{"id":54380,"date":"2012-11-04T13:17:36","date_gmt":"2012-11-04T12:17:36","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/11\/levolution-du-voeu-de-pauvrete-des-pretres-de-la-mission-jusquen-1659\/"},"modified":"2012-11-04T13:17:36","modified_gmt":"2012-11-04T12:17:36","slug":"levolution-du-voeu-de-pauvrete-des-pretres-de-la-mission-jusquen-1659","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/fr\/levolution-du-voeu-de-pauvrete-des-pretres-de-la-mission-jusquen-1659\/","title":{"rendered":"L’\u00e9volution Du Voeu De Pauvret\u00e9 Des Pr\u00e9tres De La Mission Jusqu’en 1659"},"content":{"rendered":"

Le r\u00e9gime actuel du v\u0153u de pauvret\u00e9 dans la Congr\u00e9gation de la Mission est r\u00e9gl\u00e9 par le bref Alias Nos, <\/em>promulgu\u00e9 per le pape Alexandre VII, le 12 ao\u00fbt 1659. C’\u00e9tait l\u00e0 un point d’arriv\u00e9e, apr\u00e8s une longue \u00e9laboration de la mati\u00e8re pendant plusieurs ann\u00e9es, et non sans difficult\u00e9s et d\u00e9bats. Les notes qui vont suivre ont pour but de r\u00e9sumer \u00e1 nos lecteurs, tout le long chemin de la question. Notre expos\u00e9 sera divis\u00e9 en quatre parties: 1\u00b0) premi\u00e8res ann\u00e9es de la Compagnie, jusqu’en 1641; 2\u00b0) de 1641 \u00e1 1651; 3\u00b0) de 1651 \u00e1 1655; 4\u00b0) de 1655 au bref Alias Nos <\/em>de 1659.<\/p>\n

Premi\u00e8res ann\u00e9es (1625-1641)<\/strong><\/h2>\n

La Congr\u00e9gation a pris naissance le 17 avril 1625, par le con\u00adtrat de fondation sign\u00e9 par Philippe-Emmanuel de Gondi et son \u00e9pouse d’une part, et par saint Vincent d’autre part. Entre au\u00adtres clauses, il pr\u00e9voyait la formation d’une \u00e9quipe de pr\u00eatres, qui s’obligeraient de vivre \u00aben commun sous l’ob\u00e9issance dudit sieur <\/em>de Paul, en la mani\u00e8re susdite, et de leur sup\u00e9rieur apr\u00e8s son d\u00e9c\u00e8s, <\/em>sous le nom de Compagnie, Congr\u00e9gation ou Confr\u00e9rie des P\u00e8res ou <\/em>Pr\u00eatres de la Mission\u00bb<\/em>. D’apr\u00e8s le contexte, cette ob\u00e9issance leur \u00e9tait demand\u00e9e en vue surtout de l’apostolat missionnaire, qu’ils se seraient oblig\u00e9s d’exercer en commun: il s’agissait donc d’un engagement de justice en vertu du contrat, et non pas de religion, par\u00e9e que celui-ci ne parle pas de v\u0153u.<\/p>\n

De plus, cet engagement n’\u00e9tait pas stable, c’est-\u00e1-dire per\u00adp\u00e9tuel: en effet, le contrat ne pr\u00e9voit pour les membres de la nou\u00advelle Compagnie aucune stabilit\u00e9 dans leur engagement. C’est pourquoi, saint Vincent songea bient\u00f4t \u00e1 un autre contrat suppl\u00e9\u00admentaire, pour ceux de ses collaborateur qui voudraient se lier \u00e1 l’\u0153uvre d’une fa\u00e7on permanente: ce contrat fut sign\u00e9 par lui et MM.A. Portail, F. Du Coudray et J. De La Salle, le 4 septembre 1626. Ici encore on se situe dans le domaine de la justice, et non de la religion.<\/p>\n

\"\"<\/a>L’ann\u00e9e suivante, entre mai et juin, saint Vincent faisait une d\u00e9marche aupr\u00e8s du pape Urbain VIII, pour obtenir l’\u00e9rection de son \u0153uvre en Mission. La demande fut accueillie: le 5 novembre 1627, la S. C. de Propaganda Fide <\/em>approuvait cette Mission, et saint Vincent \u00e9tait nomm\u00e9 sup\u00e9rieur, praefectus, <\/em>de son \u00e9quipe mission\u00adnaire form\u00e9e de huit confr\u00e8res. Or, ni dans la supplique alors pr\u00e9sent\u00e9e pour l’approbation, ni dans le d\u00e9cret de la S. Congr\u00e9\u00adgation, il n’est question de v\u0153ux. M\u00e9m\u00e9 silence \u00e1 ce sujet, dans les deux suppliques au pape, pr\u00e9sent\u00e9es par saint Vincent en juin et ao\u00fbt 1628, afin que l’\u0153uvre f\u00fbt \u00e9rig\u00e9e en v\u00e9ritable institut de vie commune. Et ce silence continue dans la derni\u00e8re supplique du saint, pr\u00e9sent\u00e9e le 13 f\u00e9vrier 1632: \u00ab cl\u00e9rico 17 vel 18 annos habere debebunt antequam in Congregationem admitti queant, et exacto pro\u00adbationis anno corpori Congregationis inseruntur\u00bb. <\/em>C’est la suppli\u00adque qui obtint du Saint-Si\u00e9ge la bulle Salvatoris Nostri, <\/em>le 13 janvier de l’ann\u00e9e suivante, o\u00f9 nous avons au d\u00e9but un r\u00e9sum\u00e9 de la m\u00e9m\u00e9 demande: \u00ab exhibita nobis … pro parte Vincentii de <\/em>Paul … petitio continebat: quod… \u00bb, <\/em>etc. La bulle ne cite pas la clause de l’\u00e1ge, mais elle ne fait pas non plus de r\u00e9f\u00e9rence aux v\u0153ux.<\/p>\n

Toutefois, l’usage des v\u0153ux \u00e9tait pratiqu\u00e9 dans la Compa\u00adgnie, d\u00e8s les premi\u00e8res ann\u00e9es de son existence: cette pauvre Com\u00ad<\/em>pagnie, qui n’\u00e9tait rien en son commencement, jugea d\u00e8s lors, deux <\/em>ou trois ans apr\u00e8s, que le meilleur \u00e9tait d’imiter Notre-Seigneur en <\/em>cela, en cette pratique de la pauvret\u00e9, chastet\u00e9, ob\u00e9issance, stabilit\u00e9, <\/em>et que chacun pouvait faire des v\u0153ux en particulier\u00bb<\/em>. Le choix de ce dernier verbe nous indique clairement, que les confr\u00e8res \u00e9taient alors laiss\u00e9s libres de s’engager ou non par les v\u0153ux. Mais, en fait, ceux qui les faisaient \u00e9taient la majorit\u00e9, au moins jusqu’en 1639, lorsque saint Vincent \u00e9crivait ces lignes \u00e1 sainte Jeanne de Chantal: \u00ab la plupart d’entre nous nous avons fait les trois v\u0153ux de <\/em>pauvret\u00e9, de chastet\u00e9 et d’ob\u00e9issance, un quatri\u00e8me de nous appliquer, <\/em>toute notre vie el l’assistance du pauvre peuple\u00bb.<\/em><\/p>\n

Naturellement, puisque toute initiative \u00e9tait ainsi laiss\u00e9e \u00e1 chaque confr\u00e8re, il \u00e9tait impossible pour la Congr\u00e9gation de fixer l’\u00e9tendue du v\u0153u de pauvret\u00e9.<\/p>\n

Dans la suite du passage que nous venons de citer, saint Vin\u00adcent informait sa correspondante, au sujet des v\u0153ux, \u00abque nous <\/em>travaillons \u00e1 les faire approuver par Sa Saintet\u00e9\u00bb: <\/em>c’\u00e9tait alors Ur\u00adbain VIII, <\/strong>qui avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9rig\u00e9 la Compagnie. En effet, il avait envoy\u00e9 \u00e1 Rome M. Louis Lebreton pour traiter cette affaire, et entretenait avec lui une correspondance assez fr\u00e9quente. Pour saint Vincent, la question des v\u0153ux \u00e9tait capitale pour l’avenir de la Congr\u00e9gation: \u00abje p\u00eane qu’il faudra tendre el P affermissement entier\u00bb<\/em>. Afin d’en obtenir une solution favorable, il sortait m\u00e9m\u00e9 de sa lenteur habituelle dans le maniement des affaires, et s’adressait ainsi \u00e1 son correspondant: \u00ab Mon Dieu, que cette supplique est lon\u00ad<\/em>gue el faire. Faites donc, Monsieur, je vous en supplie\u00bb<\/em>. Quitte \u00e1 corriger bient\u00f4t ses directives, lorsqu’il s’apercevait que la que\u00adstion \u00e9tait beaucoup plus compliqu\u00e9e qu’il ne l’avait suppos\u00e9: \u00abje vous prie de diff\u00e9rer el pr\u00e9senter ladite supplique. Je r\u00e9pondrai par la prochaine el tout ce que vous me mandez par la v\u00f4tre\u00bb <\/em>13<\/sup>. Mal\u00adheureusement, l’affaire n’aboutit pas: le pape Urbain VIII <\/strong>n’y \u00e9tait pas favorable, et il fallut en laisser \u00abvenir un autre\u00bb<\/em>.<\/p>\n

De 1641 \u00e1 l’assembl\u00e9e de 1651<\/strong><\/h2>\n

Mais saint Vincent s’\u00e9tait convaincu que l’on ne pouvait pas attendre si longtemps. D’autre part, la bulle m\u00e9m\u00e9 d’\u00e9rection lui offrait un biais pour sortir de l’impasse, l\u00e0 o\u00efl elle donnait au Sup\u00e9\u00adrieur G\u00e9n\u00e9ral la facult\u00e9 d’\u00e9tablir des normes, \u00abfelix regimen et <\/em>gubernium, directionem et ordinationem dictae Congregationis Mis\u00ad<\/em>sionis concernentia\u00bb, <\/em>avec l’approbation de l’archev\u00eaque de Pa\u00adris, \u00abab Archiepiscopo Parisiensi approbanda<\/em>\u00bb. En d’autres ter\u00admes, l’archev\u00eaque de Paris avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 par le Souverain Pontife, \u00e1 donner valeur de loi \u00e1 toute disposition promulgu\u00e9e par le Sup\u00e9rieur G\u00e9n\u00e9ral, pour le bon fonctionnement de la nouvelle Congr\u00e9gation. Le probl\u00e8me \u00e9tait donc de le convaincre de la n\u00e9cessit\u00e9 ou de l’utilit\u00e9 pour la Compagnie, de l’usage des v\u0153ux obligatoires.<\/p>\n

Sur les d\u00e9marches faites \u00e1 cet effet par saint Vincent aupr\u00e8s de l’archev\u00eaque, nous ne sommes pas renseign\u00e9s. Mais nous sa\u00advons que le pr\u00e9lat approuva le projet du saint, le 19 octobre 1641, gr\u00e2ce \u00e1 un document publi\u00e9 depuis longtemps. Plus r\u00e9cemment, nous avons pu m\u00e9m\u00e9 rep\u00e9rer \u00e1 Sarzana, le texte pr\u00e9sent\u00e9 par saint Vincent \u00e1 son approbation: Regula sive Ordinatio de Votis simplicibus <\/em>in Congregatione emittendis, a Superiore Generali condita et ab ill.mo<\/a> <\/em>et R.mo Archiepiscopo Parisiensi anno Domini 1642 <\/em>(sic), die 19 <\/em>octobris approbata et confirmata<\/em>. L’ann\u00e9e 1642 indiqu\u00e9e par le manuscrit est une erreur du copiste, mais elle est corrig\u00e9e ensuite, par le document m\u00e9m\u00e9 d’approbation.<\/p>\n

Cette Ordinatio <\/em>disposait l’\u00e9mission des quatre v\u0153ux simples, de pauvret\u00e9, de chastet\u00e9, d’ob\u00e9issance et de stabilit\u00e9, obligatoire pour tous ceux qui entreraient dans la Compagnie, apr\u00e8s la deuxi\u00e8me ann\u00e9e de s\u00e9minaire. Ceux qui en faisaient d\u00e9j\u00e0 partie, restaient libres de demander ou non, d’\u00eatre admis \u00e1 les faire. Le fait que les v\u0153ux devenaient ainsi obligatoires pour un certain nombre de confr\u00e8res, entraina la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9finir l’\u00e9tendue du v\u0153u de pauvret\u00e9 qu’ils allaient faire, aussi bien que de fixer la formule \u00e1 employer.<\/p>\n

Il est probable que saint Vincent ait song\u00e9 tout-de-suite r\u00e9soudre ces deux probl\u00e8mes. En effet, dans notre manuscrit, l’ap\u00adprobation de l’archev\u00eaque ne suit pas imm\u00e9diatement l’Ordinatio: <\/em>entre celle-ci et l’approbation, on a deux autres documents, c’est\u00ad\u00e1-dire une Formula votorum, <\/em>qui n’est pas diff\u00e9rente de celle qui a \u00e9t\u00e9 en usage jusqu’\u00e1 la derni\u00e8re Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale, et une d\u00e9\u00adclaration De conditionibus voti paupertatis<\/em>. Ce qui nous fait supposer, que m\u00e9m\u00e9 ces deux documents ont \u00e9t\u00e9 l’objet de l’ap\u00adprobation archi\u00e9piscopale: autrement, ils auraient \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s apr\u00e8s celle-ci. Dans ce cas, le De conditionibus <\/em>repr\u00e9senterait le point de d\u00e9part du v\u0153u de pauvret\u00e9, avant d’\u00e9voluer dans les \u00e9tapes successives de son chemin. Mais voyons le texte de cette d\u00e9claration.<\/p>\n

\u00abOmnes et singuli in nostra Congregatione admissi qui bona tum mobilia, cum immobilia, vel beneficia simplicia possidebunt, liberam fructuum inde provenientium administrationem, et usum Congrega- tioni concedere tenebuntur, poteruntque etiam post dicta vota emissa, iuxta Leges et consuetudines locorum de fundo ipsorum bonorum testa- mento disponere, necnon dicta beneficia per resignationem aut cessio- nem cui voluerint relinquere. Quod si e Congregatione discesserint, ipsum fundum ipsaque beneficia, non solum quoad integram proprietatem, sed etiam quoad totum usum fructuum retinebunt. Fructus tamen et proventus illorum tum bonorum, tum beneficiorum ab ipsa Congregatione iam perceptor, repetere minime poterunt <\/em>(fig. 1).<\/p>\n

Le texte est tr\u00e8s clair: par le v\u0153u de pauvret\u00e9, la propri\u00e9t\u00e9 des biens personnels est gard\u00e9e, mais on renonce \u00e1 les administrer et ‘a en jouir, car ce droit est c\u00e9d\u00e9 \u00e1 la Congr\u00e9gation; toutefois, on pourra disposer de ses biens par testament, ou renoncer \u00e1 ses b\u00e9n\u00e9fices en faveur d’autres personnes; si l’on sortira de la Congr\u00e9gation, on recouvrera l’usage de ses biens, mais sans exiger de celle-ci qu’elle rende les revenus qu’elle en aura touch\u00e9s.<\/p>\n

De 1651 \u00e1 1655<\/strong><\/h2>\n

Les clauses principales de ce v\u0153u sont celles qui pr\u00e9voient la conservation du droit de propri\u00e9t\u00e9 pour le sujet, et l’attribution \u00e1 la Compagnie de l’administration de ses biens et la jouissance de leurs revenus. La premi\u00e8re ne nous \u00e9tonne pas, parce qu’il s’agit d’un v\u0153u simple. Par contre, la deuxi\u00e8me peut choquer, \u00e1 cause de sa nouveaut\u00e9 par rapport \u00e1 la doctrine de saint Vincent, au moins \u00e1 ses r\u00e9f\u00e9rences les plus connues en mati\u00e8re de pauvret\u00e9. Mais, nous le verrons bient\u00f4t, elle resta longtemps tr\u00e8s ch\u00e8re \u00e1 son c\u0153ur, et il ne la modifia que sous la pression de circonstances ind\u00e9pendantes de sa volont\u00e9.<\/p>\n

Le t\u00e9moignage le plus clair et le plus complet \u00e1 ce sujet, nous est fourni par un document connu depuis longtemps, et publi\u00e9 par M. Coste. Mais, avant 1957, il n’avait jamais \u00e9t\u00e9 exploit\u00e9 dans ce sens: \u00e7’a \u00e9t\u00e9 la d\u00e9couverte du manuscrit de Sarzana qui nous a permis d’en saisir toute la port\u00e9e. Il s’agit d’un rapport sur l’assembl\u00e9e de 1651, ‘\u00e0 Saint-Lazare, \u00e9crit par M. Antoine Lucas qui y participa. La question touchant \u00ab le bien des particuliers \u00bb <\/em>fut trait\u00e9e le samedi 15 juillet. En effet, dans la pratique, l’application de la clause dont on vient de parler, trouvait des difficult\u00e9s sur le plan de la juridiction civile. A cet \u00e9gard, \u00abentre autres choses re\u00ad<\/em>marquables que M. Vincent a dites est qu’il souhaite que la congr\u00e9<\/em>gation n’entreprenne jamais de proc\u00e8s au pr\u00e9toire\u00bb<\/em>, qu’\u00e1 certaines conditions. Apr\u00e8s quoi, l’auteur fait suivre une explication du v\u0153u de pauvret\u00e9, qui ne peut \u00eatre attribu\u00e9e qu’au saint lui-m\u00eame, puis\u00adqu’elle continue la s\u00e9rie des \u00ab choses remarquables\u00bb <\/em>dites par lui. En voici le texte.<\/p>\n

\u00abCeux qui entreront en ladite congr\u00e9gation et auront des b\u00e9n\u00e9\u00adfices simples ou pensions, comme aussi ceux qui jouiront actuellement <\/em>de leurs biens, ou auxquels il \u00e9chera quelque succession depuis leur <\/em>entr\u00e9e en ladite congr\u00e9gation, laisseront le maniement et jouissance des revenus desdits b\u00e9n\u00e9fices, pensions et autres susdits biens \u00e1 ladite con\u00adgr\u00e9gation, en sorte n\u00e9anmoins qu’ils seront en libert\u00e9 de disposer de leurs fonds selon les bis et coutumes des lieux. Et cas arrivant qu’ils sortent de ladite congr\u00e9gation, ils rentreront en la jouissance et ma\u00adniement des revenus du jour qu’ils sortiront, sans qu’ils puissent toute\u00adfois r\u00e9p\u00e9ter la jouissance des revenus desdits b\u00e9n\u00e9fices et autres biens re\u00e7us et \u00e1 recevoir par ladite congr\u00e9gation jusqu’audit jour de leur sortie\u00bb <\/em>.<\/p>\n

Comme on le voit, ce n’est qu’une traduction un peu para\u00adphras\u00e9e du texte latin que nous avons vu plus haut. On revenait donc aux principes fix\u00e9s par le De conditionibus voti paupertatis, <\/em>en vigueur \u2014 semble-t-il \u2014 depuis le 19 octobre 1641. En fait, dans la suite du r\u00e9cit, les points propos\u00e9s \u00e1 la discussion, ne concer\u00adnaient que leur application aux cas particuliers qui pourraient se pr\u00e9senter.<\/p>\n

Mais, pourquoi saint Vincent insistait-il pour le maintien d’un v\u0153u de pauvret\u00e9 ainsi con\u00e7u ? L’explication nous est donn\u00e9e dans l’expos\u00e9 pr\u00e9alable, sur l’\u00e9tat de la question: \u00ab1\u00b0 Le dessein est, com\u00ad<\/em>me on peut sortir, de conserver le bien des particuliers, sans leur en laisser le maniement, et n\u00e9anmoins que la Compagnie en profite, sans <\/em>se charger de rendre, puisqu’elle nourrit et qu’il est fuste que celui <\/em>qui a des moyens aide \u00e1 nourrir ses fr\u00e9res\u00bb<\/em>. \u00c7\u2019a \u00e9t\u00e9 donc la pr\u00e9oc\u00adcupation d’assurer \u00e1 tous les membres de la Compagnie une com\u00admunion des biens vraiment effective, qui avait sugg\u00e9r\u00e9 au saint fondateur une telle solution et le confirmait alors sur son effica\u00adcit\u00e9, voire sa l\u00e9gitimit\u00e9: \u00abmais quelle est notre pauvret\u00e9 ? On dit <\/em>que nous n’avons pu faire cette r\u00e9gl\u00e9. <\/em>Contra: nous pouvons faire une <\/em>r\u00e9gl\u00e9 d’une chose licite, honn\u00eate et qui ne soit point contraire aux saints canons. Or, celle-ci est telle, <\/em>etc.\u00bb.<\/p>\n

Certes, le principe de la communion des biens fix\u00e9 par le De conditionibus, <\/em>pouvait aussi avoir un effet bienfaisant sur la psy\u00adchologie du sujet int\u00e9ress\u00e9, car il coupait court avec l’esprit de propri\u00e9t\u00e9, qui survit malgr\u00e9 tout en celui qui continue d’admi\u00adnistrer ses biens et d’en jouir personnellement, m\u00e9m\u00e9 si cela est fait sous la d\u00e9pendance des sup\u00e9rieurs. Cette m\u00e9m\u00e9 effet devait aussi exercer une influence favorable sur l’ensemble de la Congr\u00e9\u00adgation, dont les membres ne seraient plus divis\u00e9s entrevu par aucune diff\u00e9rence sur le plan mat\u00e9riel, comme ils demeuraient d\u00e9j\u00e0 \u00e9gaux sur le plan spirituel: ce qui les rendrait vraiment des fr\u00e8res.<\/p>\n

Pour ce qui concerne les v\u0153ux, la majorit\u00e9 des membres de l’assembl\u00e9e furent d’avis qu’il fallait en demander l’approbation au Saint-Si\u00e9ge. Telle \u00e9tait aussi la pens\u00e9e du saint fondateur: \u00abM. Vincent fait instante pour les v\u0153ux et dit qu’il croit que Notre-Sei\u00ad<\/em>gneur veut qu’on les fasse; enverra \u00e1 Rome au plus t\u00f4t homme qui ne <\/em>fasse que cela\u00bb<\/em>. Entre temps, rien n’y pouvait \u00eatre chang\u00e9, car ils avaient \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9s par l’archev\u00eaque de Paris. En fait, deux ans apr\u00e8s, nous voyons saint Vincent rappelant les principes du De conditionibus \u00e1 <\/em>un jeune s\u00e9minariste de G\u00e9nes, qui allait faire ses v\u0153ux: \u00ab Super hac re dicam ingenue Dominationi Vestrae eam esse mentem Congregationis, ut qui possident beneficia aut aliqua bona patrimonialia, dictorum bonorum administrationem et usum fructuum eidem Congregationi relinquant \u00bb<\/em>.<\/p>\n

Quelques mois apr\u00e8s, l’Ordinatio <\/em>recevait une nouvelle con\u00adfirmation, de la part du m\u00e9m\u00e9 pr\u00e9lat qui l’avait approuv\u00e9e en 1641. De ce document on connaissait seulement l’existence et sa date (23-VIII-1653) C’est le manuscrit de Sarzana qui nous en a restitu\u00e9 le texte: \u00ab regulan\/ illam seu ordinationem in dictis regulis <\/em>contentam … de votis scilicet simplicibus … in dicta Congregatione <\/em>emittendis … Nos eadem authoritate Apostolica praesentium tenore <\/em>iterum approbamus et confirmamus\u00bb<\/em>. Cette approbation fut donn\u00e9e le 23 ao\u00fbt 1653, en un seul document avec celle des R\u00e8gles et Constitutions, revues et approuv\u00e9es par l’assembl\u00e9e, le 11 ao\u00fbt 1651. Selon l’avis exprim\u00e9 par les membres de celle-ci, \u00e1 Rome on sollicita aussi l’approbation des v\u0153ux de la part du Saint-Si\u00e9ge. C’\u00e9tait M. Th. Berthe, sup\u00e9rieur de la maison de Rome, qui en \u00e9tait charg\u00e9. Apr\u00e8s son rappel en France, d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 par Mazarin \u00e1 cause du logement que sa maison avait donn\u00e9 au Card. De Retz, le choix de saint Vincent tomba sur le sup\u00e9rieur de G\u00e9nes, M. E. Blatiron: \u00abNe laissez pas, Monsieur de solliciter notre affaire… <\/em>h\u00e2tons-nous lentement en la n\u00e9gociation d’une des plus grandes affaires <\/em>que la congr\u00e9gation aura jamais\u00bb<\/em>. Mais ce fut M. Edme Jolly qui eut le bonheur de la conclure peu apr\u00e8s, en obtenant du pape Alexandre VII le bref Ex Commissa Nobis, <\/em>le 22 septembre 1655.<\/p>\n

Du bref de 1655 \u00e1 celui de 1659<\/strong><\/h2>\n

Par son bref, Alexandre VII donnait son approbation aux v\u0153ux en usage jusque-l\u00e0, d\u00e9clarant de plus que la Congr\u00e9gation appartenait toujours au clerg\u00e9 s\u00e9culier, et lui reconnaissant l’exemp\u00adtion de la juridiction des Ordinaires en ce qui concerne son r\u00e9gime interne. Mais il ne touchait pas la question de l’\u00e9tendue du v\u0153u de pauvret\u00e9. Rien donc n’y \u00e9tait chang\u00e9, et la d\u00e9claration De con\u00additionibus <\/em>demeurait toujours en vigueur. A ce sujet saint Vincent n’avait aucun doute. En fait, le 25 janvier 1656, il renouvelait ses v\u0153ux avec tous les confr\u00e8res de la maison de Saint-Lazare, et en dressait le proc\u00e8s-verbal, sign\u00e9 par lui et par tous les pr\u00e9sents. Cet acte nous a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9 au d\u00e9but du Registre des V\u0153ux <\/em>(Ar\u00adchives de la Maison-M\u00e9r\u00e9). Il est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par une copie du bref Ex Commissa Nobis, <\/em>authentifi\u00e9e par deux notaires, et par le Nonce Nicolo Guidi di Bagno le 1 novembre 1655. Comme il s’agit d’un texte in\u00e9dit, nous le donnerons en entier (fig. 2). Reg., <\/em>p. 3.<\/p>\n

\u00ab Nos, Vincentius a Paulo, Superior Generalis Congregationis <\/em>Missionis, omnibus ad quos pertinet vel pertinebit, notum facimus <\/em>quod, licet nos una cum infrascriptis dictae nostrae Congregationis <\/em>sacerdotibus et clericis necnon fratribus coadiutoribus laicis, nunc in <\/em>domo nostra Parisiensi commorantibus, vota simplicia ab illustrissimo <\/em>ac Reverendissimo felicis recordationis Domino D. Francisco Degondis, <\/em>Archiepiscopo Parisiensi, anno Domini millesimo sexcentesimo qua\u00ad<\/em>dragesimo primo, iamdiu emiserimus: tamen, quia SS.mus D. N. <\/em>Alexander P. VII per Breve supra descriptum, et a nobis omnibus <\/em>infrascriptis instrumento publico acceptatum, sicut et per praesentem actum illud acceptamus, praedicta vota <\/em>[p. 4] de novo approbare ac <\/em>firmiora reddere dignatus est, Nos dictus Superior Generalis una cum <\/em>omnibus infrascriptis, uf ex huiusmodi pia actione maior Deo gloria, <\/em>dicto Summo Pontifici reverentia, et praefatae acceptationi votorum\u00ad<\/em>que emissioni firmitas, ac consequenter uberior nobis omnibus conso\u00ad<\/em>latio in Christo accedat, praedicta vota iuxta mentem praefati SS.mi <\/em>D. N. Papae, nobis per dictum Breve significatam, necnon secundum <\/em>formulam infrascriptam, votique paupertatis conditiones immediate <\/em>infra (?) expressas, anno Domini millesimo sexcentesimo quinquage\u00ad<\/em>simo sexto, die yero Conversionis Sancti Pauli, XXV ianuarii, de <\/em>novo emisimus. In quorum omnium fidem, praesens instrumentum pro\u00ad<\/em>pria manu subscripsimus, sigilloque dictae nostrae Congregationis mu\u00ad<\/em>niri curavimus. Actum Parisiis, apud Sanctum Lazarum, anno et die <\/em>suprascriptis\u00bb.<\/em><\/p>\n

C’est un texte qui n’a presque pas besoin d’explication. On y lit entre les ligues, que le saint fondateur \u00e9tait pr\u00e9occup\u00e9 d’en finir avec une question qui avait divis\u00e9 les esprits et les c\u0153urs dans la Compagnie, pendant trop d’ann\u00e9es. En effet, on avait beau\u00adcoup discut\u00e9 sur l’opportunit\u00e9 des v\u0153ux, sur leur validit\u00e9, et m\u00e9m\u00e9 sur les pouvoirs effectifs de l’archev\u00eaque de Paris qui les avait ap\u00adprouv\u00e9s. Apr\u00e8s le bref Ex Commissa Nobis, <\/em>tout doute devait di\u00adsparaitre. C’est pourquoi saint Vincent en disposa l’acceptation solennelle cit\u00e9e par notre texte, le 22 novembre 1655, et fixa au 25 janvier de l’ann\u00e9e suivante la r\u00e9novation des v\u0153ux, dont la va\u00adleur venait d’\u00eatre confirm\u00e9e par le Saint-Si\u00e9ge. Mais tout se ferait selon l’usage re\u00e7u depuis longtemps. En fait, la Formula votorum <\/em>qui suit le proc\u00e8s-verbal est la m\u00e9m\u00e9 que celle du ms. de Sarzana, et ne diff\u00e9r\u00e9 pas beaucoup de celle qui a \u00e9t\u00e9 en usage jusqu’\u00e1 la derni\u00e8re Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale. Ce qui vaut aussi pour les \u00ab voti pau\u00ad<\/em>pertatis conditiones \u00bb, <\/em>qui suivent \u00ab immediate <\/em>cette formule: le texte est le m\u00e9m\u00e9 que celui de Sarzana. Mais, en marge, il y a une addition de quatre mots, qui s’av\u00e9r\u00e9 tr\u00e8s importante pour l’histoi\u00adre de la question. Voici le texte, tel qu’il se pr\u00e9sente dans le Re\u00ad<\/em>gistre, <\/em>p. 5 (fig. 3):<\/p>\n

\u00ab\u00a0 De conditionibus dicti voti paupertatis Omnes et singuli in nostra Congregatione ad\u00ad<\/em>gentibus, aut missi, qui bona tum mobilia tum immobilia vel <\/em>Nos supra scripta beneficia simplicia possidebunt, liberam fructuum <\/em>inde provenientium administrationem et usum <\/em>(F) <\/em>Congregationi concedere tenebuntur, poterunt<\/em> <\/em>que etiam post dicta vota emissa, iuxta leges <\/em>et consuetudines locorum, de fundo ipsorum bon<\/em>norum testamento disponere, necnon dicta bene<\/em>ficia per resignationem aut cessionem cui vo<\/em>luerint relinquere… <\/em>\u00bb, etc.<\/p>\n

Sans doute, le fait que le texte est gard\u00e9 dans sa forme ori\u00adginaire, fait foi qu’il \u00e9tait toujours consid\u00e9r\u00e9 comme un texte ap\u00adprouv\u00e9 par l’autorit\u00e9 sup\u00e9rieure, auquel on ne pouvait pas toucher sans le consentement de celle-ci. C’est pourquoi l’addition a \u00e9t\u00e9 faite en marge de la page. Les signatures \u00e9taient n\u00e9cessaires, pour prouver qu’il s’agissait d’une addition faite au nom de la Com\u00adpagnie. En fait, par cette nouvelle clause, celle-ci renon\u00e7ait \u00e1 ses droits, en faveur des parents pauvres du confr\u00e8re. Ce qui n’enta\u00admait pas la substance du v\u0153u, car le confr\u00e8re se privait toujours du maniement et de la jouissance personnelle de ses biens. De plus, ses obligations de charit\u00e9 \u00e9taient \u00e9galement satisfaites: et on parait aussi aux oppositions en justice, que l’on pouvait craindre de la part de ses parents.<\/p>\n

Car 9’\u00e9taient l\u00e0 les difficult\u00e9s les plus graves, pour l’application pratique de la clause en faveur de la Congr\u00e9gation. Le r\u00e9cit de l’assembl\u00e9e de 1651 nous le laissait entendre, lorsqu’il nous pr\u00e9\u00adsentait saint Vincent exhortant ses membres \u00e1 ne pas engager l\u00e9g\u00e8rement la Compagnie en ce genre de proc\u00e8s. En effet, elle de\u00advait d\u00e9j\u00e0 en craindre d’autres, sur d’autres points o\u00f9 les avis \u00e9tai\u00adent partag\u00e9s: par exemple, si le confr\u00e8re \u00e9tait mineur; encore, \u00e1 qui serait la charge des r\u00e9parations aux immeubles dont joui\u00adrait la Congr\u00e9gation? Si le confr\u00e8re \u00e9tait fait b\u00e9n\u00e9ficiaire d’une donation, qui devrait la recevoir ? Ne pourrait-on craindre des difficult\u00e9s de la part des familles, des parlements, du public?<\/p>\n

En tout cas, le saint fondateur se rendit compte qu’il fallait en sortir le plus t\u00f4t possible, et par la m\u00e9m\u00e9 chemin: si le Saint-Si\u00e8ge avait d\u00e9j\u00e0 tranch\u00e9 sur la question de la validit\u00e9 des v\u0153ux, pourquoi ne pas lui soumettre aussi celle du v\u0153u de pauvret\u00e9? C’\u00e9tait le 7 septembre 1657, lorsqu’il en \u00e9crivait \u00e1 M. Jolly, son procureur \u00e1 Rome. Celui-ci trouva un collaborateur pr\u00e9cieux chez le p\u00e8re Hilarion, abb\u00e9 de Sainte-Croix de J\u00e9rusalem, qui pr\u00e9para des accommodements au De conditionibus <\/em>agr\u00e9\u00e9s par saint Vincent. Mais, un an apr\u00e8s, l’affaire ne marchait pas si vite qu’il l’aurait d\u00e9sir\u00e9. Ce ne fut qu’en juin 1659 que la question fut virtuellement conclue, et saint Vincent ne manqua pas d’en remercier<\/p>\n

M. Jolly: j’ai re\u00e7u votre lettre du 23 juin. Je rends gr\u00e2ces \u00e1 Dieu <\/em>de ce que les conditions de notre v\u0153u de pauvret\u00e9 sont enfin approuv\u00e9es <\/em>par vos soins, votre vigilante et la gr\u00e2ce qui vous accompagne\u00bb<\/em>. C’\u00e9tait l’objet du nouveau bref Alias Nos <\/em>du pape Alexandre VII, dat\u00e9 au 12 ao\u00fbt 1659. Ce document inclut la nouvelle formule du De condition bus, <\/em>pr\u00e9sent\u00e9e par le saint \u00e1 l’approbation du Sou\u00adverain Pontife, comme e statutum fundamentale \u00bb <\/em>de la Compagnie. En voici le texte.<\/p>\n

\u00abOmnes et singuli in nostra congregatione dictis quatuor votis emissis recepti, qui bona immobilia vel beneficia simplicia possident, aut in futurum possidebunt, licet dominium illorum bonorum retineant, eorumdem tamen usum liberum non habebunt, ita ut neque fuctus ex huiusmodi bonis vel beneficiis provenientes retinere neque in propios usus, sine lecentia superioris, quicquam convertre possint, sed de iisdem fructibus, cum facultate et arbitratu dicti superioris in pia opera disponera tenebuntur. Si autem parentes aut propinquos <\/em>indigentes habuerint, superior curabit ut suorum necessitatibus ante omnia de huiusmodi fructibus in Domino subveniant\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Comme on le voit, la nouvelle formule est tr\u00e8s diff\u00e9rente de la premi\u00e8re. Le seul point commun c’est que le droit de propri\u00e9t\u00e9 est gard\u00e9: mais ici on l’exprime d’une fa\u00e7on explicite, tandis que la premi\u00e8re formule le disait d’une mani\u00e9r\u00e9 \u00e9quivalente. Quant \u00e1 l’usage de ses biens, il continue de ne pas \u00eatre libre, mais on ne r\u00e9serve plus l’administration du fonds et la jouissance des revenus \u00e1 la Compagnie. Ce qui est nouveau c’est que cet usage est soumis \u00e1 la permission du sup\u00e9rieur, et qu’il doit concerner ou l’utilit\u00e9 du sujet, ou des \u0153uvres penses. Ce sera au m\u00e9m\u00e9 sup\u00e9rieur, de veiller \u00e1 ce que les parents pauvres des confr\u00e8res soient les premiers \u00e1 \u00eatre aid\u00e9s. Ainsi, la Congr\u00e9gation ne s’occuperait plus des af\u00adfaires temporelles de ses membres: elle veillerait seulement \u00e1 ce que l’usage des biens des particuliers soit conforme au nouveau bref. Ce serait \u00e1 chacun de ses membres de garder l’esprit de la pauvret\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique, tout en ayant l’administration et la jouissance de ses biens, aux conditions fix\u00e9es par ce m\u00e9m\u00e9 document.<\/p>\n

Saint Vincent lui-m\u00eame expliqua le bref \u00e1 la Communaut\u00e9, le 14 novembre 1659. D’apr\u00e8s lui, \u00ab ceux qui ont du fonds, … re\u00ad<\/em>tiennent le domaine desdits biens, et cela demeure au sujets de la Com\u00ad<\/em>pagnie pour en disposer en faveur de leur parents … Le fonds demeure <\/em>aux parents. L’usage de ces biens n’est point au particulier, \u00fc n’en <\/em>a point besoin, la Compagnie lui fournit ses n\u00e9cessit\u00e9s; on emploie <\/em>le revenu desdits biens en \u0153uvres pies <\/em>pro arbitratu superioris dit le Pape, ou on en assistera les parents, s’ils en ont besoin\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Certes, il y a l\u00e0 des explicitations que l’on ne trouve pas dans le texte du bref. Ce document ne limite pas le droit de disposer par testament de ses biens, seulement en faveur de ses parents. De m\u00e9m\u00e9, il soumet l’usage de ses biens \u00e1 la permission du sup\u00e9\u00adrieur, mais il n’interdit pas que cela soit au b\u00e9n\u00e9fice du particulier: \u00ab neque in proprios usus, sine licentia superioris quicquam convertere <\/em>possint \u00bb. <\/em>Si les copistes nous ont transmis fid\u00e8lement les paroles de saint Vincent, il est probable qu’elles lui aient \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9es par la crainte que la libre disposition de ses biens et leur usage, m\u00e9m\u00e9 soumis \u00e1 la permission du sup\u00e9rieur, n’emp\u00eachent au sujet d’aimer et de pratiquer la pauvret\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique. Il s’agirait donne d’une interpr\u00e9tation, visant plus \u00e1 l’esprit qu’\u00e1 la lettre du bref.<\/p>\n

Mais il y avait aussi un fait tr\u00e8s important \u00e1 cet \u00e9gard: les membres de la Congr\u00e9gation ne gardaient alors rien en particulier, m\u00e9m\u00e9 pas leur argent personnel. C’est saint Vincent qui nous l’as\u00adsure: \u00ab Par la gr\u00e2ce de Dieu, la Compagnie est en cette pratique de <\/em>ne point porter d’argent, n’y ayant qu’un qui est destin\u00e9 pour cela, qui garde l’argent et qui a le soin de payer tout ce qu’il faut pour <\/em>toute la Compagnie <\/em>Ces paroles nous font mieux comprendre la port\u00e9e des expressions compl\u00e9mentaires, que le saint introduisit \u00e1 ce sujet dans les R\u00e8gles communes: \u00ab exemplo primorum christia\u00adnorum, erunt nobis omnia communia\u00bb; <\/em>et: \u00abNemo ulla re tanquam <\/em>propria utetur\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Ce n’\u00e9tait pas seulement le fondateur de la Congr\u00e9gation qui parlait comme cela. En effet, cette pratique nous est t\u00e9moign\u00e9e aussi par une autre source ancienne: un petit rapport sur la Com\u00adpagnie, en italien, conserv\u00e9 dans le volume 200 des Scritture Ori\u00ad<\/em>ginali C. G., <\/em>aux Archives de la S. C. de Propagande. Il n’est pas sign\u00e9, mais les d\u00e9tails qu’il contient ne peuvent remonter qu’\u00e1 un confr\u00e8re: il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 avant 1655, par\u00e9e que sa liste des maisons ignore Turin, et apr\u00e8s 1650-52, puisqu’il parle de missionnaires envoy\u00e9s aux iles H\u00e9brides. En voici le texte, pour la partie qui nous int\u00e9resse: \u00ab Tre fini ha questa Congregatione: 1\u00b0 la propria <\/em>perfettione nello spirito… <\/em>Per conseguir il primo, in casa e dovunque <\/em>si troyano vivono in commune, et ancorch\u00e9 li particolari habbiano beni <\/em>patrimoniali, nissuno peri si tiene danari, libri, o mobili in partico\u00ad<\/em>lare\u00bb<\/em>. On comprend donne pourquoi saint Vincent \u00e9tait si hant\u00e9 de garder le bon esprit qui r\u00e9gnait d\u00e9j\u00e0 dans la Compagnie, au sujet de la pauvret\u00e9.<\/p>\n

Une derni\u00e8re observation, sur le d\u00e9but de la formule: \u00abOmnes <\/em>et singuli in nostra congregatione dictis quatuor votis emissis recepti \u00bb. <\/em>L’expression est tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle de la premi\u00e8re d\u00e9claration: \u00ab Omnes et singuli in nostra Congregatione admissi \u00bb. <\/em>Puisque la deuxi\u00e8me r\u00e9daction est un r\u00e9am\u00e9nagement, cette diff\u00e9rence ne doit pas \u00eatre sans signification. En effet, la premi\u00e8re formule parlait simplement d’admission dans la Compagnie, sans en pr\u00e9ciser, ni le temps ni la mani\u00e9r\u00e9: la deuxi\u00e8me, au contraire, consid\u00e9r\u00e9 l’\u00e9mission des v\u0153ux comme strictement li\u00e9e \u00e1 cette admission: quatuor votis emissis recepti\u00bb. <\/em>On peut se demander s’il s’agit l\u00e0 d’un abla\u00adtif absolu, donc d’un compl\u00e9ment de temps (\u00abapr\u00e8s avoir fait les v\u0153ux\u00bb), ou bien si ce n’est pas un ablatif causal (\u00abayant fait leurs v\u0153ux \u00bb), ou instrumental (\u00abmoyennant les v\u0153ux qu’ils ont faits\u00a0\u00bb). Mais il n’est pas douteux, que l’incorporation dans la Com\u00adpagnie d\u00e9pend, dans ce texte, de l’\u00e9mission des v\u0153ux. Puisque c’est l\u00e0 un document solennel promulgu\u00e9 par le Saint-Si\u00e8ge, faudra en tenir compte, d’autant que cette formule a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e par la fondatrice m\u00e9m\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le r\u00e9gime actuel du v\u0153u de pauvret\u00e9 dans la Congr\u00e9gation de la Mission est r\u00e9gl\u00e9 par le bref Alias Nos, promulgu\u00e9 per le pape Alexandre VII, le 12 ao\u00fbt 1659. 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