtemps l\u2019illustre pair et a eu plusieurs fois l\u2019occasion de le rencontrer ; leurs ouvrages sur Dante <\/em>et Sainte Elisabeth <\/em>paraissent chez le m\u00eame \u00e9diteur catholique, Deb\u00e9court, et sont imprim\u00e9s par leur ami commun, Emmanuel Bailly, sur ses presses de la place de la Sorbonne<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. Mais l\u2019on pourrait aussi arguer que le fonds commun des deux auteurs leur vient de la biographie du saint par Bonaventure : Montalembert la cite explicitement, Ozanam a longuement fr\u00e9quent\u00e9 ses \u0153uvres. Plus encore, la proximit\u00e9 des deux hommes appara\u00eet dans leur jugement artistique : \u00ab C\u2019est lui [le treizi\u00e8me si\u00e8cle] qui voit \u00e9clore cette douce et majestueuse puissance de l\u2019art chr\u00e9tien, dont l\u2019\u00e9clat ne devait p\u00e2lir que sous les M\u00e9dicis, lors de ce qu\u2019on appelle la Renaissance<\/em>, et qui fut en effet la renaissance de l\u2019idol\u00e2trie pa\u00efenne dans les lettres et les arts ; c\u2019est le treizi\u00e8me si\u00e8cle qui commence avec Cimabu\u00eb et la cath\u00e9drale de Cologne cette longue s\u00e9rie de splendeurs qui ne finit qu\u2019\u00e0 Rapha\u00ebl et au D\u00f4me de Milan. […]. C\u2019\u00e9tait pr\u00e8s de l\u00e0 [Assise] aussi que devait na\u00eetre l\u2019\u00e9cole mystique de l\u2019Ombrie, qui, dans le P\u00e9rugin et dans Rapha\u00ebl avant sa chute, a atteint le dernier terme de la perfection de l\u2019art chr\u00e9tien<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb Le pendant de la r\u00e9habilitation du Moyen Age est la critique de la Renaissance per\u00e7ue comme une p\u00e9riode de d\u00e9cadence. Ozanam devait d\u00e9velopper cet argument dans son travail sur Dante : jugeant de l\u2019histoire de la philosophie, il avance de \u00ab deux si\u00e8cles et plus cette date g\u00e9n\u00e9ralement admise de la renaissance \u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. D\u2019un point de vue artistique, il partage comme l\u2019a \u00e9crit Bruno Foucart ce \u00ab formidable retournement des valeurs \u00bb qui s\u2019op\u00e8re au moment m\u00eame o\u00f9 il \u00e9crit : Rapha\u00ebl descendu de son pi\u00e9destal, la d\u00e9couverte des pr\u00e9rapha\u00e9lites<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Sa pens\u00e9e est toutefois h\u00e9sitante ; il confesse \u00e0 Janmot \u00ab les m\u00e9prises o\u00f9 mon ignorance peut m\u2019entra\u00eener \u00bb. Deux raisons peuvent \u00eatre avanc\u00e9es : 1\u00b0 le ma\u00eetre commun ici est Fran\u00e7ois Rio dont l\u2019ouvrage para\u00eet chez Deb\u00e9court la m\u00eame ann\u00e9e<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>. Montalembert le cite, l\u2019appr\u00e9cie, et devait contribuer \u00e0 le faire conna\u00eetre ; Ozanam semble l\u2019avoir parcouru mais il n\u2019a de cet art primitif qu\u2019une connaissance livresque<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>. En 1833 en effet, Ozanam n\u2019avait d\u2019yeux \u00e0 Rome que pour Rapha\u00ebl, comme le Chateaubriand du G\u00e9nie<\/em>, et admirait sans commune mesure la basilique Saint-Pierre<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>; 2\u00b0 il \u00e9crit \u00e0 plus comp\u00e9tent que lui, Louis Janmot, ancien \u00e9l\u00e8ve des Beaux-Arts de Paris et disciple d\u2019Ingres, qui revient pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019un voyage en Ombrie et en Toscane. Or dans la lettre du 28 ao\u00fbt que son ami romain lui adressait, Janmot appara\u00eet comme le v\u00e9ritable ma\u00eetre d\u2019Ozanam. Il cite Rio, fort n\u00e9gativement d\u2019ailleurs, et le lui fait selon toute vraisemblance d\u00e9couvrir. Il d\u00e9molit l\u2019art renaissant, prenant \u00e0 contre-pied l\u2019esth\u00e9tique d\u2019Ozanam :<\/p>\n

\u00ab Je t\u2019avais promis il y a d\u00e9j\u00e0 bien long tems [sic<\/em>] car le temps passe vite, que si jamais j\u2019allais \u00e0 Rome, je te dirais ce que je pense de la fameuse \u00e9glise de St Pierre que je n\u2019aimais pas d\u2019apr\u00e8s les dessins que j\u2019en avais vu. Maintenant que je l\u2019ai bien examin\u00e9e scrut\u00e9 [sic<\/em>] \u00e0 tous les momens [sic<\/em>] \u00e0 toutes les heures dans son ensemble et ses d\u00e9tails, j\u2019avoue que j\u2019ai chang\u00e9 d\u2019avis. Autrefois, je ne l\u2019aimais pas, maintenant je la d\u00e9teste. Pour moi, la fa\u00e7ade est le comble du laid lourd du plat et du froid. Les Italiens vous font : \u201cVoyez Monsieur comme c\u2019est \u00e9tonnant cette \u00e9glise est immense et elle est si bien en proportion qu\u2019elle para\u00eet toute petite.\u201d Je trouve que ce genre d\u2019\u00e9loge fait de cette lourde masse la meilleure critique qu\u2019on en peut faire<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb<\/p>\n

Et de fulminer contre les \u00e9glises de l\u2019apr\u00e8s-quinzi\u00e8me si\u00e8cle, ligne de partage apr\u00e8s laquelle il n\u2019est plus rien qui vaille : \u00ab grandes, immenses si l\u2019on veut, baraques modernes ! \u00bb C\u2019est ainsi, autour de deux dates charni\u00e8res, que le rapport d\u2019Ozanam au Moyen Age se pr\u00e9cise : le voyage de 1833 \u00e9clair\u00e9 par la figure de Dante ; la lettre de Janmot, les ouvrages de Montalembert et de Rio en 1836. L\u2019influence de Janmot est d\u2019ailleurs peut-\u00eatre plus grande : Giotto est son ma\u00eetre l\u00e0 o\u00f9 Fra Angelico est admir\u00e9 sans mesure par le couple Rio\/Montalembert<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>. Toujours est-il que la philosophie et l\u2019art s\u2019ajustent peu \u00e0 peu dans l\u2019ensemble apolog\u00e9tique du futur professeur en Sorbonne. Aux \u00ab ang\u00e9liques peintres et architectes du Moyen Age \u00bb vant\u00e9s par l\u2019artiste romain r\u00e9pond \u00ab la bonne et pieuse peinture du Moyen Age \u00bb que l\u2019\u00e9tudiant parisien d\u00e9couvre.<\/p>\n

A vrai dire, entre Janmot et Ozanam, le rapport n\u2019est pas seulement de ma\u00eetre \u00e0 disciple. Si le premier s\u2019attache essentiellement \u00e0 d\u00e9crire l\u2019architecture romaine, c\u2019est aussi, \u00e9crit-il au second, \u00ab parce que j\u2019adopte fortement ton id\u00e9e que l\u2019\u00e9glise repr\u00e9sente l\u2019art sous tous ses formes<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb Leurs \u00e9changes, que l\u2019on devine ici, datent des ann\u00e9es communes \u00e0 Paris en 1834-1835. Dans un ouvrage tardif, Janmot rapporte un propos d\u2019Ingres : \u00ab \u201cIl faut trouver le secret du beau par le vrai.\u201d Ce mot, qui rappelle Platon, frappa beaucoup Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam, lorsque je le lui citai au milieu de quelques autres pr\u00e9ceptes recueillis des le\u00e7ons de l\u2019atelier<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb Si l\u2019id\u00e9e a marqu\u00e9 nos deux jeunes gens \u2013 au point de s\u2019en souvenir un demi-si\u00e8cle plus tard \u2013, c\u2019est qu\u2019elle fait \u00e9cho \u00e0 la pens\u00e9e de l\u2019abb\u00e9 Noirot, professeur de philosophie au coll\u00e8ge royal de Lyon, qui a tant compt\u00e9e pour eux. Elisabeth Hardouin-Fugier l\u2019a bien montr\u00e9 pour Janmot<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>. C\u2019est aussi vrai pour Ozanam tel qu\u2019il appara\u00eet dans sa le\u00e7on du 22 juin 1850 sur l\u2019art chr\u00e9tien :<\/p>\n

\u00ab La source commune de toute la po\u00ebsie [sic<\/em>] chr\u00e9tienne, c\u2019est le symbolisme. […]. C\u2019est parce que les religions sont n\u00e9cessairement symboliques, qu\u2019elles deviennent le principe et le berceau des arts : tous les arts sont n\u00e9s \u00e0 l\u2019ombre d\u2019une religion. Et je ne m\u2019en \u00e9tonne pas car si l\u2019homme, pour dire quoi que ce soit, a besoin d\u2019employer des signes qui, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019ils sont mat\u00e9riels, restent toujours inf\u00e9rieurs \u00e0 sa pens\u00e9e, \u00e0 plus forte raison, il doit en \u00eatre de m\u00eame quand on entreprend de parler \u00e0 Dieu, de Dieu, des choses invisibles, de toutes ces conceptions infinies que l\u2019intelligence n\u2019atteint qu\u2019\u00e0 peine, qu\u2019elle entrevoit un moment, qui passent comme des \u00e9clairs qu\u2019elle voudrait fixer, mais qui ont disparu avant qu\u2019elle ait pu comparer son expression imparfaite avec l\u2019id\u00e9e m\u00eame qu\u2019elle voulait rendre. C\u2019est pourquoi quand l\u2019homme essaie de parler de ces choses \u00e9ternelles, aucun signe ne lui suffit, ne le satisfait : tous les moyens sont employ\u00e9s et viennent, pour ainsi dire, \u00e0 la fois sous sa main. […]. Cependant, malgr\u00e9 son impuissance \u00e0 travers tous ces signes qui ne le satisfont pas, l\u2019id\u00e9al qu\u2019il a poursuivi appara\u00eet, se laisse entrevoir avec une sorte de transparence et c\u2019est cette transparence de l\u2019id\u00e9al \u00e0 travers les formes dont il est rev\u00eatu qui constitue v\u00e9ritablement la po\u00ebsie. C\u2019est que la po\u00ebsie primitive n\u2019est pas seulement dans les vers, dans la parole rythm\u00e9e, mais dans tout effort de la volont\u00e9 humaine pour saisir l\u2019id\u00e9al et le rendre que ce soit par la couleur ou par les pierres, ou par tous les moyens qui lui ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s de saisir les sens et de communiquer \u00e0 l\u2019intelligence d\u2019autrui ce que son intelligence a con\u00e7u<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb<\/p>\n

Ozanam fonde sa th\u00e9orie de l\u2019art sur une esth\u00e9tique du signe. Le signe est le seul moyen par lequel la mati\u00e8re peut d\u00e9signer une id\u00e9e qui pourtant lui \u00e9chappe toujours. Noirot ne disait pas autre chose \u00e0 ses jeunes disciples : \u00ab Le beau, c\u2019est l\u2019id\u00e9al repr\u00e9sent\u00e9 par des formes sensibles \u00bb (\u00a7 8), c\u2019est \u00ab l\u2019infini vu \u00e0 travers le fini \u00bb (\u00a7 10)<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>. Toute forme d\u2019art participe ainsi du langage universel par lequel les cr\u00e9atures communiquent entre elles et avec leur Cr\u00e9ateur (\u00ab Cet oiseau de passage qui revient, qu\u2019est-ce sinon le signe du printemps qu\u2019il ram\u00e8ne avec lui et des astres qui ont march\u00e9 des mois entiers ? \u00bb). Sur cette \u00e9quivalence art\/langage, Ozanam construit son apolog\u00e9tique. La religion, parce qu\u2019elle est l\u2019effort par lequel le Cr\u00e9ateur et sa cr\u00e9ature cherchent \u00e0 communiquer, produit du langage, et donc de l\u2019art, d\u00e9sign\u00e9s ici comme la po\u00e9sie primitive dont la po\u00e9sie chr\u00e9tienne d\u00e9coule. Derri\u00e8re Noirot, c\u2019est Lamennais qu\u2019il faut convoquer : celui de l\u2019Esquisse d\u2019une philosophie <\/em>pour sa th\u00e9orie de l\u2019art<\/span>42<\/sup><\/a><\/span> mais aussi celui de l\u2019Essai sur l\u2019indiff\u00e9rence en mati\u00e8re de religion <\/em>(1817) pour le traditionalisme<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Lorsque Ozanam se rend enfin \u00e0 Assise en 1847, il est habit\u00e9 par cette double repr\u00e9sentation de l\u2019art, \u00e0 la fois historique \u2013 la d\u00e9couverte des pr\u00e9rapha\u00e9lites \u2013 et philosophique \u2013 une esth\u00e9tique du signe<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>. On remarquera, dans les textes reproduits en annexe (notes de voyage, lettre \u00e0 ses fr\u00e8res, pr\u00e9face des Po\u00e8tes franciscains<\/em>), combien Ozanam est sensible \u00e0 la concordance entre la \u00ab simplicit\u00e9 \u00bb de la vie de saint Fran\u00e7ois et de son ordre et celle de l\u2019art qui cherche \u00e0 l\u2019exprimer<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>. Le jeu des lumi\u00e8res, le plan de l\u2019\u00e9glise, l\u2019architecture des fa\u00e7ades, la puret\u00e9 des fresques : tout \u00e9l\u00e8ve l\u2019\u00e2me car l\u2019artiste lui-m\u00eame, parfaitement humble, a su s\u2019oublier pour r\u00e9v\u00e9ler le myst\u00e8re. Romantique et chr\u00e9tien, Ozanam l\u2019est assur\u00e9ment, proche par bien des points de Montalembert qui nous a laiss\u00e9 une belle description d\u2019Assise en 1837 dans son Journal<\/em><\/span>46<\/sup><\/a><\/span>. Membre du Comit\u00e9 historique des Beaux-arts et monuments<\/em>, avec Victor Hugo et Prosper M\u00e9rim\u00e9e, Montalembert est particuli\u00e8rement sensible \u00e0 la sauvegarde du patrimoine \u00ab gothique \u00bb dont on red\u00e9couvre alors la valeur esth\u00e9tique. Il y a \u00e0 Assise mati\u00e8re \u00e0 s\u2019\u00e9merveiller : \u00ab De toute l\u2019Italie c\u2019est le lieu le plus f\u00e9cond en beaux monuments et en beaux souvenirs pour le Chr\u00e9tien et l\u2019Artiste : tout y est achev\u00e9 <\/em>et conserv\u00e9<\/em>, ce qui est si rare, presque introuvable en Italie<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb Aussi n\u2019a-t-il aucune indulgence pour tout ce qui est moderne, tel le \u00ab hideux souterrain \u00bb qui m\u00e8ne au corps de saint Fran\u00e7ois offert \u00e0 la v\u00e9n\u00e9ration des fid\u00e8les depuis sa red\u00e9couverte en 1818 : \u00ab Malgr\u00e9 l\u2019horrible contraste de ce trou modernis\u00e9 avec les grandeurs chr\u00e9tiennes des \u00e9glises sup\u00e9rieures, nous y faisons une pri\u00e8re fervente au Saint, en lui offrant notre premier n\u00e9 qui sera certainement nomm\u00e9 Fran\u00e7ois d\u2019Assise<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb Ozanam est plus nuanc\u00e9 :<\/p>\n

\u00ab Cette chapelle est l\u2019ouvrage du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, sans aucun m\u00e9rite architectural, et cependant elle me touche profond\u00e9ment. Ce si\u00e8cle ci a voulu lui aussi faire quelque chose pour la gloire du Saint : il n\u2019a point g\u00e2t\u00e9 par des restaurations malentendues l\u2019\u0153uvre des si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dens ; il ne pouvait rien \u00e9lever au dessus, il a creus\u00e9 au dessous, il a cherch\u00e9 \u00e0 se rapprocher de la s\u00e9pulture, \u00e0 se r\u00e9chauffer \u00e0 ce foyer d\u2019amour<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb<\/p>\n

Ozanam est attentif aux expressions modernes de la foi, et en particulier \u00e0 la pi\u00e9t\u00e9 des humbles. Certes, c\u2019est aussi l\u00e0 un des poncifs des voyageurs du XIXe<\/sup> si\u00e8cle en qu\u00eate d\u2019authenticit\u00e9, mais il y a plus que cela chez lui. Son regard exprime l\u2019angoisse du catholique lib\u00e9ral qui a souffert de l\u2019irr\u00e9ductible opposition entre l\u2019Eglise et la libert\u00e9 sous le pontificat de Gr\u00e9goire XVI ; il t\u00e9moigne aussi de l\u2019inqui\u00e9tude du catholique social qui sait combien est forte l\u2019indiff\u00e9rence religieuse, sinon l\u2019anticl\u00e9ricalisme, des milieux populaires et ouvriers parisiens. Il aime ainsi admirer \u00e0 Spol\u00e8te les chaires \u00e0 pr\u00eacher dispos\u00e9es sur la place de la cath\u00e9drale : l\u2019Eglise sait rejoindre le peuple. Toute sa correspondance de 1847 vibre de l\u2019enthousiasme populaire suscit\u00e9 par l\u2019\u00e9lection et les premi\u00e8res r\u00e9formes de Pie IX dont il est le t\u00e9moin \u00e0 Rome \u2013 Via Pio Nono liberatore <\/em>se pla\u00eet-il \u00e0 relever \u00ab sur toutes les portes \u00bb qui m\u00e8nent \u00e0 Assise<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>. Il n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 rapporter \u00e0 ses fr\u00e8res des images de pi\u00e9t\u00e9 \u00ab bien grossi\u00e8res \u00bb mais qui suscitent la pri\u00e8re fervente des \u00ab pauvres p\u00e8lerins italiens \u00bb<\/span>51<\/sup><\/a><\/span> ; Montalembert \u00e0 l\u2019inverse s\u2019impatientait de la \u00ab foule assommante de mendians \u00bb<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>. Il n\u2019h\u00e9site pas enfin \u00e0 lire ces \u00ab recueils de l\u00e9gendes que le voyageur lettr\u00e9 d\u00e9daigne d\u2019acheter aux foires, mais qui \u00e9difient les veill\u00e9es des paysans \u00bb : l\u00e0 sont d\u00e9pos\u00e9es la foi et l\u2019\u00e2me d\u2019un peuple, transmises de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>. Fran\u00e7ois, saint populaire s\u2019il en est, peut ainsi rev\u00eatir une signification particuli\u00e8re dans le contexte du premier XIXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

\u00abC\u00e9l\u00e9brer le nom d’un Pauvre\u00bb<\/strong><\/h2>\n

Assise frappe voyageurs et p\u00e8lerins en se donnant \u00e0 voir telle qu\u2019elle \u00e9tait au temps de saint Fran\u00e7ois. Le Moyen Age est soudainement pr\u00e9sent<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>. Un ouvrage aussi banal que l\u2019Itin\u00e9raire <\/em>que poss\u00e8de Ozanam en t\u00e9moigne. A la Portioncule : \u00ab L\u00e0, il semble que saint Fran\u00e7ois et sainte Claire vont appara\u00eetre au p\u00e8lerin<\/span>55<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb Dans la pr\u00e9face qu\u2019il donne aux Po\u00e8tes franciscains<\/em>, on ne sait plus tr\u00e8s bien si c\u2019est Fr\u00e9d\u00e9ric qui a rejoint Fran\u00e7ois ou l\u2019inverse. Assise est un lieu clos \u2013 \u00ab la vieille cit\u00e9 d\u2019Assise \u00bb \u2013 o\u00f9 le temps semble aboli. Elle est ainsi particuli\u00e8rement propice \u00e0 ce que Christine Montalbetti a appel\u00e9 le \u00ab complexe du projectionniste Buster \u00bb qui consiste \u00e0 passer <\/em>dans la fiction<\/span>56<\/sup><\/a><\/span>. On croit soi-m\u00eame se retrouver en un temps et un lieu qui n\u2019existent plus. Une ville \u00e0 l\u2019architecture particuli\u00e8rement bien conserv\u00e9e peut contribuer \u00e0 cr\u00e9er l\u2019illusion. Elle ne serait compl\u00e8te toutefois sans le secours de l\u2019imagination nourrie par une connaissance intime de l\u2019histoire des lieux. Chacun voyage avec sa biblioth\u00e8que, et celle d\u2019Ozanam est plut\u00f4t bien garnie.<\/p>\n

D\u00e8s 1836, il cite de la vie de saint Fran\u00e7ois les \u00e9pisodes les plus connus que l\u2019on trouve dans toutes les petites vies \u00e9difiantes : le rosier, la pr\u00e9dication aux oiseaux, le rachat de l\u2019agneau, les stigmates<\/span>57<\/sup><\/a><\/span>. En 1838, il recommande \u00e0 un ami qui s\u2019appr\u00eate \u00e0 partir en Italie de lire, entre autres, une vie de Fran\u00e7ois d\u2019Assise<\/span>58<\/sup><\/a><\/span>. Si Alexandre Dufieux a eu le loisir de s\u2019en procurer une, le libraire lyonnais Bohaire lui aura sans doute fourni l\u2019ouvrage du r\u00e9collet Candide Chalippe r\u00e9\u00e9dit\u00e9 en 1824<\/span>59<\/sup><\/a><\/span>. Fr\u00e9d\u00e9ric et Am\u00e9lie d\u00e9couvrent le \u00ab charmant livre des Fioretti <\/em>\u00bb lors de leur voyage de noces en 1841 : \u00ab Nous en f\u00fbmes charm\u00e9s et pour exercer Am\u00e9lie \u00e0 la langue italienne, je lui fis traduire plusieurs de ces l\u00e9gendes<\/span>60<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb Son article du Correspondant<\/em>, publi\u00e9 d\u00e8s son retour de voyage en novembre 1847, puis son chapitre des Po\u00e8tes franciscains <\/em>consacr\u00e9 \u00e0 saint Fran\u00e7ois, prouvent qu\u2019il n\u2019ignore rien des sources disponibles<\/span>61<\/sup><\/a><\/span>. Sources anciennes : les trois biographies du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle, les \u00e9crits du saint publi\u00e9s au XVIIe<\/sup>, les Annales Minorum <\/em>du p\u00e8re Wadding (XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle)<\/span>62<\/sup><\/a><\/span> ; sources contemporaines : l\u2019ouvrage de G\u00f6rres, premi\u00e8re pierre du renouveau de l\u2019int\u00e9r\u00eat pour Fran\u00e7ois d\u2019Assise au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, et surtout la grande biographie de l\u2019abb\u00e9 Chavin de Malan<\/span>63<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Les Po\u00e8tes franciscains <\/em>participent ainsi du contexte de red\u00e9couverte du saint d\u2019Assise qui accompagne le retour des fr\u00e8res mineurs en France<\/span>64<\/sup><\/a><\/span>. On rel\u00e8ve \u00e9galement en 1842 une biographie de l\u2019abb\u00e9 Petit chez l\u2019\u00e9diteur catholique lillois Lefort<\/span>65<\/sup><\/a><\/span>, et surtout une traduction fran\u00e7aise des Fioretti <\/em>en 1847 due \u00e0 l\u2019abb\u00e9 Riche, sulpicien<\/span>66<\/sup><\/a><\/span>, conduisant Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam \u00e0 reporter la publication de sa propre traduction<\/span>67<\/sup><\/a><\/span>. Ozanam n\u2019ignore pas que l\u2019art t\u00e9moigne aussi de cet engouement nouveau pour saint Fran\u00e7ois, bien que \u00ab les plus beaux tableaux de nos expositions \u00bb \u00e9chouent \u00e0 susciter d\u2019aussi ferventes pri\u00e8res que les images populaires<\/span>68<\/sup><\/a><\/span>. Si aucun tableau pr\u00e9sent\u00e9 au Salon entre 1800 et 1817 ne repr\u00e9sente Fran\u00e7ois d\u2019Assise et un seul au cours de la d\u00e9cennie suivante, dix sont expos\u00e9s entre 1831 et 1848 et cinq entre 1848 et 1859<\/span>69<\/sup><\/a><\/span>. M\u00eame si l\u2019ensemble des saints suit \u00e0 peu pr\u00e8s la m\u00eame courbe, on peut l\u00e9gitimement parler de \u00ab d\u00e9couverte \u00bb de Fran\u00e7ois sous la monarchie de Juillet. L\u2019essentiel toutefois, t\u00e9moin les biographies du saint et ses repr\u00e9sentations picturales, reste encore \u00e0 venir<\/span>70<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

On ne saurait \u00e9puiser ici le regard de Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam sur Fran\u00e7ois d\u2019Assise. Au-del\u00e0 de l\u2019int\u00e9r\u00eat pour l\u2019histoire et la litt\u00e9rature italiennes qui sont l\u2019objet de la mission scientifique qu\u2019il obtient du ministre de l\u2019Instruction publique en 1846, il nous semble que le \u00ab Pauvre \u00bb est une des figures essentielles qui retient l\u2019attention du catholique social<\/span>71<\/sup><\/a><\/span>. Toutefois, le portrait de Fran\u00e7ois relevant la Pauvret\u00e9 aux yeux de ses contemporains est autant objet d\u2019histoire que projection du XIXe<\/sup> si\u00e8cle sur le Moyen Age :<\/p>\n

\u00ab En m\u00eame temps que le p\u00e9nitent d\u2019Assise, dans la contemplation de la croix, apprenait \u00e0 aimer Dieu, il commen\u00e7ait \u00e0 aimer aussi l\u2019humanit\u00e9, l\u2019humanit\u00e9 crucifi\u00e9e, d\u00e9nu\u00e9e, souffrante ; et c\u2019est pourquoi il se sentait pouss\u00e9 vers les l\u00e9preux, vers les mis\u00e9rables, vers ceux que tout le monde repousse. D\u00e8s lors il n\u2019eut plus de paix jusqu\u2019au jour o\u00f9, en pr\u00e9sence de son \u00e9v\u00eaque, il se d\u00e9pouilla publiquement des habits de sa condition pour prendre un manteau de mendiant. […] en se faisant pauvre, en fondant un Ordre nouveau de pauvres comme lui, il honorait la pauvret\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire la plus m\u00e9pris\u00e9e et la plus g\u00e9n\u00e9rale des conditions humaines. Il montrait qu\u2019on peut y trouver la paix, la dignit\u00e9, le bonheur. Il calmait ainsi les ressentiments des classes indigentes, il les r\u00e9conciliait avec les riches, qu\u2019elles apprenaient \u00e0 ne plus envier. Il apaisait cette vieille guerre de ceux qui ne poss\u00e8dent pas contre ceux qui poss\u00e8dent, et raffermissait les liens d\u00e9j\u00e0 rel\u00e2ch\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne<\/span>72<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb<\/p>\n

Cette angoisse de la lutte des classes est une constante de la pens\u00e9e d\u2019Ozanam depuis qu\u2019il a pris conscience de la \u00ab question sociale \u00bb. La r\u00e9volte des canuts lyonnais (1831) et l\u2019\u00e9pid\u00e9mie de chol\u00e9ra \u00e0 Paris (1832), les soir\u00e9es chez Montalembert et la d\u00e9couverte personnelle des pauvres par la fondation \u00e0 Paris des conf\u00e9rences de Saint-Vincent-de-Paul (1833) sont d\u00e9terminantes. D\u00e8s sa fameuse lettre \u00e0 Janmot, il \u00e9crivait des lignes semblables \u00e0 celles que nous venons de citer :<\/p>\n

\u00ab H\u00e9las, si, au Moyen Age, la Soci\u00e9t\u00e9 malade ne put \u00eatre gu\u00e9rie que par l\u2019immense effusion d\u2019amour qui se fit surtout par S. Fran\u00e7ois d\u2019Assise […], combien ne faudrait-il pas \u00e0 pr\u00e9sent de charit\u00e9, de d\u00e9vouement, de patience pour gu\u00e9rir les souffrances de ces pauvres peuples, plus indigens encore que jamais, parce qu\u2019ils ont refus\u00e9 la nourriture de l\u2019\u00e2me en m\u00eame tems que le pain du corps venait \u00e0 leur manquer ? La question qui divise les hommes de nos jours n\u2019est plus une question de formes politiques, c\u2019est une question sociale, c\u2019est de savoir qui l\u2019emportera de l\u2019Esprit d\u2019Ego\u00efsme ou de l\u2019Esprit de Sacrifice ; si la soci\u00e9t\u00e9 ne sera qu\u2019une grande exploitation au profit des plus forts ou une cons\u00e9cration de chacun pour le bien de tous et surtout pour la protection des faibles<\/span>73<\/sup><\/a><\/span>. \u00bb<\/p>\n

Le ton est le m\u00eame, en 1836 comme en 1852, avant comme apr\u00e8s la r\u00e9volution de 1848. La Soci\u00e9t\u00e9 de Saint-Vincent-de-Paul doit jouer au XIXe<\/sup> si\u00e8cle le r\u00f4le qui fut celui de saint Fran\u00e7ois au XIIIe<\/sup>: se \u00ab pr\u00e9cipiter, sinon pour emp\u00eacher, au moins pour amortir le choc \u00bb entre les hommes \u00ab qui ont trop et qui veulent avoir encore \u00bb et ceux \u00ab qui n\u2019ont rien et qui veulent prendre si on ne leur donne pas \u00bb<\/span>74<\/sup><\/a><\/span>. Bien que Fran\u00e7ois d\u2019Assise ne soit pas \u00e0 l\u2019origine de la r\u00e9flexion sociale d\u2019Ozanam, il est certain qu\u2019il la confirme. Dans une note in\u00e9dite reproduite en annexe, on retrouve, telles quelles, plusieurs phrases qui devaient \u00eatre ins\u00e9r\u00e9es dans l\u2019article qu\u2019il consacre \u00e0 l\u2019aum\u00f4ne le 24 d\u00e9cembre 1848 dans l\u2019Ere nouvelle<\/em>. Ce petit bout de papier, d\u2019une \u00e9criture serr\u00e9e, porte la trace du voyage d\u2019Assise. Mendicit\u00e9 et aum\u00f4ne sont universelles ; les savants eux-m\u00eames ne mendient-ils pas des lumi\u00e8res ? C\u2019est ce que ne cessa de faire le professeur en Sorbonne en Italie<\/span>75<\/sup><\/a><\/span>. Les r\u00e9f\u00e9rences aux saints franciscains (saint Fran\u00e7ois, saint Bonaventure, saint Antoine<\/span>76<\/sup><\/a><\/span>) sont constantes ; elles illustrent la fonction historique de l\u2019ordre s\u00e9raphique : honorer la pauvret\u00e9, sanctifier l\u2019aum\u00f4ne. R\u00e9ponse aux critiques sur sa gauche qui accusent \u00ab la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne d\u2019avoir invent\u00e9 la charit\u00e9 pour dispenser de la justice \u00bb, le texte d\u2019Ozanam r\u00e9pond aussi sur sa droite aux \u00ab gens de bien \u00bb qui voient dans l\u2019aum\u00f4ne un \u00ab encouragement \u00e0 l\u2019oisivet\u00e9 \u00bb. Ici encore, les services rendus au genre humain par les ordres mendiants lui servent d\u2019argument.<\/p>\n

La pens\u00e9e de Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam est marqu\u00e9e par une grande unit\u00e9. Romantique, il red\u00e9couvre le Moyen Age et y puise les pi\u00e8ces majeures de son apolog\u00e9tique. Assise illustre par les arts le g\u00e9nie civilisateur du christianisme. Catholique, il met \u00e0 contribution saint Fran\u00e7ois dans les combats de son temps<\/span>77<\/sup><\/a><\/span>. Les confr\u00e8res de Saint-Vincent-de-Paul, et bient\u00f4t les tertiaires renaissants de l\u2019ordre franciscain, sont les nouveaux \u00e9poux de dame Pauvret\u00e9.<\/p>\n

Annexes: r\u00e9cits d’Assise<\/strong><\/h2>\n

L\u2019Assise de Dante et Giotto (1836)<\/em><\/strong><\/h3>\n

Lettre de Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam \u00e0 Louis Janmot, Lyon, 13 novembre 1836.<\/em><\/p>\n

\u00ab Mon cher ami,<\/p>\n[…] Je pense donc qu\u2019au moment o\u00f9 te parviendront ces lignes, tu seras encore sous l\u2019influence durable du beau voyage que tu viens de faire \u00e0 travers l\u2019Ombrie. C\u2019est bien, si je ne me trompe, une des plus admirables contr\u00e9es de l\u2019admirable Italie. La majest\u00e9 des grandes montagnes couronnant de douces et riantes vall\u00e9es, les climats contraires dispos\u00e9s en amphith\u00e9\u00e2tre pour donner place \u00e0 toutes les richesses de la v\u00e9g\u00e9tation, depuis le pin et le ch\u00eane jusqu\u2019\u00e0 l\u2019oranger et l\u2019alo\u00e8s, les cit\u00e9s assises et suspendues \u00e7a et l\u00e0 dans des attitudes superbes, et chaque cit\u00e9, chaque colline, chaque ruisseau, chaque pierre o\u00f9 le pied se pose, rempli de souvenirs […] mais, par-dessus tout, doit planer la grande m\u00e9moire de S. Fran\u00e7ois. Je ne me rappelle pas bien si c\u2019est \u00e0 Foligno qu\u2019on montre le rosier sur les \u00e9pines duquel il se coucha pendant une nuit enti\u00e8re et qui depuis est rest\u00e9 charg\u00e9 de fleurs toujours renouvel\u00e9es. C\u2019est au mont d\u2019Alvernia que les glorieux stigmates s\u2019imprim\u00e8rent sur les mains et les pieds. C\u2019est dans ces chemins par lesquels tu as pass\u00e9 qu\u2019il allait conviant les petits oiseaux du ciel \u00e0 chanter les gloires du Seigneur, et rachetant du prix de son manteau l\u2019agneau que les bouchers menaient \u00e0 la tuerie. Mais c\u2019est Assise surtout qui doit \u00eatre pleine de lui ; Assise et son clo\u00eetre qui renferma jadis six mille moines, et ses deux \u00e9glises, symboles des deux vies du saint, l\u2019une terrestre et l\u2019autre, l\u2019autre immortelle et resplendissante, ses deux \u00e9glises o\u00f9 la bonne et pieuse peinture du Moyen Age s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e depuis son berceau jusqu\u2019\u00e0 la maturit\u00e9, depuis Cimabue et Giotto jusqu\u2019aux tems de P\u00e9rugin et de son disciple ; car il semble que la nature et l\u2019histoire n\u2019eussent pas encore assez fait pour cette contr\u00e9e b\u00e9nie et que l\u2019art y ait voulu briller pour l\u2019environner d\u2019une troisi\u00e8me et non moins brillante aur\u00e9ole. L\u2019\u00e9cole ombrienne avec celle qui peignit le Campo Santo <\/em>me para\u00eet bien comme \u00e0 toi et, sauf les m\u00e9prises o\u00f9 mon ignorance peut m\u2019entra\u00eener, avoir march\u00e9 dans la v\u00e9ritable voie qui fut d\u00e9laiss\u00e9e depuis, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la Renaissance. Tu n\u2019auras point franchi les seuils des sanctuaires d\u2019Assise sans lire la magnifique histoire de S. Fran\u00e7ois au XIe<\/sup> chant du Paradis <\/em>de Dante :<\/p>\n

Fertile costa d\u2019alto monte pende…
\nDi quella costa l\u00e0 dov\u2019ella frange
\nPi\u00f9 sua rattezza, nacque al mondo un sole
\nCome f\u00e0 questo tal volta di Gange.
\nPer\u00f4 chi d\u2019esso loca fa parole
\nNon dica Ascesi, che direbbe corto,
\nM\u00e0 oriente, se proprio dir vuole, etc<\/em>…<\/span>78<\/sup><\/a><\/span><\/em><\/p>\n

Dante doit \u00eatre le commentateur n\u00e9cessaire de Giotto, son contemporain et son ami. Quels hommes, quels pinceaux, et quelles voix pour c\u00e9l\u00e9brer le nom d\u2019un Pauvre, d\u2019un mendiant qui fut tenu pour fou ! C\u2019est que, selon la parole de M. Lacordaire, il \u00e9tait celui-l\u00e0, il \u00e9tait fou d\u2019amour. Son immense charit\u00e9 embrassait Dieu, l\u2019humanit\u00e9, la nature et, consid\u00e9rant que Dieu s\u2019\u00e9tait fait pauvre pour habiter la terre, que le plus grand nombre dans l\u2019humanit\u00e9 est pauvre, et que la nature elle-m\u00eame au milieu de ses magnificences est pauvre, puisqu\u2019elle est sujette \u00e0 la mort, il aurait voulu \u00eatre pauvre lui aussi : le propre de l\u2019amour est de s\u2019assimiler autant qu\u2019il est en soi aux choses aim\u00e9es. […] \u00bb<\/p>\n

Source : Lettres de Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam, <\/em>t. I : Lettres de jeunesse (1819-1840)<\/em>, Paris, Soci\u00e9t\u00e9 de Saint-Vincent-de-Paul, Klincksieck, 1997, lettre n\u00b0 137, p. 242\u00ad 243 (extraits).<\/p>\n

Trois genres, trois r\u00e9cits : le p\u00e8lerinage d\u2019Assise (26 avril 1847)<\/em><\/strong><\/h3>\n

<\/em><\/strong>Notes manuscrites de voyage.<\/em><\/em><\/strong><\/p>\n

De Terni \u00e0 Spol\u00e8te on traverse un autre embranchement de l\u2019Apennin. Cath\u00e9drale de Spol\u00e8te : mosa\u00efque de la fa\u00e7ade, deux chaires ext\u00e9rieures pour pr\u00eacher le peuple sur la place. A Spol\u00e8te comme \u00e0 Terni comme \u00e0 Foligno cette inscription sur toutes les portes Via Pio Nono liberatore <\/em>! De Foligno \u00e0 P\u00e9rouse, bassin riant et fertile entour\u00e9 de belles montagnes. A moiti\u00e9 chemin, \u00e0 droite sur une haute colline la cit\u00e9 d\u2019Assise.<\/p>\n

Rien ne m\u2019a plus touch\u00e9 que cette [vieille et sainte ville<\/em>] pieuse et charmante ville encore toute pleine des souvenirs de ses saints. Sur la vieille porte est inscrite la b\u00e9n\u00e9diction prononc\u00e9e par S. Fran\u00e7ois lorsqu\u2019au moment de mourir il [b\u00e9nit la ville<\/em>] fut pri\u00e9 de b\u00e9nir sa patrie. Puis comme pour garder la ville de ce c\u00f4t\u00e9 la belle \u00e9glise de Ste Claire. C\u2019est un \u00e9difice du 13e<\/sup> si\u00e8cle du style gothique le plus pur. Une fa\u00e7ade tr\u00e8s simple orn\u00e9e seulement d\u2019un portail et d\u2019une rosace, des arcs boutans soutiennent l\u2019\u00e9glise des deux c\u00f4t\u00e9s, comme les c\u00e2bles qui amarrent un vaisseau. Un clocher \u00e9lev\u00e9, construit \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du chevet [au-dedans le plan \u00e0 la forme d\u2019une croix<\/em>]. Une seule nef en forme de croix. Les arcades et les fen\u00eatres ogivales, pas d\u2019ornemens inutiles. Sous le grand autel repose le corps de Ste Claire. [Au dessus de<\/em>] La vo\u00fbte qui la couronne est couverte de fresques de Giottino : il y a repr\u00e9sent\u00e9 en 4 compartimens la gloire des Vierges. Dans une chapelle lat\u00e9rale le crucifix qui parla \u00e0 S. Fran\u00e7ois au commencement de sa conversion. [Tombeau<\/em>]. <S\u00e9pulture de la B. Francesca d\u2019Assise, les bonnes religieuses distribuent des roses blanches venues sur son tombeau.> L\u2019\u00e9glise de Ste Claire fut b\u00e2tie pour recevoir les religieuses franciscaines apr\u00e8s que le Pape eut ordonn\u00e9 qu\u2019elles fussent transf\u00e9r\u00e9es dans la ville afin de ne plus courir les m\u00eames p\u00e9rils qu\u2019\u00e0 S. Damien. \u2013 C\u2019est l\u00e0 aussi que fut c\u00e9l\u00e9br\u00e9e la canonisation de S. Fran\u00e7ois. \u2013<\/p>\n

A l\u2019autre extr\u00e9mit\u00e9 de la ville le Sagro Convento <\/em>clo\u00eetre qui m\u00e8ne \u00e0 l\u2019\u00e9glise inf\u00e9rieure. On y entre par un portail lat\u00e9ral orn\u00e9 avec beaucoup de gr\u00e2ce et de simplicit\u00e9. Chapelle souterraine tombeau de S Fran\u00e7ois. Cette chapelle est l\u2019ouvrage du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, sans aucun m\u00e9rite architectural, et cependant elle me touche profond\u00e9ment. Ce si\u00e8cle ci a voulu lui aussi faire quelque chose pour la gloire du Saint : il n\u2019a point g\u00e2t\u00e9 par des restaurations malentendues l\u2019\u0153uvre des si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dens ; il ne pouvait rien \u00e9lever au dessus, il a creus\u00e9 au dessous, il a cherch\u00e9 \u00e0 se rapprocher de la s\u00e9pulture sacr\u00e9e [de ce foyer de foi et<\/em>], \u00e0 se r\u00e9chauffer \u00e0 ce foyer d\u2019amour. Eglise inf\u00e9rieure : vo\u00fbte surbaiss\u00e9e, demi-jour qui obscurcit les peintures, mais qui r\u00e9pond \u00e0 la vie obscure et mortifi\u00e9e de S. Fran\u00e7ois. Peintures de Simon Memmi dans la chapelle de S. Martin, de Taddeo Gaddi, de Cavallini [(?)<\/em>] dans les bras de la croix. Le sujet de la crucifixion y est trait\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises avec une touchante pr\u00e9dilection ; toujours autour de J\u00e9sus crucifi\u00e9 des groupes d\u2019anges qui pleurent. Vo\u00fbte au dessus du grand autel 4 sujets trait\u00e9s par Giotto. La Ste ob\u00e9issance, la Ste pauvret\u00e9 (ses noces avec S. Fran\u00e7ois), la Sainte chastet\u00e9, S. Fran\u00e7ois dans la gloire. Admirable symbolisme : la Vierge dans la tour, le bain sacr\u00e9, la p\u00e9nitence. \u2013 Enfin l\u2019\u00e9glise sup\u00e9rieure, \u00e9lanc\u00e9e, lumineuse, [resplendissante de beaux vitraux<\/em>] avec des arcades ogivales d\u2019une \u00e9l\u00e9gance parfaite, de beaux vitraux, des stalles en marqueterie. Rien qu\u2019une croix simple, sans chapelles lat\u00e9rales. Sur les murs la vie de S. Fran\u00e7ois attribu\u00e9e \u00e0 Giotto, et au dessus des sc\u00e8nes de l\u2019Ancien et du Nouveau testament par Cimabue. Cimabue a aussi peint la vo\u00fbte et particuli\u00e8rement les 4 pans de l\u2019\u00e9glise latine qui sont d\u2019une beaut\u00e9 et d\u2019une conservation parfaite. A l\u2019ext\u00e9rieur une fa\u00e7ade tr\u00e8s nue. Seulement un portail et une [tr\u00e8s belle<\/em>] charpente rosace. Ici comme \u00e0 Sta Chiara, c\u2019est bien le caract\u00e8re primitif de l\u2019ordre de S. Fran\u00e7ois : c\u2019est pauvre et beau. Dans [toutes<\/em>] ces vieilles peintures il y a une puret\u00e9 admirable, il y a une humilit\u00e9 parfaite de l\u2019artiste qui ne semble jamais songer \u00e0 soi, il y a une charit\u00e9 ardente qui donne [aux tableaux<\/em>] \u00e0 la lumi\u00e8re m\u00eame je ne sais quoi de chaleureux [qui y distribue la lumi\u00e8re<\/em>]. Il semble que tout ceci ait \u00e9t\u00e9 peint par des saints ou par des gens bien pr\u00e8s de l\u2019\u00eatre. On reconna\u00eet l\u2019inspiration qui sort du tombeau sacr\u00e9, [et<\/em>] qui rayonne tout autour, qui [r\u00e9fl\u00e9chit<\/em>] jette un jour surnaturel sur tout ce qui l\u2019approche. Je commence \u00e0 comprendre que ce Saint populaire qui ne v\u00e9cut que pour les pauvres, qui pr\u00eacha dans leur langue, fut v\u00e9ritablement le p\u00e8re de toute la peinture, comme de toute l\u2019\u00e9loquence, comme de toute la po\u00e9sie italiennes. \u2013<\/p>\n

Hors de la ville et [un peu au dessous<\/em>] \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 mi-coteau, l\u2019\u00e9glise de S. Damien, \u00e0 la reconstruction de laquelle S. Fran\u00e7ois travailla de ses mains, et dans laquelle plus tard il installa Ste Claire. C\u2019est l\u00e0 que cette Vierge h\u00e9ro\u00efque arr\u00eata les bandes sarrasines de Fr\u00e9d\u00e9ric Barberousse en sortant au devant d\u2019elles avec le S. Sacrement dans les mains. On voit encore le ciboire qu\u2019elle portait. On voit aussi le ch\u0153ur \u00e9troit et bas, les bancs [et les pupitres<\/em>] grossiers o\u00f9 les pauvres compagnes de Ste Claire chantaient les louanges de Dieu. \u2013 <L\u2019\u00e9glise neuve au centre de la ville au lieu o\u00f9 s\u2019\u00e9levait la maison du p\u00e8re de S. Fran\u00e7ois. On y voit l\u2019emplacement de l\u2019\u00e9curie o\u00f9 il naquit, la prison o\u00f9 son p\u00e8re l\u2019enferma. Mais ici rien d\u2019antique. L\u2019\u00e9glise est vraiment trop neuve.><\/p>\n

<Eglise de Ste Marie (?) sur les ruines d\u2019un temple de Minerve. S. Fran\u00e7ois [passait devant cette<\/em>] encore jeune et s\u00e9culier passait devant cette \u00e9glise quand un fou se pr\u00e9cipita au devant de lui et \u00e9tendit ses v\u00eatemens sous les pieds du futur serviteur de Dieu.> \u2013 Du haut des terrasses de Ste Claire et du Sagro convento <\/em>on domine le [plaine<\/em>] bassin de l\u2019Ombrie et ses admirables campagnes illustr\u00e9es par tant de miracles. C\u2019est l\u00e0 que fut c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le fameux chapitre des cabanes de feuillages o\u00f9 11 ans apr\u00e8s la fondation de l\u2019ordre 5000 religieux se trouv\u00e8rent r\u00e9unis. Ces beaux lieux n\u2019ont pas chang\u00e9, tous les souvenirs y sont vivans, et l\u2019on ne s\u2019\u00e9tonnerait pas d\u2019y voir recommencer les m\u00eames prodiges. Au pied de la montagne l\u2019\u00e9glise de Ste Marie des Anges malheureusement refaite sur les plans de Vignole ; au dedans le petit sanctuaire de la portioncule peint par Overbeck. Dans le monast\u00e8re on voit le lieu o\u00f9 S. Fran\u00e7ois avait coutume de prier, celui o\u00f9 il mourut, celui o\u00f9 il se pr\u00e9cipita dans les ronces, remplac\u00e9es maintenant par de belles roses sans \u00e9pines. \u2013 Non jamais p\u00e8lerinage ne fut plus doux. Nous \u00e9tions p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s d\u2019un sentiment qui ressemblait \u00e0 la joie mais plus calme et plus durable. Les paroles ne nous venaient qu\u2019avec des larmes. Il nous semblait que le ciel \u00e9tait plus beau, les hommes meilleurs, et que volontiers nous aurions dress\u00e9 l\u00e0 [cette<\/em>] notre tente pour le peu de jours qu\u2019il nous reste avant de la replier.<\/p>\n

Source : BnF, d\u00e9partement des manuscrits, fonds Ozanam, bo\u00eete 15. Notes de voyage prises sur des feuillets volants conserv\u00e9s dans un petit portefeuille \u00e0 soufflets en cuir noir. Le r\u00e9cit pagin\u00e9 28-29 continue aux pages 49-50. L\u2019orthographe originale est conserv\u00e9e (arcs boutans <\/em>par ex.). Entre crochets […] : les mots ratur\u00e9s par F. Ozanam sur l\u2019original. Entre <…> : les passages absents de l\u2019\u00e9dition des \u0152uvres compl\u00e8tes de A.-F. Ozanam<\/em>, t. XI : Lettres<\/em>, Paris, Jacques Lecoffre et Cie<\/sup>, libraires-\u00e9diteurs, 1865, p. 152-156.<\/p>\n

Lettre de Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam \u00e0 Alphonse et Charles Ozanam, Florence, 29 avril 1847.<\/em><\/p>\n

\u00ab Mes bons fr\u00e8res,<\/p>\n[…] Aussi avons-nous fait bon voyage, et en six jours nous sommes arriv\u00e9s \u00e0 Florence, en visitant la cascade de Terni et la ville d\u2019Assise. Je crois qu\u2019il n\u2019y a pas de sanctuaire, m\u00eame \u00e0 Rome, o\u00f9 j\u2019aie \u00e9prouv\u00e9 des impressions plus douces qu\u2019en entendant la messe au tombeau de saint Fran\u00e7ois, en parcourant ces trois \u00e9glises qui le couvrent et dans lesquelles le g\u00e9nie du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle a \u00e9puis\u00e9 tout ce qu\u2019il pouvait concevoir de beau et de touchant. Nous avons aussi vu tous les lieux consacr\u00e9s par le souvenir de saint Fran\u00e7ois et de sainte Claire, la maison o\u00f9 saint Fran\u00e7ois naquit, le lieu de sa conversion, celui o\u00f9 il fut enferm\u00e9 par son p\u00e8re, le jardin d\u2019\u00e9pines o\u00f9 il se pr\u00e9cipita et qui produit depuis 600 ans de belles roses blanches, le lieu o\u00f9 il mourut, la Portioncule, l\u2019\u00e9glise de Saint-Damien sur la porte de laquelle sainte Claire arr\u00eata une horde de Sarrasins en leur pr\u00e9sentant le saint sacrement. Nous \u00e9prouvions, Am\u00e9lie et moi, une consolation infinie \u00e0 nous rappeler ainsi sur les lieux m\u00eames tout ce que nous avions lu dans le charmant livre des Fioretti<\/em>, \u00e0 admirer ces peintures des vieux ma\u00eetres toutes pleines de foi et de puret\u00e9, \u00e0 prier, pour nous et pour les n\u00f4tres, des saints si bons et si puissans. Nous avons t\u00e2ch\u00e9 de vous rapporter quelque souvenir d\u2019Assise, quelques feuilles des rosiers miraculeux, un peu de poussi\u00e8re de la tombe sacr\u00e9e, quelques images bien grossi\u00e8res mais qu\u2019on distribue aux pauvres p\u00e8lerins italiens et qui font faire des pri\u00e8res plus ferventes que les plus beaux tableaux de nos expositions. J\u2019apporte aussi \u00e0 Charles une petite p\u00e9trification de la cascade de Terni : elle n\u2019a rien de merveilleux mais elle est authentique puisque je l\u2019ai ramass\u00e9e de ma blanche main. […] \u00bb<\/p>\n

Source : Lettres de Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam, <\/em>t. III : L\u2019engagement (1845-1849)<\/em>, Paris, CELSE, 1971, lettre n\u00b0 731, p. 286 (extrait).<\/p>\n

Les Po\u00e8tes franciscains en Italie au treizi\u00e8me si\u00e8cle, avec un choix des petites fleurs de Saint Fran\u00e7ois traduites de l\u2019italien<\/em>, Paris, Jacques Lecoffre et Cie<\/sup>, libraires, 1852, 440 p., pr\u00e9face p. 5-6.<\/p>\n

\u00ab Mon p\u00e8lerinage a des stations marqu\u00e9es au tombeau d\u2019Assise, \u00e0 Saint-Antoine de Padoue, \u00e0 Sainte-Croix de Florence. C\u2019est vers Florence que se tournent les pr\u00e9f\u00e9rences de l\u2019art naissant, et c\u2019est l\u00e0 que je trouve la belle l\u00e9gende des Fioretti di san Francesco<\/em>, qu\u2019on peut regarder comme une petite \u00e9pop\u00e9e r\u00e9sumant les traditions h\u00e9ro\u00efques de l\u2019ordre de Saint-Fran\u00e7ois, ou plut\u00f4t comme un reliquaire dont les \u00e9maux repr\u00e9sentent avec na\u00efvet\u00e9 les miracles du saint et les figures de ses compagnons. […]. Plusieurs s\u2019\u00e9tonneront de tant d\u2019admiration pour un mysticisme dont notre si\u00e8cle ne comprend plus le langage, de tant de complaisance pour des traditions qui ne sont pas de foi. […]. Si je ne puis toucher sans \u00e9motion \u00e0 cette po\u00e9sie des vieux \u00e2ges [Si je ne puis toucher \u00e0 cette po\u00e9sie sans respect et sans amour<\/em>], c\u2019est que j\u2019ai v\u00e9cu tout un jour le contemporain des \u00e9v\u00e9nements et des hommes qui l\u2019inspir\u00e8rent. J\u2019ai pass\u00e9 un jour trop court pour moi dans la vieille cit\u00e9 d\u2019Assise. J\u2019y ai trouv\u00e9 la m\u00e9moire du saint aussi pr\u00e9sente que s\u2019il venait de mourir hier, et de laisser \u00e0 sa patrie la b\u00e9n\u00e9diction qu\u2019on lit encore sur la porte de la ville. On m\u2019a montr\u00e9 le lieu de sa naissance, et la chapelle o\u00f9 son c\u0153ur disput\u00e9 se rendit \u00e0 Dieu. On m\u2019a fait voir le buisson d\u2019\u00e9pines qui se couvrit de roses quand Fran\u00e7ois s\u2019y pr\u00e9cipita dans l\u2019ardeur de sa p\u00e9nitence. J\u2019y ai reconnu l\u2019image de cette langue italienne encore tout inculte et tout \u00e9pineuse, qui n\u2019eut besoin que d\u2019\u00eatre touch\u00e9e par l\u2019asc\u00e9tisme catholique pour germer et fleurir. Enfin, je me suis agenouill\u00e9 au saint tombeau, sous cette vo\u00fbte d\u2019azur \u00e9toil\u00e9e d\u2019or qui le couronne, et qui fut le premier ciel o\u00f9 la peinture renaissante essaya son vol. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019acheva de se pr\u00e9ciser la pens\u00e9e de ce petit livre. Tout mon dessein se d\u00e9roulait dans les r\u00e9flexions suivantes qui m\u2019accompagnaient au sortir d\u2019Assise, \u00e0 mesure que je voyais fuir les blanches murailles du Sagro\u00adConvento, la ville qui dort sous sa garde, et le coteau qu\u2019elle domine, dor\u00e9 des derniers rayons du soleil. \u00bb<\/p>\n

Source : BnF, fonds Ozanam, bo\u00eete 18. Epreuves de l\u2019\u00e9dition originale des Po\u00e8tes franciscains<\/em>. Entre crochets […] : texte corrig\u00e9 sur \u00e9preuves par F. Ozanam.<\/p>\n

La Pauvret\u00e9 honor\u00e9e<\/em><\/strong><\/h3>\n

\u00ab Nous savons que cette pauvret\u00e9 honor\u00e9e donn\u00e9e en spectacle au Moyen age par S. Fran\u00e7ois et ses disciples n\u2019a pas eu les louanges des modernes. On accuse l\u2019Eglise d\u2019avoir r\u00e9habilit\u00e9 non la pauvret\u00e9 m\u00eame, mais la mendicit\u00e9, mais l\u2019aum\u00f4ne qui humilie le pauvre, qui l\u2019oblige et le constitue redevable. On reproche \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne d\u2019avoir invent\u00e9 la charit\u00e9 pour dispenser de la justice. Mais pour nous la mendicit\u00e9, l\u2019aum\u00f4ne sont les deux conditions in\u00e9vitables de la destin\u00e9e humaine. D\u2019un c\u00f4t\u00e9 tout l\u2019art de la providence est d\u2019obliger l\u2019homme \u00e0 l\u2019homme et les g\u00e9n\u00e9rations aux g\u00e9n\u00e9rations par un encha\u00eenement de bienfaits dont on ne s\u2019acquitte pas. Nous ne connaissons pas d\u2019homme si libre qui ne doive rien \u00e0 personne, \u00e0 son p\u00e8re, \u00e0 son pays. Nous ne voyons pas de classe si bien partag\u00e9e qui ne vive dans la d\u00e9pendance des autres, qui ne soit pauvre ou des biens de la terre, ou des biens de l\u2019intelligence, qui ne les mendie, sollicitent. Quel savant ne s\u2019est assis aux pieds d\u2019autres plus savans et ne leur a mendi\u00e9 des lumi\u00e8res. Les heureux mendient des plaisirs, et ceux qui viennent pleurer aupr\u00e8s de vous mendient une de vos larmes. Au milieu de cette mendicit\u00e9 universelle du genre humain S. Fran\u00e7ois et les siens se firent mendians comme lui, pour le servir, car les malheureux ne se laisse [sic<\/em>] volontiers servir que par leurs pareils. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9 l\u2019aum\u00f4ne qu\u2019ils demandent, celle que le christianisme pr\u00eache et suit, n\u2019est point l\u2019encouragement de l\u2019oisivet\u00e9. L\u2019aum\u00f4ne est la redistribution des services [qui ne se paient pas<\/em>] qui n\u2019ont pas de salaire. Les grands services sociaux, ceux dont une nation ne se passe jamais ne peuvent s\u2019acheter ni se vendre ni se tarifer \u00e0 prix d\u2019argent. La soci\u00e9t\u00e9 paie la denr\u00e9e du marchand, mais elle ne paie ni [la pri\u00e8re<\/em>] les sacrifices du pr\u00eatre, ni la justice du juge ni le sang du soldat. Elle leur donne le pain d\u2019aujourd\u2019hui pour que demain ils recommencent \u00e0 sacrifier, \u00e0 juger, \u00e0 combattre. Elle leur donne le pain seulement, et encore d\u2019une main parcimonieuse, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle les honore et pour qu\u2019il soit manifeste qu\u2019elle n\u2019a pas pr\u00e9tendu les payer. Voil\u00e0 pour quoi [sic<\/em>] les <\/strong>grands ordres religieux du moyen \u00e2ge les plus savans les plus actifs firent profession de recevoir l\u2019aum\u00f4ne. Ils la firent \u00e0 jamais respectable et sainte, et qui pourra dire que la soci\u00e9t\u00e9 humilie le pauvre quand elle r\u00e9tribue ses pri\u00e8res du m\u00eame prix que la science de S. Bonaventure [ou de S. Thomas<\/em>] ou que la parole de S. Antoine de Padoue. \u00bb<\/p>\n

Source : BnF, fonds Ozanam, bo\u00eete 18. Note in\u00e9dite sur feuillet volant, non foliot\u00e9, s.d. [1847-1848].<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u00ab ITALIE. Doit se voir imm\u00e9diatement apr\u00e8s le mariage. \u2013 Donne bien des d\u00e9ceptions, n\u2019est pas si belle qu\u2019on dit . \u00bb Bien des bourgeois du XIXe si\u00e8cle fran\u00e7ais n\u2019ont pas fait mentir Flaubert o\u00f9 … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":104110,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[11],"tags":[],"class_list":["post-98069","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-frederic-ozanam"],"yoast_head":"\nOzanam et Assise. 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UNE JEUNESSE LA\u00cfQUE ET ROMANTIQUE Jean-L\u00e9on Le Prevost est n\u00e9 en Normandie\u2026","rel":"","context":"Dans "Religieux de Saint Vincent de Paul"","block_context":{"text":"Religieux de Saint Vincent de Paul","link":"http:\/\/vincentians.com\/fr\/category\/religieux-de-saint-vincent-de-paul\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/10\/2016\/07\/Prevost.jpg?fit=1200%2C630&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/10\/2016\/07\/Prevost.jpg?fit=1200%2C630&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/10\/2016\/07\/Prevost.jpg?fit=1200%2C630&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/10\/2016\/07\/Prevost.jpg?fit=1200%2C630&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/10\/2016\/07\/Prevost.jpg?fit=1200%2C630&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":104275,"url":"http:\/\/vincentians.com\/fr\/frederic-ozanam-lettre-0003-a-son-pere\/","url_meta":{"origin":98069,"position":5},"title":"Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam, Lettre 0003. A son P\u00e8re","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"16\/08\/2016","format":false,"excerpt":"V\u0153ux de f\u00eate. Bonnes r\u00e9solutions. Lyon, 16 janvier 1821. Cher Papa, Je t'aime beaucoup! En ce jour qui est notre f\u00eate \u00e0 tous deux je viens te la souhaiter, je t'assure que c'est de tout mon c\u0153ur, je te donne ma lettre et tu m'a promis T\u00e9l\u00e9maque. 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