{"id":108176,"date":"2014-01-30T17:27:01","date_gmt":"2014-01-30T16:27:01","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentiens.org\/?p=108176"},"modified":"2014-01-30T17:27:01","modified_gmt":"2014-01-30T16:27:01","slug":"vincent-de-paul-formateur-de-pretres-avec-dautres","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/fr\/vincent-de-paul-formateur-de-pretres-avec-dautres\/","title":{"rendered":"Vincent de Paul, formateur de pr\u00eatres avec d\u2019autres"},"content":{"rendered":"

\"18GRAV\"<\/a>En guise d\u2019introduction, je vous pr\u00e9senterai quelques r\u00e9flexions sur le titre m\u00eame de cette conf\u00e9rence, tel qui m\u2019a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 par les organisateurs du colloque. La formation des pr\u00eatres au XVII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle est un des enjeux majeurs de la R\u00e9forme catholique. Il s\u2019agit, pour reprendre la formule d\u2019Olier, de \u201ctravailler au renouvellement des peuples par la sanctification du clerg\u00e9 \u201c. Le XVII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle fran\u00e7ais invente des formules nouvelles de formation. Un processus long et difficile va aboutir \u00e0 la naissance d\u2019une institution promise \u00e0 un bel avenir : le s\u00e9minaire d\u2019ordinands.<\/p>\n

Dans ce processus, saint Vincent de Paul a tenu une place d\u00e9terminante. Spirituel habit\u00e9 par l\u2019urgence de la mission et par l\u2019amour du Christ, il fut un homme d\u2019action, organisateur, sachant prendre des initiatives, capable de hardiesse, et, dans le m\u00eame temps, tout de prudence et de sagesse, obstin\u00e9 et volontaire. Parce qu\u2019il poss\u00e9dait un sens aigu du r\u00e9el, il a su rendre viable des formules que d\u2019autres avaient invent\u00e9es. Il a su donner vie et dur\u00e9e \u00e0 ce qui avant lui n\u2019\u00e9tait que de l\u2019ordre du projet ou des r\u00e9alisations t\u00e2tonnantes.<\/p>\n

\u00c9ducateur du clerg\u00e9 et formateur de pr\u00eatres, monsieur Vincent l\u2019a \u00e9t\u00e9 avec d\u2019autres. Cette entreprise a \u00e9t\u00e9 une oeuvre profond\u00e9ment eccl\u00e9siale. Les acteurs en sont des \u00e9v\u00eaques, des pr\u00eatres, des la\u00efcs, hommes et femmes, soucieux de voir l\u2019\u00c9glise se consacrer \u00e0 la mission qui lui a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e par le Christ ressuscit\u00e9.<\/p>\n

Cette histoire, elle commence par un \u00e9chec, celui des s\u00e9minaires tridentins. La formation des clercs est un des soucis dominants de la R\u00e9forme catholique. Le concile de Trente, dans le 18e<\/sup> d\u00e9cret de la XXIIIe<\/sup> session Cum adolescientum aetas<\/i> (14 juillet 1563), trace le projet d\u2019un s\u00e9minaire dioc\u00e9sain, ouvert aux enfants de 12 ans, sachant lire et \u00e9crire et n\u00e9s de mariage l\u00e9gitime. Le s\u00e9minaire doit assurer l\u2019enseignement des humanit\u00e9s et de la philosophie, suivie de la formation th\u00e9ologique et professionnelle des futurs ministres. Une seule maison doit donc abriter des enfants \u00e0 peine tonsur\u00e9s et les clercs engag\u00e9s dans les ordres majeurs.<\/p>\n

Le d\u00e9cret du concile de Trente a \u00e9t\u00e9 relay\u00e9 en France par de nombreux autres textes. L\u2019article 24 de l\u2019Ordonnance rendue par la chambre eccl\u00e9siastique des \u00c9tats de Blois en 1576 enjoint aux \u00e9v\u00eaques de fonder un s\u00e9minaire, en le dotant de b\u00e9n\u00e9fices capables d\u2019assurer la vie mat\u00e9rielle de l\u2019\u00e9tablissement. Le concile est \u00e9galement relay\u00e9 par de multiples conciles provinciaux, souvent empreints de la marque borrom\u00e9enne, et qui sont autant de lieux de diffusion de la r\u00e9forme pastorale pr\u00f4n\u00e9e \u00e0 Trente. Melun, 1580 ; Rouen, 1581 ; Reims, Bordeaux, Tours, 1583 ; Bourges, 1584 ; Aix, 1585 ; Toulouse, 1590. Les synodes dioc\u00e9sains jouent un r\u00f4le analogue. On sait que la R\u00e9forme pastorale se met en place en France \u00e0 partir des ann\u00e9es 1580. Et pourtant, en d\u00e9pit de toutes ces prescriptions, la mise en place des s\u00e9minaires a abouti \u00e0 un \u00e9chec. Marc Venard l\u2019a \u00e9crit : \u201cTous les s\u00e9minaires v\u00e9ritablement tridentins […..] ont tourn\u00e9 court et connu l\u2019\u00e9chec : je veux dire qu\u2019ils n\u2019ont exerc\u00e9 aucune influence notable ni sur la quantit\u00e9 ni sur la qualit\u00e9 du recrutement sacerdotal<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> \u201c. Cet \u00e9chec a \u00e9t\u00e9 reconnu par Vincent de Paul lui-m\u00eame. On conna\u00eet la lettre \u00e0 Monsieur Codoing, sup\u00e9rieur des lazaristes \u00e0 Rome, en date du 13 mai 1644 : \u201cL\u2019ordonnance du concile est \u00e0 respecter comme venant du Saint-Esprit ; l\u2019exp\u00e9rience fait voir n\u00e9anmoins que, de la fa\u00e7on qu\u2019on l\u2019ex\u00e9cute \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019\u00e2ge des s\u00e9minaristes, la chose ne r\u00e9ussit ni en Italie, ni en France<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>…..\u201d C\u2019est ainsi que le premier s\u00e9minaire fran\u00e7ais, fond\u00e9 \u00e0 Reims en 1567 par le cardinal de Lorraine, s\u2019est progressivement r\u00e9duit \u00e0 une simple ma\u00eetrise d\u2019enfants de ch\u0153ur.<\/p>\n

Quelles sont les causes de cet \u00e9chec ? Elles tiennent aux difficult\u00e9s de l\u2019\u00e9poque. C\u2019est le temps des \u201ctroubles \u201c, des guerres de religion, qui entravent la vie de l\u2019\u00c9glise et font obstacle aux initiatives r\u00e9formatrices. Mais plus encore, il convient d\u2019\u00e9voquer l\u2019absence de ressources mat\u00e9rielles. C\u2019est la p\u00e9nurie de revenus b\u00e9n\u00e9ficiaux qui, le plus souvent, compromet la fondation des s\u00e9minaires. Il faudrait \u00e9galement mettre en avant la concurrence exerc\u00e9e par les coll\u00e8ges, ces externats anim\u00e9s par le clerg\u00e9 s\u00e9culier ou par des congr\u00e9gations religieuses (j\u00e9suites, doctrinaires, barnabites) qui poss\u00e8dent des cours de th\u00e9ologie. Soit le s\u00e9minaire fond\u00e9 par le cardinal de Joyeuse, archev\u00eaque de Rouen, install\u00e9 d\u2019abord \u00e0 Paris, puis \u00e0 Pontoise, et qui se stabilise \u00e0 Rouen en 1615 apr\u00e8s la mort du cardinal et qui s\u2019associe deux ans plus tard au coll\u00e8ge des j\u00e9suites. L\u2019absence d\u2019un corps sp\u00e9cialis\u00e9 de formateurs se fait \u00e9galement cruellement sentir. Au-del\u00e0 de ces difficult\u00e9s, sans doute faudrait-il, pour pouvoir tracer des perspectives d\u2019avenir, disposer d\u2019un certain mod\u00e8le sacerdotal. Et c\u2019est ici qu\u2019il faut introduire la figure capitale de Pierre de B\u00e9rulle.<\/p>\n

Vincent de Paul et Pierre de B\u00e9rulle ont \u00e9t\u00e9 \u00e9troitement li\u00e9s. Les deux hommes sont proches par l\u2019\u00e2ge. B\u00e9rulle est n\u00e9 \u00e0 Cerilly, dans l\u2019Aube, en 1575. Il a donc six ans de plus que Monsieur Vincent. Leurs origines familiales sont diff\u00e9rentes. Saint Vincent est issu d\u2019une famille de petits notables ruraux. B\u00e9rulle appartient au monde des parlementaires parisiens, proches des cercles du pouvoir. Sa m\u00e8re est une S\u00e9guier. Monsieur Vincent a choisi l\u2019\u00c9glise pour faire carri\u00e8re. Depuis son enfance B\u00e9rulle est anim\u00e9 par un intense d\u00e9sir de cons\u00e9cration \u00e0 Dieu. Apr\u00e8s des \u00e9tudes aux coll\u00e8ge de Boncourt, de Bourgogne et de Clermont, il poursuit sa th\u00e9ologie en Sorbonne. Il est ordonn\u00e9 pr\u00eatre, au titre de son patrimoine, par l\u2019\u00e9v\u00eaque de Lombez, Jacques d\u2019Affis, le 5 juin 1599, dans la chapelle de l\u2019archev\u00each\u00e9 de Paris. Bel exemple de libert\u00e9 chr\u00e9tienne, puisque le jeune B\u00e9rulle est all\u00e9 \u00e0 l\u2019encontre de la volont\u00e9 familiale. En effet, en tant qu\u2019a\u00een\u00e9, il aurait d\u00fb s\u2019engager dans la carri\u00e8re parlementaire. Il peut alors \u00e9crire \u00e0 son oncle :<\/p>\n

Et je penserais faillir si je ne vous donnais avis de l\u2019accroissement de ma nouvelle dignit\u00e9 en la cour de celui que j\u2019aime et honore seul en cette terre : [….]. [….] cette nouvelle dignit\u00e9 termine d\u2019une part tous mes souhaits, et ne me laisse plus rien soupirer apr\u00e8s l\u2019accomplissement de cette alliance \u00e9troite qu\u2019elle me donne ici avec J\u00e9sus-Christ \u00e0 l\u2019autel<\/i><\/span>3<\/sup><\/a><\/span>…<\/i><\/p>\n

Apr\u00e8s s\u2019\u00eatre consacr\u00e9 \u00e0 la controverse avec les protestants et \u00e0 la direction spirituelle, il a jou\u00e9 un r\u00f4le capital dans l\u2019introduction du Carmel th\u00e9r\u00e9sien en France. Depuis 1604, il est avec Duval et Gallemant sup\u00e9rieur du Carmel de France, alors en pleine expansion. Il a fait v\u0153u de n\u2019accepter aucun b\u00e9n\u00e9fice et il d\u00e9cline les propositions d\u2019\u00e9piscopat ainsi que celle du pr\u00e9ceptorat du dauphin.<\/p>\n

C\u2019est ce B\u00e9rulle que va rencontrer Monsieur Vincent, lorsqu\u2019il \u201cmonte\u201d \u00e0 Paris, toujours en qu\u00eate d\u2019une \u201chonn\u00eate retraite\u201d<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. A cette \u00e9poque, dans le Paris d\u00e9vot, B\u00e9rulle fait figure de ma\u00eetre spirituel. Ancien \u00e9l\u00e8ve des j\u00e9suites au coll\u00e8ge de Clermont, il a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 par ses ma\u00eetres aux richesses de l\u2019humanisme chr\u00e9tien. Mais plus encore, c\u2019est aupr\u00e8s de Madame Acarie sa cousine, aupr\u00e8s de ses directeurs, capucins comme Beno\u00eet de Canfield ou chartreux comme Dom Beaucousin, qu\u2019il a d\u00e9couvert la mystique et le tr\u00e9sor rare et pr\u00e9cieux de l\u2019oraison, ce c\u0153ur \u00e0 c\u0153ur avec un Dieu qui se r\u00e9v\u00e8le dans le silence de la contemplation. La fr\u00e9quentation des carm\u00e9lites espagnoles, h\u00e9riti\u00e8res du charisme th\u00e9r\u00e9sien, l\u2019a rendu sensible et attentif \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 du Christ.<\/p>\n

Pr\u00eatre, il est habit\u00e9 par le souci de la sanctification des pr\u00eatres. Madame Acarie ; Fran\u00e7ois de Sales qu\u2019il a rencontr\u00e9 en 1602, lors du s\u00e9jour parisien de l\u2019\u00e9v\u00eaque de Gen\u00e8ve ; Gondi, l\u2019\u00e9v\u00eaque de Paris ; C\u00e9sar de Bus, fondateur en Avignon de la Doctrine chr\u00e9tienne, l\u2019ont encourag\u00e9 \u00e0 travailler dans cette voie. C\u2019est dans ce contexte que s\u2019effectue la rencontre entre les deux hommes. B\u00e9rulle devient alors le directeur de Vincent. Un oratorien du XVIII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle nous rappelle que Monsieur Vincent \u201cavait demeur\u00e9 en 1609 avec lui, \u00e0 Notre-Dame-des-Champs, c\u2019est-\u00e0-dire dans les dehors des carm\u00e9lites du Faubourg Saint-Jacques, avant qu\u2019il commen\u00e7\u00e2t l\u2019Oratoire\u201d<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Et le 11 novembre 1611, B\u00e9rulle fonde l\u2019Oratoire \u00e0 l\u2019h\u00f4tel du Petit-Bourbon, \u00e0 l\u2019emplacement de l\u2019actuel Val-de-Gr\u00e2ce. Autour de l\u2019instituteur de la nouvelle congr\u00e9gation se regroupent Bourgoing, Bence, M\u00e9t\u00e9zeau, Gastaud et Caron. Gibieuf qui rejoindra le groupe quelques mois plus tard c\u00e9l\u00e8bre la premi\u00e8re messe. Bourgoing a r\u00e9sign\u00e9 sa cure de Clichy le 13 octobre 1611, au profit de Monsieur Vincent qui lui succ\u00e8dera le 2 mai 1612. Le projet oratorien est ambitieux :<\/p>\n

Ce qu\u2019est la raison d\u2019\u00eatre de ce nouvel institut : former dans l\u2019\u00c9glise des pr\u00eatres \u00e0 tout ce qui rel\u00e8ve de la pr\u00eatrise et leur apprendre \u00e0 remplir tous les devoirs de pr\u00eatres exactement, dans l\u2019Esprit de Dieu et \u00e0 la perfection. Former et donner de bons pr\u00eatres \u00e0 l\u2019\u00c9glise ; ce que le concile de Trente a voulu r\u00e9aliser dans l\u2019\u00c9glise par le moyen de s\u00e9minaires pour les fonctions ordinaires et communes des pr\u00eatres de la campagne, le r\u00e9aliser pour tous dans l\u2019\u00c9glise et pour les meilleurs. Renouveler et former l\u2019esprit de pr\u00eatrise en l\u2019\u00c9glise, les r\u00e9duire en communaut\u00e9, comme dans l\u2019Antiquit\u00e9, et en exercice et occupation de leur minist\u00e8re, contre la particularit\u00e9 et oisivet\u00e9. Consid\u00e9rer les fonctions de la pr\u00eatrise : r\u00e9citer les psaumes de louange et remplir l\u2019office de louange de Dieu, administrer les sacrements, annoncer la parole de Dieu, instruire de la doctrine chr\u00e9tienne les ignorants, sous l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00eaque donner des missions en diverses parties du dioc\u00e8se, instruire les pr\u00eatres ignorants<\/i><\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

Le projet oratorien se nourrit de pr\u00e9c\u00e9dents extr\u00eamement divers : le mod\u00e8le ignatien<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>, l\u2019inimitable Oratoire romain de Philippe N\u00e9ri que B\u00e9rulle connaissait \u00e0 travers la fondation effectu\u00e9e en Provence par Romillion<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>, les oblats de Saint-Ambroise \u00e0 Milan. B\u00e9rulle dessine ainsi la figure id\u00e9ale d\u2019une communaut\u00e9 de pr\u00eatres apostoliques, enracin\u00e9s dans une vie spirituelle intense et plac\u00e9s \u00e0 la disposition des \u00e9v\u00eaques pour mettre en oeuvre les grands chantiers de la r\u00e9forme pastorale pr\u00f4n\u00e9e \u00e0 Trente. Comme tous les r\u00e9formateurs catholiques de l\u2019\u00e9poque, B\u00e9rulle insiste sur l\u2019\u00e9minente dignit\u00e9 de l\u2019\u00e9tat eccl\u00e9siastique. Mais son originalit\u00e9 r\u00e9side dans la d\u00e9finition d\u2019un id\u00e9al proprement sacerdotal, riche de consid\u00e9rations th\u00e9ologiques et spirituelles. Pour le fondateur de l\u2019Oratoire, les pr\u00eatres ont un lien particulier avec J\u00e9sus-Christ. L\u2019envoi en mission des ap\u00f4tres trouve son mod\u00e8le dans la mission historique du Fils, qui elle-m\u00eame a pour exemplaire la g\u00e9n\u00e9ration \u00e9ternelle du Verbe. Cette liaison \u00e9troite \u00e0 J\u00e9sus commande la saintet\u00e9 des pr\u00eatres :<\/p>\n

Cet \u00e9tat de pr\u00eatrise requiert de soi-m\u00eame deux points. Premi\u00e8rement une tr\u00e8s grande perfection et m\u00eame saintet\u00e9. Car c\u2019est un \u00e9tat saint et sacr\u00e9 en son institution, c\u2019est un office divin en son usage et minist\u00e8re. Et c\u2019est m\u00eame l\u2019origine de toute la saintet\u00e9 qui doit \u00eatre en l\u2019\u00c9glise de Dieu. Secondement il requiert une liaison particuli\u00e8re \u00e0 J\u00e9sus-Christ notre Seigneur auquel nous sommes conjoints par ce minist\u00e8re en une mani\u00e8re sp\u00e9ciale et par un pouvoir si \u00e9lev\u00e9 qu\u2019il ne convient pas m\u00eame aux anges en l\u2019\u00e9tat de la gloire. C\u2019est pourquoi il nous faut tendre continuellement \u00e0 ces deux points et les tenir entre nous comme essentiels \u00e0 cette institution, savoir un grand d\u00e9sir de perfection et une tr\u00e8s grande liaison d\u2019honneur, d\u2019amour et de d\u00e9pendance \u00e0 J\u00e9sus-Christ notre Seigneur<\/i><\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

La vie parfaite n\u2019est pas r\u00e9serv\u00e9e aux religieux. C\u2019est en ce sens que le pr\u00eatre doit \u00eatre religieux. Pour B\u00e9rulle, l\u2019exercice du minist\u00e8re, qui est le lieu de leur sanctification, exige des pr\u00eatres une cons\u00e9cration \u00e0 Dieu par toutes les fibres de leur \u00eatre. Alors qu\u2019au XVII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle la pr\u00eatrise est le plus souvent un gagne-pain ou la garantie d\u2019un statut social privil\u00e9gi\u00e9 au sein de ce qui est alors le premier Ordre du royaume, B\u00e9rulle veut y faire reconna\u00eetre un chemin de saintet\u00e9 et de conformation au Christ. Il r\u00eave de r\u00e9unir ce qu\u2019il appelle les trois fleurons de la couronne sacerdotale : autorit\u00e9, science et saintet\u00e9. Dans les Collationes<\/i>, ces conf\u00e9rences adress\u00e9es aux premiers oratoriens, <\/i>B\u00e9rulle parle avant tout de vie int\u00e9rieure et de pri\u00e8re. On ne trouve chez lui aucune th\u00e9ologie du sacerdoce mais une conception bien assur\u00e9e de ce que doivent \u00eatre la vie et le minist\u00e8re du pr\u00eatre. Dans cette perspective l\u2019Oratoire se pense comme une p\u00e9pini\u00e8re de pr\u00eatres.<\/p>\n

Vincent de Paul a \u00e9t\u00e9 l\u2019h\u00f4te du jeune Oratoire. Mais l\u2019ascendant de B\u00e9rulle ne s\u2019exer\u00e7ait alors pas uniquement sur M. Vincent. Il y avait dans l\u2019entourage du fondateur de l\u2019Oratoire un autre personnage, M. Bourdoise. Comme l\u2019\u00e9crit son premier biographe :<\/p>\n

…ayant appris que Mr de B\u00e9rulle et quelques autres, allaient commencer une communaut\u00e9 de pr\u00eatres, il fit un voyage \u00e0 Paris au mois d\u2019ao\u00fbt de cette ann\u00e9e 1611, pour en avoir de nouvelles certaines. Il vit en particulier Mr de B\u00e9rulle et Mr Duval, leur communiqua son dessein et parut tr\u00e8s satisfait de la mani\u00e8re dont ces messieurs l\u2019avaient re\u00e7u. Il \u00e9tait pr\u00eat de s\u2019engager dans ce nouvel institut, mais ayant su qu\u2019au premier octobre, il devait s\u2019\u00e9tablir au Petit-Bourbon et qu\u2018il y aurait une chapelle avec le Saint-Sacrement, il crut que cela ne s\u2019accommodait pas avec ce que Dieu lui avait inspir\u00e9 et qu\u2019un homme qui se sentait port\u00e9 \u00e0 travailler pour toutes les Eglises, ne devait pas s\u2019attacher \u00e0 une chapelle particuli\u00e8re<\/i><\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Le \u201csolliciteur cl\u00e9rical \u201cvient d\u2019un monde bien diff\u00e9rent de celui de B\u00e9rulle. N\u00e9 en 1584, \u00e0 Brou, au dioc\u00e8se de Chartres, il a \u00e9t\u00e9 tour \u00e0 tour, gardien de dindons, laquais d\u2019un magistrat parisien, portier de coll\u00e8ge. Form\u00e9 \u00e0 la rude \u00e9cole de la vie, en des milieux tr\u00e8s frustres et tr\u00e8s pauvres, il n\u2019a rien de l\u2019onction d\u2019un Monsieur de B\u00e9rulle. Surtout, il a c\u00f4toy\u00e9 tout un prol\u00e9tariat cl\u00e9rical, aux t\u00e2ches mal d\u00e9finies (chapelains et pr\u00eatres communalistes, filleuls, agr\u00e9g\u00e9s, obituaires), n\u00e9s sur place et rest\u00e9s au pays, d\u00e9pourvus de b\u00e9n\u00e9fices, sans charge d\u2019\u00e2mes, enferm\u00e9s dans la pauvret\u00e9 et l\u2019oisivet\u00e9. Bourdoise est un ardent artisan de la R\u00e9forme catholique :<\/p>\n

M. Bourdoise croyant qu\u2019un bon chr\u00e9tien devait \u00eatre un bon paroissien, disait que pour attirer les fid\u00e8les \u00e0 leurs paroisses, il fallait y mettre de bons pr\u00eatres et les faire vivre en communaut\u00e9, afin qu\u2019ayant le n\u00e9cessaire, ils travaillassent avec plus de z\u00e8le et de d\u00e9sint\u00e9ressement ; mais que pour former de bons pr\u00eatres il faut n\u00e9cessairement de bons s\u00e9minaires ; et c\u2019est pour cela qu\u2019il avait si souvent dans la bouche ces mots, paroisse, communaut\u00e9, s\u00e9minaire<\/i><\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Son objectif premier est donc de former des chr\u00e9tiens dans le cadre de la paroisse. Le r\u00eave de Bourdoise, c\u2019est donc celui d\u2019une paroisse vivante, cl\u00e9 de la r\u00e9forme pastorale. Dans cette perspective, il souhaite organiser dans les paroisses des communaut\u00e9s de pr\u00eatres pour assurer, sous la d\u00e9pendance du cur\u00e9, l\u2019exercice du minist\u00e8re pastoral, de telle sorte que la parole de Dieu et les sacrements soient dignement c\u00e9l\u00e9br\u00e9s.<\/p>\n

En 1612, alors qu\u2019il n\u2019a pas encore re\u00e7u le sous-diaconat, il initie \u00e0 Paris, au coll\u00e8ge de Reims, une communaut\u00e9 d\u2019eccl\u00e9siastiques, bient\u00f4t accueillie \u00e0 Saint-Nicolas du Chardonnet par le cur\u00e9, Monsieur Froger. Ordonn\u00e9 pr\u00eatre en 1613, Bourdoise va \u00eatre conduit \u00e0 se soucier de la formation des pr\u00eatres. Comme l\u2019\u00e9crit joliment son biographe : \u201cIl vit bient\u00f4t par son exp\u00e9rience qu\u2019il n\u2019est pas ais\u00e9 de plier de vieux arbres ; c\u2019est pourquoi sans d\u00e9sesp\u00e9rer tout \u00e0 fait de l\u2019amendement des anciens eccl\u00e9siastiques, il pensa \u00e0 en former de nouveaux<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. \u201cEn 1618, la communaut\u00e9 accepte de jeunes clercs pour les instruire. Pour Bourdoise, le s\u00e9minaire est un noviciat :<\/p>\n

Ce qui fait un bon capucin ou un bon j\u00e9suite, c\u2019est le bon noviciat qu\u2019il y a pour former l\u2019un et l\u2019autre ; ce qui fait qu\u2019il y a peu de bons pr\u00eatres, c\u2019est qu\u2019il n\u2019y a point de noviciat pour les pr\u00eatres. S\u2019il n\u2019y avait point non plus de noviciat pour chaque capucin et chaque j\u00e9suite, les capucins et les j\u00e9suites seraient comme les pr\u00eatres<\/i><\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

La communaut\u00e9 de Bourdoise re\u00e7oit des candidats de tous \u00e2ges (Lancelot, l\u2019un des solitaires de Port-Royal, y entra \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 12 ans en 1627 et y resta 10 ans), des ordinands, des clercs, des pr\u00eatres qui viennent se ressourcer ou se perfectionner. C\u2019est un lieu de formation \u00e0 la vie spirituelle. On insiste sur la recherche de la perfection et sur l\u2019exemplarit\u00e9 de la vie des pr\u00eatres. A cet \u00e9gard, Bourdoise accorde une tr\u00e8s grande importance aux signes ext\u00e9rieurs, tonsure et habit (il y gagnera le surnom de Messire Soutane). C\u2019est \u00e9galement un lieu de formation pratique. On y apprend \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer, au risque d\u2019ailleurs de sombrer dans une attention forcen\u00e9e aux rubriques. Insensiblement, la communaut\u00e9 va devenir un s\u00e9minaire, approuv\u00e9 oralement par l\u2019archev\u00eaque de Paris en 1631. Dans ce domaine, Bourdoise a donc tenu un r\u00f4le de pionnier et Monsieur Vincent lui a rendu un hommage appuy\u00e9 :<\/p>\n

D\u00e9funt le bon M. Bourdoise a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 qui Dieu a inspir\u00e9 de faire un s\u00e9minaire pour y apprendre toutes les rubriques ; avant lui on ne savait ce que c\u2019\u00e9tait ; il n\u2019y avait pas de lieu particulier o\u00f9 on les enseign\u00e2t ; un homme, apr\u00e8s sa th\u00e9ologie, apr\u00e8s sa philosophie, apr\u00e8s de moindres \u00e9tudes, apr\u00e8s un peu de latin, s\u2019en allait dans une cure et y administrait les sacrements \u00e0 sa mode ; c\u2019est ce qui faisait une si grande diversit\u00e9<\/i><\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

\u201cMod\u00e8le et ma\u00eetre des eccl\u00e9siastiques\u201d, selon l\u2019expression d\u2019Olier, Bourdoise est habit\u00e9 par des intuitions originales : le lien avec la paroisse, la communaut\u00e9 comme lieu de formation, l\u2019enracinement dans la vie spirituelle. Les limites du projet sont cependant \u00e9videntes. Elles tiennent \u00e0 la personnalit\u00e9 d\u2019un homme tout en asp\u00e9rit\u00e9. Elles tiennent \u00e9galement \u00e0 une \u00e9troitesse et \u00e0 une rigidit\u00e9 r\u00e9elle des perspectives de formation. Lancelot, dont les \u00e9minents talents intellectuels ne trouveront gu\u00e8re \u00e0 s\u2019\u00e9panouir \u00e0 Saint-Nicolas et qui trouvera sa voie aupr\u00e8s de Saint-Cyran et de Port-Royal, a pu \u00e9crire de Bourdoise, en effet, qu\u2019il \u201cavait beaucoup de z\u00e8le mais qu\u2019il manquait souvent de lumi\u00e8res\u201d<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Des lumi\u00e8res, il n\u2019en manquait pas \u00e0 l\u2019Oratoire. La congr\u00e9gation est en pleine expansion. Tr\u00e8s rapidement l\u2019Oratoire se consacre aux s\u00e9minaires, r\u00e9pondant ainsi \u00e0 la demande des \u00e9v\u00eaques. En 1614, le cardinal de Joyeuse fait appel aux oratoriens pour fonder \u00e0 Dieppe un coll\u00e8ge, qui va fonctionner \u00e9galement comme s\u00e9minaire. En effet, le P\u00e8re \u00c9tienne Brice verse en novembre 1614 une somme de 12 500 livres pour y faire<\/p>\n

une le\u00e7on de philosophie et de th\u00e9ologie morale bri\u00e8vement et succinctement \u00e0 toutes personnes et signamment pour rendre les eccl\u00e9siastiques capables d\u2019\u00eatre bons pr\u00eatres et utiles en leur saint et sacr\u00e9 minist\u00e8re, en laquelle th\u00e9ologie morale serait entre autres choses trait\u00e9 amplement de l\u2019institution des pr\u00eatres, de la bonne vie exemplaire qu\u2019ils doivent mener et des vertus qu\u2019ils doivent avoir, ensemble de toutes les c\u00e9r\u00e9monies qui se font et s\u2019observent en l\u2019\u00c9glise<\/i><\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

S\u00e9bastien Zamet, qui si\u00e8ge \u00e0 Langres de 1615 \u00e0 1654, \u00e9tablit un contrat avec l\u2019Oratoire le 26 ao\u00fbt 1616 \u201cpour instruire gratuitement ceux qui se vouent \u00e0 l\u2019\u00e9tat eccl\u00e9siastique, [….] et montrer aux cur\u00e9s \u00e0 bien conduire et gouverner le peuple qui leur est commis et principalement ce qui regarde l\u2019instruction du peuple et le service de Dieu<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\u201d. Quatre oratoriens s\u2019installent le 18 ao\u00fbt 1619, sous la conduite de l\u2019un des plus remarquables disciples de B\u00e9rulle, Charles de Condren. N\u00e9 en 1588, dans le Soissonnais, vou\u00e9 au m\u00e9tier des armes, ayant re\u00e7u une parfaite \u00e9ducation classique (il fait ses d\u00e9lices de Cic\u00e9ron), il a \u00e9t\u00e9 re\u00e7u en 1613 dans la Maison et Soci\u00e9t\u00e9 de Sorbonne. Il est alors le \u201cpoulain\u201d d\u2019Andr\u00e9 Duval. Ordonn\u00e9 pr\u00eatre en 1614, il est docteur en th\u00e9ologie en 1615. Mystique, il \u00e9prouve un tr\u00e8s grand attrait pour l\u2019Ordre des Chartreux. Toutefois, en 1617, il rejoint l\u2019Oratoire. Apr\u00e8s un passage \u00e0 Nevers, nous le retrouvons \u00e0 Langres, o\u00f9 il devient rapidement vicaire g\u00e9n\u00e9ral de Zamet. Le d\u00e9veloppement du s\u00e9minaire se heurte aux difficult\u00e9s suscit\u00e9es par l\u2019union des b\u00e9n\u00e9fices destin\u00e9s \u00e0 assurer la vie mat\u00e9rielle de la nouvelle maison. Le prieur\u00e9 de Grosse-Sauve est r\u00e9uni en 1623 seulement et celui de Saint-Am\u00e2tre en 1627.<\/p>\n

Richelieu, d\u00e8s son arriv\u00e9e \u00e0 Lu\u00e7on, entreprend de fonder un s\u00e9minaire. En 1611, il obtient de son chapitre l\u2019autorisation de pr\u00e9lever 3000 livres sur les b\u00e9n\u00e9fices du dioc\u00e8se ayant plus de 800 livres de revenu (\u00e0 l\u2019exception des cures). Il ach\u00e8te une maison pr\u00e8s de la cath\u00e9drale et d\u00e9signe l\u2019un des chanoines comme sup\u00e9rieur<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. Les b\u00e9n\u00e9ficiers refusent de payer et rapidement le chanoine d\u00e9missionne. En 1617, Richelieu fait appel aux oratoriens, pr\u00e9sents dans le dioc\u00e8se depuis quelques mois. Mais comme les b\u00e9n\u00e9ficiers refusent de payer, les oratoriens se retirent peu \u00e0 peu.<\/p>\n

A M\u00e2con, Gaspard Dinet apr\u00e8s avoir r\u00e9uni un synode dioc\u00e9sain en 1613 et d\u00e9cid\u00e9 la fondation d\u2019un s\u00e9minaire, obtient l\u2019autorisation royale par des lettres patentes de 1614 et confie ce s\u00e9minaire aux oratoriens en 1617. Ce s\u00e9minaire est \u00e9galement un coll\u00e8ge puisque les oratoriens s\u2019engagent \u00e0 fournir des r\u00e9gents d\u2019humanit\u00e9s, de rh\u00e9torique, de philosophie et de th\u00e9ologie<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

A Lyon, o\u00f9 l\u2019Oratoire est pr\u00e9sent depuis d\u00e9cembre 1616, les oratoriens conduits par Bence ouvrent en 1618 le s\u00e9minaire Saint-Jean pour former \u201cles clercs en la pi\u00e9t\u00e9, bonnes m\u0153urs en la grammaire, \u00e9criture, lettres latines, cas de conscience et apprendre le psautier par c\u0153ur<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> \u201c. Marqu\u00e9 par des d\u00e9buts difficiles du fait de mauvaises relations avec les chanoines de la primatiale, le s\u00e9minaire ferme ses portes en 1628.<\/p>\n

Henri de Gondi, l\u2019\u00e9v\u00eaque qui a encourag\u00e9 B\u00e9rulle \u00e0 fonder l\u2019Oratoire, fait appel \u00e0 la nouvelle congr\u00e9gation en 1620 et unit l\u2019abbaye de Saint-Magloire \u00e0 l\u2019Oratoire. Les b\u00e9n\u00e9dictins font obstruction et les oratoriens ne peuvent s\u2019y installer qu\u2019en 1624. Le s\u00e9minaire fonctionne \u00e0 partir de 1625, de mani\u00e8re extr\u00eamement modeste, sous la direction du P\u00e8re de Condren.<\/p>\n

La tentative oratorienne de fondation de s\u00e9minaires se solde globalement par un \u00e9chec. On retrouve les difficult\u00e9s pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9es : insuffisance des revenus et manque d\u2019exp\u00e9rience des formateurs. Surtout, la formule du s\u00e9minaire oratorien reste proche de celle du coll\u00e8ge qui accueille des enfants pour les humanit\u00e9s et qui poss\u00e8de un cours de th\u00e9ologie destin\u00e9 aux jeunes clercs. L\u2019oratoire va d\u2019ailleurs de plus en plus s\u2019investir dans les coll\u00e8ges. Pour les deux ann\u00e9es 1624-1625, sur dix fondations, on compte six coll\u00e8ges. L\u2019Oratoire, fond\u00e9 pour l\u2019institution de la pr\u00eatrise, s\u2019engage sur une voie diff\u00e9rente. Qui va rester fid\u00e8le \u00e0 l\u2019intuition initiale ?<\/p>\n

On peut, \u00e0 bon droit, parler d\u2019ann\u00e9es tournantes, au sujet de la p\u00e9riode 1625-1627. Deux \u00e9l\u00e9ments sont ici \u00e0 mettre en valeur : l\u2019engagement missionnaire de saint Vincent de Paul et les exercices des ordinands. Apr\u00e8s les exp\u00e9riences fondatrices de Folleville et de Ch\u00e2tillon, monsieur Vincent se consacre les ann\u00e9es suivantes \u00e0 la mission sur les terres des Gondi : Villepreux, Joigny, Montmirail. En 1624, il obtient, gr\u00e2ce \u00e0 ses riches et puissants protecteurs, la charge de principal du coll\u00e8ge des Bons-Enfants, alors quasi inhabit\u00e9, au Faubourg Saint-Victor. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019il regroupe les premiers membres de la congr\u00e9gation de la Mission :<\/p>\n

une pieuse association de quelques eccl\u00e9siastiques pieux et z\u00e9l\u00e9s, qui voulussent s\u2019appliquer enti\u00e8rement, sous le bon plaisir des pr\u00e9lats, au salut de ces pauvres gens, et aller de village en village, aux d\u00e9pens de leur bourse commune, les pr\u00eacher, consoler, instruire et leur rendre tous ces bons offices gratis<\/i><\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Le r\u00f4le d\u00e9terminant de cette exp\u00e9rience missionnaire tient \u00e0 deux faits. La mission n\u2019est pas une aventure individuelle. D\u2019autre part, c\u2019est dans la mission que s\u2019enracine le souci de la formation des pr\u00eatres. Comme l\u2019\u00e9crivait Bourdoise :<\/p>\n

Les missions \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, font de grand biens dans les paroisses mais si ce bien commenc\u00e9 par les missionnaires n\u2019est cultiv\u00e9 et entretenu par de bons pr\u00eatres, c\u2019est comme si un g\u00e9n\u00e9ral d\u2019arm\u00e9e se contentait de prendre des villes sans se mettre en devoir de les conserver en y mettant une garnison<\/i><\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

Au cours le m\u00eame ann\u00e9e 1625, un pr\u00eatre de Coutances, Charles Godefroy, pr\u00e9sente \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale du Clerg\u00e9 le projet d\u2019un \u201ccoll\u00e8ge des saints exercices o\u00f9 est donn\u00e9 le moyen unique, tr\u00e8s ais\u00e9 et tr\u00e8s efficace de porter, maintenir et \u00e9lever les pasteurs et le corps universel de l\u2019\u00c9glise en leur perfection\u201d, destin\u00e9 \u00e0 initier les clercs aux formes nouvelles de la vie spirituelle (l\u2019oraison contemplative en particulier) et \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de la liturgie, sous la conduite de pr\u00eatres exp\u00e9riment\u00e9s. La formule envisag\u00e9e reste modeste :<\/p>\n

S\u2019il pla\u00eet \u00e0 Nos seigneurs assurer leurs consciences pour ceux qu\u2019ils recevront aux saints ordres, s\u2019ils veulent vraiment reconna\u00eetre si ceux qui s\u2019y pr\u00e9sentent ont la vraie disposition qui manifeste le certain appel de Dieu au sacerdoce, ils pourront ordonner qu\u2019aucun ne sera admis en cette dignit\u00e9 si haute qu\u2019il n\u2019ait pass\u00e9 auparavant quelque petit espace de temps en ce coll\u00e8ge ; comme de huit jours non seulement pour \u00e9prouver leurs m\u0153urs qui ne se peuvent reconna\u00eetre que par la conversation ; mais aussi pour les pr\u00e9parer \u00e0 la r\u00e9ception des sacr\u00e9s ordres, en leur remontrant la grandeur de cet \u00e9tat, et leur faire na\u00eetre le d\u00e9sir d\u2019y vivre saintement<\/i><\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

L\u2019assembl\u00e9e approuve le texte de Godefroy et l\u2019\u00e9v\u00eaque de Chartres, L\u00e9onor d\u2019\u00c9tampes, \u00e9met \u00e0 son tour, apr\u00e8s bien d\u2019autres, le souhait de voir se cr\u00e9er des s\u00e9minaires d\u2019ordinands. Godefroy meurt en 1626. Son projet et la d\u00e9claration de L\u00e9onor d\u2019\u00c9tampes vont-ils rejoindre le catalogue des v\u0153ux pieux ? Non ; puisqu\u2019en 1628 se mettent en place les exercices des ordinands. L\u2019initiative en revient \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque de Beauvais, Augustin Potier de Gesvres, \u201cun autre saint Charles Borrom\u00e9e, […..] un pr\u00e9lat plein de z\u00e8le\u201d<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. Celui-ci proc\u00e8de les 14, 15 et 16 septembre 1628 \u00e0 l\u2019examen canonique des candidats, tel qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 codifi\u00e9 par le concile de Trente, puis les confie le 17 \u00e0 Messieurs Vincent, Messier et Duchesne pour un temps bref de retraite spirituelle et d\u2019initiation aux devoirs et fonctions eccl\u00e9siastiques.<\/p>\n

En 1631, \u00e0 la demande de l\u2019archev\u00eaque Jean-Fran\u00e7ois de Gondi, les exercices d\u00e9butent \u00e0 Paris, aux Bons-Enfants (apr\u00e8s 1632 ils auront lieu \u00e0 Saint-Lazare). Bourdoise participe \u00e0 ces exercices de 1631. Il y aura six retraites d\u2019ordination par an jusqu\u2019en 1643, 5 \u00e0 partir de cette date, l\u2019ordination de mi-car\u00eame ayant \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9e. Les exercices accueillent entre 80 et 100 ordinands \u00e0 chaque session, log\u00e9s, nourris et entretenus gratuitement pendant onze jours. Ce sont des g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9s la\u00efques qui ont financ\u00e9 les exercices : celles de la pr\u00e9sidente de Herse, de la reine Anne d\u2019Autriche, de la marquise de Maignelay et de bien d\u2019autres dames de la Charit\u00e9. En 1632, les exercices deviennent obligatoires pour les ordinands du dioc\u00e8se de Paris. L\u2019obligation est \u00e9tendue en 1639 \u00e0 tous les clercs du royaume r\u00e9sidant \u00e0 Paris et en 1647 \u00e0 ceux qui se pr\u00e9sentent aux ordres mineurs. On estime qu\u2019entre 1628 et 1660, 13 ou 14 000 ordinands auront particip\u00e9 aux Exercices.<\/p>\n

Les exercices sont anim\u00e9s par des membres de la Conf\u00e9rence des Mardis ou par des pr\u00eatres de la Mission. La journ\u00e9e est r\u00e9gl\u00e9e. Une demi-heure d\u2019oraison mentale au lever. L\u2019Office divin est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en commun. Les ordinands se retrouvent matin et soir pour deux entretiens. Apr\u00e8s les entretiens et l\u2019oraison, les ordinands r\u00e9partis en petits groupes sous la conduite d\u2019un pr\u00eatre de la Mission, se livrent \u00e0 un partage sur le sujet d\u2019oraison ou d\u2019entretien. Le pr\u00e9dicateur suivait un manuel comprenant le sujet, l\u2019ordre et le plan des entretiens, intitul\u00e9 Entretiens des ordinands<\/i><\/span>25<\/sup><\/a><\/span>. Les entretiens du matin ont une dominante de th\u00e9ologie morale et sacramentaire. Ceux du soir portent essentiellement sur les vertus eccl\u00e9siastiques. Les exercices comprennent \u00e9galement une confession g\u00e9n\u00e9rale et une communion pr\u00e9paratoires \u00e0 l\u2019ordination. On entra\u00eene enfin les candidats aux fonctions des ordres qu\u2019ils vont recevoir. Le dimanche apr\u00e8s l\u2019ordination, ils s\u2019en retournent chez eux apr\u00e8s avoir assist\u00e9 \u00e0 la grand\u2019messe et y avoir communi\u00e9 en action de gr\u00e2ces de leur ordination.<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1630, les exercices se r\u00e9pandent en province et d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s de pr\u00eatres, tel l\u2019Oratoire ou Saint-Nicolas du Chardonnet s\u2019y consacrent. Des exercices vincentiens va na\u00eetre en 1633 \u201cla Conf\u00e9rence des Mardis\u201d. Il s\u2019agit d\u2019un corps d\u2019\u00e9lite en quelque sorte (on y est admis seulement apr\u00e8s une enqu\u00eate minutieuse) recrut\u00e9 parmi les anciens des exercices et organis\u00e9 en association sacerdotale sous l\u2019autorit\u00e9 du sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral de la Mission. Les buts en sont clairement d\u00e9finis : \u201cHonorer la vie de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, son sacerdoce \u00e9ternel, sa sainte famille et son amour envers les pauvres\u201d. Les membres de la Conf\u00e9rence se retrouvent chaque mardi pour d\u00e9battre d\u2019un sujet de spiritualit\u00e9. On distribue les t\u00e2ches apostoliques selon le go\u00fbt, les capacit\u00e9s, les disponibilit\u00e9s de chacun : missions, visites des malades ou des pauvres. Bossuet, qui en fut, \u00e9crira de Monsieur Vincent :<\/p>\n

\u00c9lev\u00e9s au sacerdoce, nous f\u00fbmes associ\u00e9s \u00e0 cette compagnie de pieux eccl\u00e9siastiques qui se r\u00e9unissaient chaque semaine sous sa direction pour conf\u00e9rer ensemble des choses de Dieu. Il en \u00e9tait le fondateur et l\u2019\u00e2me. Nous \u00e9coutions avec avidit\u00e9, sentant bien que se r\u00e9alisait en lui ce mot de l\u2019ap\u00f4tre : si quelqu\u2019un parle, que ses paroles soient comme des paroles de Dieu<\/i><\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

Les Mardis donneront vingt-deux \u00e9v\u00eaques, parmi lesquels Pavillon, Caulet, Fouquet, Godeau. Parmi les pr\u00eatres, mentionnons \u00e9galement Pallu, cofondateur des Missions \u00c9trang\u00e8res de Paris et Olier. Mais avec Olier, il nous faut \u00e9voquer cette \u201cg\u00e9n\u00e9ration de 1640\u201d, qui va \u201cinventer\u201d le s\u00e9minaire d\u2019ordinands.<\/p>\n

Issu d\u2019une famille de parlementaires, Jean-Jacques Olier est n\u00e9 \u00e0 Paris en 1608. Tonsur\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 11 ans, il est un clerc studieux mais frivole en passe de faire carri\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise. Converti \u00e0 la suite d\u2019un p\u00e8lerinage \u00e0 Lorette en 1630, il h\u00e9site sur sa vocation. Travers\u00e9 de crises de scrupules, il tergiverse entre aspiration \u00e0 la vie cartusienne et service des pauvres. En 1632, il participe aux exercices des ordinands et se place sous la direction de saint Vincent de Paul. Le 26 mars 1633, fid\u00e8le en cela \u00e0 une d\u00e9marche typiquement b\u00e9rullienne, il prononce le v\u0153u de servitude \u00e0 Marie. Il est ordonn\u00e9 pr\u00eatre le 21 mai suivant. Membre de la Conf\u00e9rences des Mardis, il se jette dans l\u2019aventure missionnaire. En Auvergne, il rencontre Agn\u00e8s de Langeac, une m\u00e8re spirituelle qui l\u2019oriente vers le P\u00e8re de Condren. La rencontre entre ces deux hommes est d\u00e9cisive. En 1635, Condren devient le directeur d\u2019Olier. Ces deux \u00e2mes vibrantes, d\u2019\u00e9ducation raffin\u00e9e, d\u2019un milieu social identique, \u00e9taient faites pour se comprendre. Condren initie Olier en profondeur \u00e0 la mystique b\u00e9rullienne. C\u2019est encore Condren qui dissuade Olier d\u2019accepter la succession de Zamet sur le si\u00e8ge de Langres. Ancien sup\u00e9rieur de s\u00e9minaire, le sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Oratoire sensibilise son dirig\u00e9 aux probl\u00e8mes de la formation du clerg\u00e9, probl\u00e8mes que son travail missionnaire l\u2019am\u00e8ne \u00e9galement \u00e0 prendre de plus en plus en compte. En effet, les grandes vir\u00e9es se succ\u00e8dent : l\u2019Auvergne en 1636-1637, la r\u00e9gion de Nantes en 1638, la Picardie en 1639 et en 1639-1641, \u00e0 l\u2019instigation de Bourdoise, la mission en pays chartrain. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019Olier va traverser la grande \u00e9preuve de la maladie, une d\u00e9pression qui le pousse aux confins du d\u00e9sespoir, dans une souffrance aggrav\u00e9e par la disparition de Condren le 7 janvier 1641, qui le laisse comme orphelin. <\/b>Maladie dont il va sortir dans une attitude de total abandon \u00e0 l\u2019Esprit.<\/p>\n

C\u2019est de cette mission en pays chartrain que va jaillir Saint-Sulpice. L\u2019\u00e9quipe de missionnaires dont fait partie Olier comprend, sous la conduite d\u2019Amelote, Caulet, lui aussi dirig\u00e9 de Condren, les fr\u00e8res Brandon, et du Ferrier, toulousain mont\u00e9 \u00e0 Paris dans l\u2019espoir d\u2019atteindre aux honneurs eccl\u00e9siastiques et \u00e0 qui le P\u00e8re de Condren a insuffl\u00e9 d\u2019autres id\u00e9es. C\u2019est d\u2019ailleurs \u00e0 du Ferrier que Condren, sur son lit de mort, le 30 d\u00e9cembre 1640, a confi\u00e9 son d\u00e9sir de voir se poursuivre l\u2019\u0153uvre des s\u00e9minaires. Et en septembre 1641, \u00e0 Chartres, la petite \u00e9quipe tente pour la premi\u00e8re fois d\u2019accueillir des ordinands. Ce coup d\u2019essai est un \u00e9chec.<\/p>\n

Appel\u00e9s par l\u2019abb\u00e9 Picot\u00e9, l\u2019un des missionnaires du groupe chartrain, Olier, Jean du Ferrier et Fran\u00e7ois de Caulet s\u2019installent le 29 d\u00e9cembre 1641 \u00e0 Vaugirard, un petit village au sud-ouest de Paris, (avant de prendre sa d\u00e9cision Olier a fait retraite \u00e0 Notre-Dame des Vertus \u00e0 Aubervilliers, sanctuaire desservi par les oratoriens). En janvier 1642, ils accueillent les premiers candidats. Le 11 du m\u00eame mois, Olier prononce le v\u0153u de servitude \u00e0 J\u00e9sus. A la suite d\u2019une transaction personnelle et encourag\u00e9 en cela par le b\u00e9n\u00e9dictin Dom Bataille, Olier obtient la cure de Saint-Sulpice au mois de juin 1642. Il d\u00e9cide alors d\u2019installer le s\u00e9minaire commenc\u00e9 aupr\u00e8s de l\u2019\u00c9glise paroissiale, suscitant ainsi un lien fort entre la paroisse et le s\u00e9minaire. On d\u00e9note dans cette d\u00e9cision l\u2019influence de Bourdoise. Les deux hommes \u00e9taient en relations \u00e9pistolaires. C\u2019est sous la conduite de Bourdoise qu\u2019Olier a fait \u00e0 Chartres ses premiers essais communautaires. Comme l\u2019\u00e9crit Descoureaux :<\/p>\n

Il alla ensuite les voir \u00e0 Vaugirard, sur la pri\u00e8re qu\u2019ils lui en firent et conserva toujours une grande liaison avec eux, les visitant souvent, \u00e9crivant et r\u00e9pondant, tant\u00f4t \u00e0 Monsieur Olier, tant\u00f4t \u00e0 M. de Foix ou \u00e0 M. de Lantage et donnant \u00e0 tous toutes les marques possibles d\u2019estime et d\u2019amiti\u00e9<\/i><\/span>27<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

Dans la mouvance de Bourdoise, Olier a voulu initier une vie communautaire presbyt\u00e9rale au service d\u2019une pastorale inventive et dynamique, dans la ligne la plus authentiquement borrom\u00e9enne (en 1643 Olier r\u00e9alisera l\u2019\u00e9dition fran\u00e7aise des Acta ecclesiae mediolanensis<\/i> en m\u00eame temps qu\u2019il diffusera les Instructions aux confesseurs <\/i>de l\u2019\u00e9v\u00eaque de Milan). En f\u00e9vrier 1643, la communaut\u00e9 comporte une vingtaine de membres sous la conduite de Jean du Ferrier.<\/p>\n

Toutefois, et c\u2019est l\u00e0 que r\u00e9side la sp\u00e9cificit\u00e9 du projet d\u2019Olier, paroisse et s\u00e9minaire constituent deux entit\u00e9s distinctes. A l\u2019\u00e9t\u00e9 1642, il loue une maison de la rue Guisarde, o\u00f9 le s\u00e9minaire emm\u00e9nage en octobre sous la direction de Fran\u00e7ois de Caulet. Olier a retenu les le\u00e7ons de M. Vincent. Le s\u00e9minaire est un lieu d\u2019exercices spirituels et d\u2019apprentissage des fonctions cl\u00e9ricales. Le tout est port\u00e9 par une spiritualit\u00e9 de belle ampleur. Car s\u2019il est hant\u00e9 par l\u2019urgence de la mission, il \u00e9prouve \u00e9galement une vive conscience de la grandeur du minist\u00e8re presbyt\u00e9ral qui s\u2019enracine dans le myst\u00e8re du Dieu un et trine, r\u00e9v\u00e9l\u00e9 en J\u00e9sus-Christ. Comme il est \u00e9crit dans le projet de Constitutions de 1642 :<\/p>\n

La petite soci\u00e9t\u00e9 du s\u00e9minaire de Saint-Sulpice s\u2019est assembl\u00e9e en l\u2019honneur du coll\u00e8ge des ap\u00f4tres, pour invoquer leur esprit tous les jours sur l\u2019\u00c9glise de J\u00e9sus-Christ et demander \u00e0 Dieu qu\u2019il lui plaise de le r\u00e9pandre en pl\u00e9nitude sur son clerg\u00e9i<\/b><\/i><\/span>28<\/sup><\/a><\/span>…..<\/i><\/p>\n

Olier a su ainsi faire une synth\u00e8se originale entre des apports compl\u00e9mentaires, ceux de B\u00e9rulle et de Condren, de Bourdoise et de Vincent de Paul. Mais au moment o\u00f9 Olier jette les bases de Saint-Sulpice, d\u2019autres exp\u00e9riences se d\u00e9veloppent en France. Jean Eudes, \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, fonde la s\u00e9minaire de Caen. Jean Eudes est n\u00e9 en 1601 \u00e0 Ri, pr\u00e8s d\u2019Argentan. \u00c9l\u00e8ve des j\u00e9suites de Caen il est tonsur\u00e9 \u00e0 S\u00e9es en 1620. Voil\u00e0 le portrait, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 20 ans, qu\u2019en trace l\u2019un de ses plus r\u00e9cents biographes :<\/p>\n

…bien enracin\u00e9 dans une race paysanne o\u00f9 il puise vigueur et r\u00e9alisme, t\u00e9nacit\u00e9 et r\u00e9serve, une ma\u00eetrise un peu tendue de sa sensibilit\u00e9 ; un sens religieux, nourri de croyances ancestrales, mais d\u00e9j\u00e0 purifi\u00e9 et \u00e9panoui en une foi personnelle. Petit de taille, on le pressent anim\u00e9 d\u2019une ardeur, d\u2019une vitalit\u00e9, d\u2019une foi qui le conduira loin<\/i><\/span>29<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

Elle le conduit \u00e0 l\u2019Oratoire de la rue Saint-Honor\u00e9 le 19 mars 1623. Une rencontre marque ses d\u00e9buts \u00e0 l\u2019Oratoire, celle du P\u00e8re de Condren, pour lequel il aura toujours une grande v\u00e9n\u00e9ration. Diacre et pr\u00eatre en 1625, il m\u00e8ne l\u2019Oratoire une double activit\u00e9 de directeur spirituel et de missionnaire. Car Jean Eudes est avant tout un missionnaire, un fougueux missionnaire. Comme pour Vincent de Paul, comme pour Jean-Jacques Olier, cette exp\u00e9rience missionnaire est d\u00e9terminante. Elle lui permet de mesurer l\u2019urgence de la formation de pasteurs. Dans ses missions, Jean Eudes prend l\u2019initiative de donner des entretiens particuliers aux pr\u00eatres des campagnes qu\u2019il \u00e9vang\u00e9lise. La mission de Remilly, au dioc\u00e8se de Coutances, en 1641, fut la premi\u00e8re o\u00f9 Eudes se livra \u00e0 ce genre d\u2019apostolat. Les pr\u00eatres vinrent nombreux \u00e0 ces exercices qui leur \u00e9taient sp\u00e9cialement destin\u00e9s. Profond\u00e9ment p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de la doctrine b\u00e9rullienne, Jean Eudes prononce en 1636 un v\u0153u \u00e0 J\u00e9sus pour s\u2019offrir \u00e0 lui en qualit\u00e9 d\u2019hostie et de victime qui doit \u00eatre sacrifi\u00e9 \u00e0 sa gloire et \u00e0 son pur amour et r\u00e9dige la m\u00eame ann\u00e9e la vie et le royaume de J\u00e9sus dans les \u00e2mes chr\u00e9tiennes<\/i>. En 1640, il est sup\u00e9rieur de l\u2019oratoire de Caen. C\u2019est alors que germe progressivement en lui le projet d\u2019un s\u00e9minaire d\u2019ordinands. Le P\u00e8re Fran\u00e7ois Bourgoing, successeur du P\u00e8re de Condren au sup\u00e9riorat g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Oratoire depuis le 7 mai 1641, lui refuse son accord<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Saint Jean Eudes quitte l\u2019Oratoire pour fonder \u00e0 Caen le 25 mars 1643 une communaut\u00e9 de pr\u00eatres<\/p>\n

sous le nom et titre de Pr\u00eatres du s\u00e9minaire de J\u00e9sus et de Marie, dont le principal but soit d\u2019imiter sur la terre […..] la vie, les m\u0153urs et toutes les fonctions sacerdotales de J\u00e9sus-Christ […… travailler par leurs exemples et instruction \u00e0 \u00e9tablir la pi\u00e9t\u00e9 et saintet\u00e9 entre les pr\u00eatres et ceux qui aspirent \u00e0 la pr\u00eatrise [….] comme aussi s\u2019employer \u00e0 instruire le peuple en la doctrine chr\u00e9tienne par les missions, pr\u00e9dications, exhortations, conf\u00e9rences, cat\u00e9chismes et autres exercices<\/i><\/span>31<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

Exclu de l\u2019Oratoire le 28 ao\u00fbt 1643, Jean Eudes poursuit les ann\u00e9es suivantes une oeuvre missionnaire qui lui vaudra en 1656 les louanges de Vincent de Paul, tout en se consacrant au s\u00e9minaire de Caen. Il est \u00e9galement en lien avec M. Olier qu\u2019il rencontre en 1650, lors d\u2019un s\u00e9jour parisien, pour pr\u00e9parer la mission de Saint-Sulpice, qui se d\u00e9roule en janvier 1651. En d\u00e9pit des difficult\u00e9s et des obstacles, suscit\u00e9s notamment par certains oratoriens, l\u2019entreprise eudiste s\u2019\u00e9tend : Coutances en 1651, puis Lisieux en 1653.<\/p>\n

En 1643, saint Jean Eudes \u00e9tait entr\u00e9 en correspondance avec Christophe d\u2019Authier de Sisgaud, qui avait inaugur\u00e9 dans le sud de la France une entreprise analogue, pour lui proposer de faire oeuvre commune avec lui. N\u00e9 en 1609, d\u2019Authier de Sisgaud a \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9l\u00e8ve des j\u00e9suites d\u2019Aix. Arriv\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e2ge d\u2019homme, il se fait missionnaire. Il parcourt les routes de Provence et suscite une communaut\u00e9 sacerdotale, consacr\u00e9e aux missions et aux exercices spirituels parmi le clerg\u00e9. En 1638, le P\u00e8re Joseph l\u2019appelle \u00e0 Paris pour y \u00e9tablir un s\u00e9minaire au coll\u00e8ge de Bourgogne. Le d\u00e9c\u00e8s de l\u2019\u00e9minence grise compromet le projet. D\u2019Authier propose alors ses services \u00e0 Charles Jacques de G\u00e9las de L\u00e9beron, \u00e9v\u00eaque de Valence qui accueille cette \u201cCongr\u00e9gation des missionnaires du clerg\u00e9\u201d. Et en 1639, \u00e0 Valence, le premier s\u00e9minaire d\u2019ordinands en France ouvre ses portes. En 1642, Louis XIII, passant \u00e0 Valence pour se rendre au si\u00e8ge de Perpignan, f\u00e9licite M d\u2019Authier en formulant le v\u0153u que son Institut se r\u00e9pande \u00e0 travers toute la France.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir en vain, durant l\u2019ann\u00e9e 1641, sollicit\u00e9 de Rome l\u2019approbation de sa petite soci\u00e9t\u00e9, d\u2019Authier se tourne vers M. Vincent (en 1634 notre proven\u00e7al, plein d\u2019estime et d\u2019admiration pour Monsieur de Paul avait fait une longue retraite aux Bons-Enfants pour discerner une possible entr\u00e9e dans la Congr\u00e9gation de la Mission). On envisage alors une fusion des deux groupes, d\u2019Authier esp\u00e9rant devenir coadjuteur de Vincent, avec droit de succession. Les n\u00e9gociations n\u2019aboutiront cependant pas. En 1647, d\u2019Authier de Sisgaud obtient enfin une approbation pontificale de sa petite soci\u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9e en congr\u00e9gation apostolique sous le titre de \u201cCongr\u00e9gation du Tr\u00e8s Saint Sacrement pour les missions et pour la direction de s\u00e9minaires \u201c.<\/p>\n

On voit donc l\u2019importance de ces ann\u00e9es 1640 pour la formation des pr\u00eatres. Aux initiatives d\u2019Olier, de Jean Eudes, d\u2019Authier, il faut ajouter qu\u2019en 1641, M. Vincent transforme en s\u00e9minaire d\u2019ordinands le s\u00e9minaire conciliaire des Bons-Enfants. En 1644, Saint-Nicolas du Chardonnet prend le titre de s\u00e9minaire, avec l\u2019approbation de l\u2019archev\u00eaque de Paris. Entre 1640 et 1660, les fondations de s\u00e9minaires se succ\u00e8dent \u00e0 un rythme soutenu<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Comment rendre compte de ce \u201cd\u00e9collage\u201d. Il est bien s\u00fbr l\u2019un des fruits de la R\u00e9forme catholique initi\u00e9e depuis 1580 et qui s\u2019inscrit peu \u00e0 peu dans les faits. Mais j\u2019aimerais ici privil\u00e9gier deux facteurs. Le premier est qu\u2019on dispose enfin dans les ann\u00e9es 1640 de groupes de pr\u00eatres susceptibles de fournir l\u2019encadrement des s\u00e9minaires et capables de former des clercs selon le nouveau mod\u00e8le sacerdotal \u00e9labor\u00e9 par B\u00e9rulle et d\u2019autres : eudistes, sulpiciens, pr\u00eatres du Saint-Sacrement, lazaristes, oratoriens. Soit Alain de Solminihac qui, en 1638, propose \u00e0 son synode dioc\u00e9sain l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un s\u00e9minaire \u00e0 Cahors. Apr\u00e8s avoir commenc\u00e9 \u00e0 donner lui-m\u00eame des retraites spirituelles de 8 ou 10 jours aux ordinands, il fait appel en 1642 aux lazaristes et le 15 juillet 1648, il peut \u00e9crire \u00e0 M. Vincent : \u201cVous seriez ravi de voir mon clerg\u00e9 et b\u00e9niriez Dieu mille fois si vous saviez le bien que les v\u00f4tres ont fait dans notre s\u00e9minaire, qui s\u2019est r\u00e9pandu dans toute la province<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\u201c.<\/p>\n

Autre facteur, \u00e9conomique celui-l\u00e0, mais non moins d\u00e9terminant. Les revenus eccl\u00e9siastiques deviennent confortables, gr\u00e2ce \u00e0 la remont\u00e9e de la rente fonci\u00e8re et des d\u00eemes, caract\u00e9ristique de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XVII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. C\u2019est ce qui va permettre le passage des exercices au s\u00e9minaire par un allongement du temps de s\u00e9jour. On poss\u00e8de alors plus de moyens de financement de la formation des pr\u00eatres. J\u2019en veux pour exemple a contrario les tribulations du m\u00eame \u00e9v\u00eaque de Cahors. Pour assurer la vie et le d\u00e9veloppement de son s\u00e9minaire, il impose au clerg\u00e9 local une fondation de 500 livres. Il suscite alors un m\u00e9contentement, qui va culminer dans une cabale de clercs et de la\u00efcs qui viennent semer le trouble et le chahut dans le synode dioc\u00e9sain de 1651<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

On voit bien alors que l\u2019\u00e9l\u00e9ment d\u00e9terminant de la formation r\u00e9side dans le passage des exercices des ordinands au s\u00e9minaire d\u2019ordinands, par un allongement du temps de s\u00e9jour. Ce passage s\u2019est effectu\u00e9 de mani\u00e8re progressive. J\u2019aimerais prendre ici l\u2019exemple du s\u00e9minaire Saint-Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, tel qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9 par le P\u00e8re Jacques Soulci\u00e9<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>. La date officielle de la fondation est celle du 31 octobre 1663. Mais la gen\u00e8se en est bien ant\u00e9rieure. A l\u2019origine on trouve un petit groupe de pr\u00eatres qui a missionn\u00e9 \u00e0 travers le Forez. Forts de cette exp\u00e9rience, ces pr\u00eatres veulent fonder un s\u00e9minaire. L\u2019\u00e9quipe obtient de l\u2019archev\u00eaque de Lyon, Camille de Neuville de Villeroy, la charge de la paroisse Saint-Michel, situ\u00e9e dans la presqu\u2019\u00eele. Ils ont l\u2019appui du vicaire g\u00e9n\u00e9ral, Antoine de Neuville, le fr\u00e8re de l\u2019archev\u00eaque. Ils ont \u00e9galement le soutien des milieux d\u00e9vots et de la Compagnie du Saint-Sacrement. L\u2019archev\u00eaque de Lyon sollicite alors l\u2019aide de la Compagnie de Saint-Sulpice. Le 6 d\u00e9cembre 1659, trois sulpiciens arrivent dans la capitale des Gaules : Messieurs Hurtevent, Guisain et Saint-Laurent. Les sulpiciens exercent le minist\u00e8re paroissial et c\u2019est dans ce cadre paroissial que le s\u00e9minaire commence \u00e0 fonctionner. \u201cA partir du moment o\u00f9 il y a un sulpicien et un aspirant au sacerdoce, il y a un s\u00e9minaire\u201d<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Le recrutement des s\u00e9minaires est d\u2019ailleurs assez diversifi\u00e9. On y rencontre, bien s\u00fbr, des candidats \u00e0 l\u2019ordination, mais aussi des clercs qui s\u2019interrogent, des pr\u00eatres qui viennent se ressourcer, des retraitants de tous \u00e9tats de vie. Le chroniqueur des eudistes pr\u00e9sentant les d\u00e9buts du s\u00e9minaire de Caen \u00e9crit<\/p>\n

qu\u2019il y venait autant et plus de pr\u00eatres que d\u2019ordinands. Et entre ces premiers, on en remarquait de dioc\u00e8ses voisins […]qui venaient expr\u00e8s \u00e0 Caen […] les uns pour se renouveler […] durant une semaine, ou un mois, ou m\u00eame davantage ; d\u2019autres pour se pr\u00e9parer \u00e0 dire leur premi\u00e8re messe<\/i><\/span>37<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

Le s\u00e9minaire est dirig\u00e9 et anim\u00e9 par des pr\u00eatres qui ne cessent pas leurs activit\u00e9s pastorales ou missionnaires. Ils font communaut\u00e9 de vie avec les s\u00e9minaristes. Pr\u00eatres rompus aux labeurs apostoliques, ils sont avant tout des directeurs spirituels. Car il est clair que le s\u00e9minaire n\u2019est pas une maison d\u2019\u00e9tudes. Coll\u00e8ges et universit\u00e9s enseignent la th\u00e9ologie. Le s\u00e9minaire assure une formation spirituelle. C\u2019est le lieu des \u201cpr\u00e9parations int\u00e9rieures\u201d. C\u2019est \u00e9galement le lieu o\u00f9, dans le cadre de la pr\u00e9paration \u00e0 la r\u00e9ception des saints Ordres, on apprend \u00e0 accomplir les fonctions cl\u00e9ricales.<\/p>\n

Mais l\u2019allongement du temps de pr\u00e9sence va permettre de renforcer certains aspects de la formation : apprentissage de la pr\u00e9dication (dans une vis\u00e9e pastorale bien sentie, M. Vincent insiste sur la simplicit\u00e9), de l\u2019\u00c9criture sainte (le manuel de l\u2019oratorien Bernard Lamy va devenir un classique) et de la th\u00e9ologie morale (comment bien administrer les sacrements, en particulier celui de la p\u00e9nitence et r\u00e9soudre les cas de conscience). Le s\u00e9jour de plus en plus long au s\u00e9minaire donne \u00e9galement la possibilit\u00e9 aux formateurs d\u2019initier les ordinands aux vertus chr\u00e9tiennes et plus particuli\u00e8rement \u00e0 celles de l\u2019\u00e9tat eccl\u00e9siastique, au premier rang desquels on place la modestie. On inculque aux futurs pr\u00eatres l\u2019\u00e9minente dignit\u00e9 de l\u2019\u00e9tat cl\u00e9rical. Et on travaille, dans un terme de plus en plus long, \u00e0 l\u2019acquisition progressive d\u2019un habitus qui fait du pr\u00eatre un s\u00e9par\u00e9 du monde, un \u00eatre mis \u00e0 part. L\u2019allongement du temps de s\u00e9jour va aussi entra\u00eener la possibilit\u00e9 d\u2019accorder une place plus grande au discernement de la vocation. Le s\u00e9jour au s\u00e9minaire va devenir le temps de v\u00e9rification de l\u2019appel de Dieu. Ce mot de vocation change d\u2019ailleurs de sens au cours du si\u00e8cle. Chez B\u00e9rulle le mot d\u00e9signe l\u2019intervention de l\u2019autorit\u00e9 hi\u00e9rarchique appelant \u00e0 une fonction. Pour parler de ce que nous appelons, nous, vocation, B\u00e9rulle emploie le terme de voie. Tr\u00e8s progressivement, le XVII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle va \u00e9laborer une th\u00e9orie de la vocation<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> qui en d\u00e9finit les marques : attrait pour l\u2019\u00e9tat sacerdotal, rectitude des m\u0153urs, d\u00e9tachement du monde, capacit\u00e9s intellectuelles (la science suffisante), aptitude aux fonctions et appel de l\u2019\u00e9v\u00eaque. Ainsi apr\u00e8s avoir eu pour but de pr\u00e9parer imm\u00e9diatement les clercs \u00e0 la r\u00e9ception des saints ordres, les s\u00e9minaires deviennent les lieux o\u00f9 l\u2019on discerne la vocation et o\u00f9 l\u2019on cherche \u00e0 fa\u00e7onner un certain type d\u2019homme selon le mod\u00e8le du \u201cbon pr\u00eatre\u201d.<\/p>\n

A la mort de saint Vincent de Paul en 1660, quel bilan peut-on dresser en ce qui concerne la formation des pr\u00eatres ? Le s\u00e9minaire, \u00e0 cette date, est une institution encore balbutiante. J\u2019aimerais d\u2019ailleurs, souligner ici l\u2019humilit\u00e9 de ces hommes. Je pense \u00e0 une r\u00e9flexion de M. Bourdoise au soir de sa vie :<\/p>\n

Il y a quarante ans que Dieu me fait la gr\u00e2ce de m\u2019employer \u00e0 former dans l\u2019\u00c9glise de bons clercs ; mais je n\u2019y ai pas encore avanc\u00e9 ; on ne doit pas s\u2019en \u00e9tonner. Former de bons eccl\u00e9siastiques, c\u2019est graver sur des diamants, polir des pierres pr\u00e9cieuses ; le travail est long mais d\u2019un profit merveilleux et le m\u00e9rite en sera d\u2019autant plus consid\u00e9rable que les difficult\u00e9s en sont extr\u00eames<\/i><\/span>39<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

Il faudrait \u00e9galement \u00e9voquer la t\u00e9nacit\u00e9 et le pragmatisme des acteurs de cette histoire. Habit\u00e9s par un sens aigu du r\u00e9el et du possible, ils ont travaill\u00e9 avec les moyens du bord. On conna\u00eet le projet d\u2019\u00e9tablissement des s\u00e9minaires r\u00e9dig\u00e9 en 1651 par Olier qui r\u00eave d\u2019une maison o\u00f9, sous la haute autorit\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00eaque, v\u00e9ritable hi\u00e9rarque dionysien, directeurs et missionnaires font communaut\u00e9 avec les ordinands et tous ceux qui viennent se ressourcer ou \u00e9tudier leur vocation. La r\u00e9alisation a \u00e9t\u00e9 diff\u00e9rente et non sans valeur cependant.<\/p>\n

Cette entreprise de formation fut une oeuvre commune, qui ne s\u2019est pas d\u00e9roul\u00e9e sans affrontements ni conflits : rivalit\u00e9s entre l\u2019Oratoire et la Mission, difficult\u00e9s entre M. Vincent et d\u2019Authier de Sisgaud, entraves mises aux projets de saint Jean Eudes par l\u2019Oratoire, tout cela a bel et bien exist\u00e9. Ce n\u2019\u00e9tait sans doute ni le lieu ni l\u2019heure de les \u00e9voquer. C\u2019est aussi le signe que cette t\u00e2che a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e par des hommes passionn\u00e9s et entiers.<\/p>\n

Les \u00e9v\u00eaques y ont eu leur part. La R\u00e9forme catholique en France est d\u2019inspiration borrom\u00e9enne. Elle a \u00e9t\u00e9 voulue et r\u00e9alis\u00e9e par des pr\u00e9lats qui se sont r\u00e9f\u00e9r\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque de Milan, ce pasteur qui m\u00e8ne au ciel un troupeau hi\u00e9rarchis\u00e9, encadr\u00e9 et soumis. Les pr\u00eatres r\u00e9formateurs ont d\u2019ailleurs mis en exergue l\u2019importance du r\u00f4le de l\u2019\u00e9v\u00eaque dans la formation des pr\u00eatres. On sait le rang accord\u00e9 par Olier \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque dans son projet de 1651. Les directeurs sont participants de la gr\u00e2ce de la f\u00e9condit\u00e9 \u00e9piscopale. Pour Monsieur Bourdoise, il y a dans le dioc\u00e8se une paroisse qui doit tout particuli\u00e8rement assumer la formation des clercs, c\u2019est l\u2019\u00c9glise cath\u00e9drale. Dans les Sentences chr\u00e9tiennes et eccl\u00e9siastiques il \u00e9crira :<\/p>\n

Le s\u00e9minaire naturel et l\u00e9gitime du dioc\u00e8se, c\u2019est le chapitre de la cath\u00e9drale, dont tout le clerg\u00e9 doit \u00eatre si bien r\u00e9gl\u00e9 qu\u2019il puisse servir de r\u00e8gle et de mod\u00e8le \u00e0 tout le reste, et il ne devrait y avoir aucun eccl\u00e9siastique dans tout le dioc\u00e8se qui n\u2019e\u00fbt \u00e9t\u00e9 tir\u00e9 de ce s\u00e9minaire<\/i><\/span>40<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

La formation des pr\u00eatres a \u00e9t\u00e9 une oeuvre de pr\u00eatres, passionn\u00e9s de l\u2019\u00c9vangile, habit\u00e9s par un grand sens de l\u2019\u00c9glise et taraud\u00e9s par l\u2019urgence de la mission. Et j\u2019aime \u00e0 citer un extrait des M\u00e9moires<\/i> d\u2019Olier :<\/p>\n

Je vois ces grands flambeaux du ciel, ces messagers de Dieu, ces gens de flamme et de feu qui ne songent qu\u2019\u00e0 pr\u00eacher, qu\u2019\u00e0 porter J\u00e9sus-Christ partout o\u00f9 ils le pourront. Ils sont comme ces fus\u00e9es de feu qui courent et volent parmi l\u2019air pour enflammer le monde \u00e0 l\u2019amour de J\u00e9sus et de Dieu. Comme je vois ces personnages qui sont sans attaches \u00e0 eux-m\u00eames, sans soins et sans souci de leur personne et de leur vie, qui ne pensent qu\u2019\u00e0 porter Dieu partout o\u00f9 ils pourront, partout o\u00f9 ils seront pouss\u00e9s par l\u2019imp\u00e9tuosit\u00e9 de l\u2019Esprit<\/i><\/span>41<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

Elle a \u00e9t\u00e9 enfin une oeuvre de la\u00efcs et je pense aux r\u00e9seaux d\u00e9vots qui ont apport\u00e9 l\u2019appui de leurs influences, de leurs relations et de leurs ressources mat\u00e9rielles.<\/p>\n

Cette entreprise de formation des pr\u00eatres s\u2019inscrit dans les perspectives globales de la R\u00e9forme catholique, telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 codifi\u00e9e par le concile de Trente. A cet \u00e9gard, les acteurs de cette histoire ont tent\u00e9 d\u2019inscrire dans les faits un triple id\u00e9al. Un id\u00e9al pastoral tout d\u2019abord. Le mod\u00e8le du pr\u00eatre, c\u2019est le cur\u00e9. Le XVII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle va recentrer autour du pr\u00eatre la communaut\u00e9 paroissiale. Cette communaut\u00e9 existait d\u00e9j\u00e0, mais le cur\u00e9 en \u00e9tait le desservant. La communaut\u00e9 devient la paroisse de M. le cur\u00e9<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>. On assiste d\u2019ailleurs \u00e0 une recomposition du minist\u00e8re presbyt\u00e9ral qui investit fortement dans la \u201ccura animarum<\/i>\u201d. Un id\u00e9al eccl\u00e9siastique ensuite. Le pr\u00eatre doit \u00eatre un exemple pour le peuple chr\u00e9tien et doit \u00eatre irr\u00e9prochable quant au respect des m\u0153urs, \u00e0 la pi\u00e9t\u00e9 et \u00e0 l\u2019\u00e9minente dignit\u00e9 de son \u00e9tat. Vincent de Paul peut ainsi \u00e9crire \u00e0 un sup\u00e9rieur de s\u00e9minaire :<\/p>\n

Une chose \u00e0 laquelle vous devez tendre particuli\u00e8rement, est de d\u00e9truire le mauvais esprit de la boisson qui est une source de d\u00e9sordres parmi les eccl\u00e9siastiques, et, pour cela, il faut t\u00e2cher de les rendre int\u00e9rieurs et gens d\u2019oraison, pour aimer \u00e0 s\u2019entretenir avec Dieu plut\u00f4t qu-\u00e0 chercher les compagnies, et pour s\u2019acquitter de leurs fonctions plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 demeurer oisifs<\/i><\/span>43<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

Un id\u00e9al sacerdotal enfin. S\u2019il y a un appel \u00e0 la perfection, ce n\u2019est pas seulement parce que les pasteurs doivent \u00eatre des exemples pour leurs ouailles, c\u2019est aussi parce qu\u2019ils sont pr\u00eatres de J\u00e9sus. B\u00e9rulle et les autres ont tir\u00e9 toutes les cons\u00e9quences, dans le domaine de la vie spirituelle, de cette conviction que les pr\u00eatres de la nouvelle alliance sont participants de l\u2019unique m\u00e9diation du Christ entre Dieu et les hommes. C\u2019est ce triple id\u00e9al, pastoral, eccl\u00e9siastique et sacerdotal que les formateurs de pr\u00eatres du XVII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle ont essay\u00e9 de transmettre \u00e0 une masse de clercs afin d\u2019en faire des pr\u00eatres aptes \u00e0 promouvoir la r\u00e9forme de l\u2019\u00c9glise et de la vie chr\u00e9tienne. Et l\u2019on passe ainsi d\u2019un clerg\u00e9 de clercs \u00e0 un clerg\u00e9 de pr\u00eatres<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Si \u00e0 l\u2019horizon se profile ainsi la silhouette du bon pr\u00eatre de la France d\u2019Ancien R\u00e9gime, pass\u00e9 par le moule du s\u00e9minaire, il n\u2019en reste pas moins que les revers de cette vis\u00e9e sont bien connus. Daniel Roche a pu parler de cl\u00e9ricalisation de l\u2019\u00c9glise<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>. Cette cl\u00e9ricalisation est fond\u00e9e sur l\u2019exaltation du caract\u00e8re sacrificiel du pr\u00eatre, dans une vision qui renforce la coupure entre le profane et le sacr\u00e9. On touche ici aux d\u00e9viations engendr\u00e9es par la formule sacerdos alter christus<\/i>. Cette conviction th\u00e9ologique va accentuer le caract\u00e8re hi\u00e9rarchique et cl\u00e9rical de l\u2019\u00c9glise par rapport \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 civile. Il en r\u00e9sulte que le pr\u00eatre sera pens\u00e9 comme un \u00eatre s\u00e9par\u00e9. En th\u00e9orie, le cur\u00e9 ne participe pas \u00e0 la sociabilit\u00e9 villageoise. Il ne va pas au cabaret, ne joue pas, ne chasse pas, ne se m\u00eale pas aux travaux des champs. Cette s\u00e9paration se traduit dans des signes ext\u00e9rieurs, tonsure et soutane.<\/p>\n

Au terme de cet expos\u00e9, il reste que l\u2019on peut admirer l\u2019ampleur de la t\u00e2che accomplie. Pour finir, je c\u00e8derai la parole \u00e0 un inconnu de l\u2019histoire, l\u2019un des sans-grades qui ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de l\u2019ardeur de ces ouvriers de l\u2019\u00c9vangile. D\u00e9pouillant les papiers de B\u00e9rulle, j\u2019ai trouv\u00e9 la lettre de candidature d\u2019un oratorien, alors en r\u00e9sidence \u00e0 Marines, le confr\u00e8re Jean Du Mouchet, dat\u00e9e du 31 janvier 1624<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Mon R\u00e9v\u00e9rend P\u00e8re<\/i><\/p>\n

La gr\u00e2ce de J\u00e9sus-Christ notre Seigneur demeure avec vous pour jamais. Puisque par notre vocation nous sommes oblig\u00e9s d\u2019aspirer de tout notre pouvoir aux Ordres saints, afin que par gr\u00e2ce nous obtenions quelque grande participation du Fils de Dieu qui en est l\u2019auteur pour le servir avec plus de fid\u00e9lit\u00e9, deuxi\u00e8mement ce temps s\u2019approchant duquel on les confert, j\u2019ai cru ne le devoir passer, qu\u2019au pr\u00e9alable je ne vous ai communiqu\u00e9 le d\u00e9sir que j\u2019ai de recevoir l\u2019ordre sacr\u00e9 de sous-diacre. Outre toutes les obligations que j\u2019y ai, l\u2019\u00e2ge m\u2019y convie, ayant 23 ans accomplis du deuxi\u00e8me de ce pr\u00e9sent mois, mais je remets le jour en votre volont\u00e9, suivant laquelle je d\u00e9sire moyennant l\u2019aide de Dieu conformer ma vie et mes desseins comme celui qui est et sera pour jamais, Mon R\u00e9v\u00e9rend P\u00e8re, votre tr\u00e8s humble, tr\u00e8s ob\u00e9issant et tr\u00e8s fid\u00e8le serviteur selon Dieu<\/i><\/p>\n

Laurent du Mouchet de l\u2019Oratoire de J\u00e9sus<\/i><\/p>\n

Ainsi donc, avec d\u2019autres, avec beaucoup d\u2019autres, Monsieur Vincent a \u00e9t\u00e9 le formateur de tr\u00e8s humbles, de tr\u00e8s ob\u00e9issants et de tr\u00e8s fid\u00e8les serviteurs de Dieu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En guise d\u2019introduction, je vous pr\u00e9senterai quelques r\u00e9flexions sur le titre m\u00eame de cette conf\u00e9rence, tel qui m\u2019a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 par les organisateurs du colloque. 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