{"id":105903,"date":"2013-03-23T08:01:05","date_gmt":"2013-03-23T07:01:05","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentiens.org\/?p=105903"},"modified":"2013-03-23T08:01:05","modified_gmt":"2013-03-23T07:01:05","slug":"les-sources-de-lenseignement-de-monsieur-vincent-de-paul-ii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/fr\/les-sources-de-lenseignement-de-monsieur-vincent-de-paul-ii\/","title":{"rendered":"Les sources de l’enseignement de monsieur Vincent de Paul (II)"},"content":{"rendered":"

\"vincent1\"<\/a>II. – Essayons maintenant de voir la raison de la recherche de ces sources c. \u00e0. d. la finalit\u00e9. Cette finalit\u00e9 qui soutient la minu\u00adtieuse recherche des sources d’un auteur, c’est \u00e9videmment la d\u00e9ter\u00admination de sa nouveaut\u00e9 par rapport \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 dit auparavant et, deuxi\u00e8mement, la caract\u00e9risation de son originalit\u00e9. Autrement dit: ce qu’il dit est nouveau et cette nouveaut\u00e9 est de telle nature. L’accent est mis autrement.<\/p>\n

Or, les motifs de l’op\u00e9ration sont d’une toute autre nature que celui du d\u00e9tecteur souvent hargneux qui veut d\u00e9noncer les op\u00e9ra\u00adtions de plagiat ou de recopieur d’un texte d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit. Ceci peut arri\u00adver. Quiconque a \u00e9t\u00e9 dans l’enseignement sait qu’il y a des sujets qui ont la facilit\u00e9 de recopier une colonne de dictionnaire de fa\u00e7on \u00e0 la pr\u00e9senter comme leur oeuvre propre. Certains sujets ont une v\u00e9ritable virtuosit\u00e9. Or, il ne s’agit pas de ce travail de correcteur, de ce travail de d\u00e9tective, voire de ce travail de bl\u00e2me et de condam\u00adnation.<\/p>\n

L’enseignement de Vincent de Paul examin\u00e9, n’est-il qu’une r\u00e9p\u00e9tition d’une doctrine qui est commune? Ou bien, est-ce un ensei\u00adgnement enti\u00e8rement nouveau? Ou bien, simplement, troisi\u00e8me hypoth\u00e8se, la reviviscence d’un enseignement longtemps n\u00e9glig\u00e9 ou d\u00e9laiss\u00e9?<\/p>\n

Pour vous donner un exemple concret; si vous \u00e9tudiez la doc\u00adtrine du Corps Mystique du Christ, vous pouvez, \u00e0 travers les con\u00adtributions du P\u00e8re Mersch et d’un bon nombre d’autres historiens, vous apercevoir qu’il y a une p\u00e9riode o\u00f9 cette notion de Corps du Christ qui est l’Eglise et de Corps Mystique est absolument absente. Or, Vincent de Paul va effectivement reprendre d’une fa\u00e7on con\u00adcr\u00e8te cette notion de Corps du Christ et \u00e9tablir la double liaison entre Dieu et l’homme, et l’homme et l’humanit\u00e9. Cette double restitu\u00adtion est faite avec des \u00e9l\u00e9ments que Vincent de Paul n’a pas invent\u00e9s mais qu’il a simplement remis au centre. Voyez ce qui est dit dans la conf\u00e9rence du 31 mai 1659 \u00ab\u00a0Sur la charit\u00e9\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Que m’importe d’aimer Dieu si mon prochain ne l’aime\u00a0\u00bb \u2014 \u00ab\u00a0Il faut nous unir \u00e0 Dieu en nous unis\u00adsant au prochain par charit\u00e9\u00a0\u00bb. <\/i>Or vous pourrez chercher longtemps dans les si\u00e8cles ant\u00e9rieurs un rassemblement, un amalgame, une formule d’une telle force que ceci va d\u00e9terminer pour l’enseignement et pour la pratique des auditeurs la notion de compassion qui est assez absente depuis des si\u00e8cles dans l’Eglise.<\/p>\n

La recherche des sources <\/i>donc \u2014 et je voudrais ici le faire remar\u00adquer \u2014 se situe dans le prolongement de la m\u00e9thode historique. <\/i>Elle b\u00e9n\u00e9fi\u00adcie du perfectionnement de cette m\u00e9thode et m\u00eame des techniques de la nouvelle Histoire. Remarquez que successivement la critique historique a investi et d\u00e9frich\u00e9 des domaines qui auparavant lui \u00e9taient \u00e9trangers. Il y a bien des domaines qui n’\u00e9taient m\u00eame pas soup\u00ad\u00e7onn\u00e9s par tous les quatre grands biographes de Vincent de Paul et qui soudain nous montrent que le sol se soul\u00e8ve. Si nous prenons un sujet d’actualit\u00e9 \u2014 puisque nous sommes le 13 juillet \u2014 le dos\u00adsier des grands r\u00e9volutionnaires et, en l’occurrence, Danton, ce dos\u00adsier doit \u00eatre examin\u00e9 avec les archives notariales de Arcis-sur-Aube. Nous nous apercevons que ce r\u00e9volutionnaire \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 un puis\u00adsant capitaliste. Il \u00e9tait pour l’\u00e9galit\u00e9 des autres mais pas pour la r\u00e9duction de ses profits.<\/p>\n

Or, la m\u00e9thode historique s’introduit au XVIe si\u00e8cle dans l’His\u00adtoire profane comme dans l’Histoire de l’Eglise. A preuve Laurent Valla, Nicolas de Cusa et le sort qui est fait \u00e0 la donation de Cons\u00adtantin qui est un faux. Puis dans l’Histoire Sainte, dans les Ecritu\u00adres avec Richard Simon, Astruc, Welhausen (1844-1918). Et elle trouveses ma\u00eetres pour l’Histoire de la litt\u00e9rature avec Gustave Lan\u00adson d\u00e8s 1894 et Abel Lefranc qui s’attaque au probl\u00e8me de l’authen\u00adticit\u00e9 des pi\u00e8ces de Shakespeare. Les auteurs spirituels, \u00e0 leur tour, deviennent la proie des historiens critiques. C’est ainsi que le pro\u00adtestant Etchegoyen publie \u00ab\u00a0L’amour divin. Essai sur les sources de Saint Th\u00e9r\u00e8se\u00a0\u00bb, Bordeaux, Paris, 1923. Avec une vigueur accrue, Jean Orcibal \u00ab\u00a0La rencontre du carmel th\u00e9r\u00e9sien avec les mystiques du Nord\u00a0\u00bb, Paris, Presses Universitaires, 1959. C’est \u00e9galement \u00e0 ce travail de d\u00e9tection des sources que je puis dire nous, Jean Orci\u00adbal et votre serviteur, avons pendant des ann\u00e9es essay\u00e9 de rep\u00e9rer les sources de la \u00ab\u00a0R\u00e8gle de perfection\u00a0\u00bb qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9dit\u00e9e finalement apr\u00e8s des ann\u00e9es et des ann\u00e9es de recherches, aux Presses Universi\u00adtaires \u2014 voici le volume \u2014 dans lequel vous trouverez quelques expressions famili\u00e8res de Monsieur Vincent de Paul, d\u00e8s le tome pre\u00admier, page 68 de l’\u00e9dition Coste: \u00ab\u00a0ne pas enjamber sur la Providence\u00a0\u00bb. <\/i>C’est Beno\u00eet de Canfield, \u00e9dition 1609, unique exemplaire conserv\u00e9 \u00e0 la Biblioth\u00e8que de Troyes. Vous ne trouverez plus dans les \u00e9di\u00adtions post\u00e9rieures, la notion d’enjamber sur la Providence mais seu\u00adlement l’expression beaucoup plus vague de \u00ab\u00a0anticiper sur l’ordre ou la nature de Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Constatons d’abord les quatre grands biographes, Abelly, Collet (1748), Maynard (1860) et Coste (1932); l’ignorance abyssale de Pierre Coste sur le mouvement spirituel du XVIF si\u00e8cle. A cer\u00adtains moments, elle me fait perdre le souffle. C’est ainsi que, retrou\u00advant la signature de Vincent de Paul comme approbateur du livre de Noulleau, contre les blasph\u00e9mateurs, Coste \u00e9crit: \u00ab\u00a0un certain Noulleau\u00a0\u00bb. Ce certain Noulleau est simplement l’auteur de 30 \u00e0 35 volumes. Il l’ignorait totalement. Il y a aussi des erreurs de pr\u00e9noms qui sont assez ennuyeuses. Voyez plut\u00f4t \u00e0 la table 14 au mot Sin\u00adglin, quel pr\u00e9nom il lui est donn\u00e9. Si ce n’est lui, c’est donc son fr\u00e8re. Voyez aussi l’erreur consid\u00e9rable au mot Avila. Coste interpr\u00e9te Avila, ville d’Espagne. Pas de tout. Il s’agit de Jean Avila. Ce n’est pas une ville, c’est un homme et cet homme est cit\u00e9 effectivement par Saint-Cyran, par Fran\u00e7ois de Sales, comme \u00e9tant un des ma\u00eetres et, d’autre part, il est traduit. Coste met; Avila, ville d’Espagne.<\/p>\n

Or, les quatre grands biographes ignorent m\u00eame la possibilit\u00e9 d’une \u00e9volution doctrinale et morale de Vincent de Paul. Ils sont diversement fid\u00e8les au sch\u00e9ma hagiographique: la vie, les oeuvres, les vertus, comme si Vincent de Paul \u00e9tait unique, sans ant\u00e9c\u00e9dent, solitaire et magnifique dans le d\u00e9sert de son temps. Pourquoi ces qua\u00adtre grands \u2014 mais comment donner la mesure de la grandeur \u2014 n’ont-ils pas lu le \u00ab\u00a0Premier r\u00e8glement de la charit\u00e9\u00a0\u00bb de Ch\u00e2tillon\u00adles-Dombes, 23 ao\u00fbt 1617? Car, dans ce r\u00e8glement, il est fait allu\u00adsion \u00e0 la \u00ab\u00a0Charit\u00e9 de Rome\u00a0\u00bb et il est fait allusion aussi \u00e0 la lecture de l’ \u00ab\u00a0Introduction \u00e0 la vie d\u00e9vote\u00a0\u00bb de Messire Fran\u00e7ois de Sales. Et il faut dire que les quatre grands biographes qui ont fonctionn\u00e9 \u00e0 Saint-Lazare, Paris, ont \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9s au d\u00e9part par le brave fr\u00e8re Ducournau qui, le 15 ao\u00fbt 1657, donne toutes les assurances pour que les biographes se cantonnent dans le modeste territoire de l’analyse sans regarder un peu plus loin dans le pass\u00e9 et dans les envi\u00adrons. Il dit: \u00ab\u00a0Monsieur Vincent ne dit, pour l’ordinaire, que des choses com\u00ad<\/i>munes\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Entretiens\u00a0\u00bb, p. 1037).<\/i><\/p>\n

Or, il est opportun de rappeler que la distinction scolaire, dogme, morale, asc\u00e9tique et mystique, n’\u00e9tait pas aussi tranch\u00e9e au XVII\u00e8 – 551 –<\/p>\n

si\u00e8cle que de nos jours et que l’implication de la morale dans le dogme, autant que l’int\u00e9gration de l’asc\u00e9tique et de la mystique dans la morale venait d’\u00eatre rappel\u00e9e, r\u00e9ins\u00e9r\u00e9e, par l'\u00a0\u00bb Introduction \u00e0 la vie devote\u00a0\u00bb de Fran\u00e7ois de Sales en 1609 (Louis Rigaud, Lyon), dans le \u00ab\u00a0Trait\u00e9 de l’amour de Dieu\u00a0\u00bb (Louis Rigaud, Lyon), 31 juillet 1616.<\/p>\n

Signalons que les sources, ces irrigations vivifiantes et stimu\u00adlantes de la vie de pi\u00e9t\u00e9, ne doivent pas \u00eatre r\u00e9duites au catalogue des imprim\u00e9s. Il faut prendre en charge une suite de volumes que Vincent de Paul avait paisiblement \u00e0 sa disposition. D\u00e8s 1938, j’ai fait l’inventaire du catalogue de la Biblioth\u00e8que de Saint-Lazare qui se trouve \u00e0 la Biblioth\u00e8que Mazarine, num\u00e9ro du manuscrit 4169. Le travail est fait. Je vous indique simplement que ce catalogue, qui comportera en 1789 vingt mille volumes, ce catalogue est beaucoup plus restreint pour la p\u00e9riode 1660-1670. Je suis absolument formel sur la date de composition. Ce catalogue comporte vingt-six cat\u00e9go\u00adries de volumes. En ce qui concerne les livres de pi\u00e9t\u00e9, \u00ab\u00a0pii et asce\u00adtici\u00a0\u00bb, voici tr\u00e8s exactement l’inventaire: il y a 30 volumes in-folio, 43 volumes in-quarto, 107 volumes in 8, 186 (?) volumes in 12, 146 volumes in 16, soit 518 volumes. Ce catalogue, qui est \u00e9crit au fur et \u00e0 mesure de la survenue des volumes, je l’ai mis par ordre alpha\u00adb\u00e9tique dans ce petit travail qui date de 1938, 1939, 1940…<\/p>\n

Or, il faut signaler que tous ces volumes peuvent \u00eatre pris en consid\u00e9ration et qu’un volume comme l'\u00a0\u00bbIntroduction \u00e0 la vie d\u00e9vote\u00a0\u00bb est reproduit en plusieurs exemplaires. A titre de super- preuve, j’ai photocopi\u00e9 le manuscrit de toute la cat\u00e9gorie \u00ab\u00a0pii et asce\u00adtici\u00a0\u00bb. Pour Fran\u00e7ois de Sales, je m’aper\u00e7ois qu’il y a non seulement un exemplaire mais 5 ou 6 exemplaires de l'\u00a0\u00bbIntroduction \u00e0 la vie d\u00e9vote\u00a0\u00bb. Nous avons l\u00e0 un premier rep\u00e9rage, celui de la biblioth\u00e8\u00adque. Dans cette biblioth\u00e8que, il y a des livres que Vincent de Paul a toujours sous la main, \u00e0 savoir \u00ab\u00a0La r\u00e8gle de perfection\u00a0\u00bb de Beno\u00eet de Canfield, de sorte qu’avant sa conf\u00e9rence du 7 mars 1659, il aura relu et donnera exactement les comparaisons, les divisions, mais il se brouille un peu lorsqu’il aborde \u00ab\u00a0des choses qui sont dites indif\u00adf\u00e9rentes\u00a0\u00bb. Il dit: \u00ab\u00a0il faudra que l’on revoit cela, ce n’est pas clair\u00a0\u00bb. <\/i>Entre parenth\u00e8ses: ce n’est pas clair dans sa t\u00eate (\u00e9tant donn\u00e9 son \u00e2ge, il est difficile de retenir), mais c’est clair dans Beno\u00eet de Canfield.<\/p>\n

L\u00e0 o\u00f9 les personnes rencontr\u00e9es <\/i>peuvent jouer un r\u00f4le r\u00e9v\u00e9lateur et du myst\u00e8re de l’amour de Dieu, plus qu’un texte, c’est une personne vivante qui peut rendre attentive \u00e0 tout ce qui peut \u00eatre regard\u00e9 sans \u00eatre vu. Ces livres transforment le regard du lecteur en vision.<\/p>\n

Les choix: Il <\/i>y a des choix qui nous sont impos\u00e9s tels les \u00e9v\u00e9ne\u00adments. Je vous signale l’\u00e9v\u00e9nement de 1609, \u00e0 savoir l’accusation de vol par ce juge qui est probablement Dulon, juge de Sore. Vous trouverez le cheminement et, d’autre part, l’expression religieuse qui se transformera en 1658 par un article des R\u00e8gles et Constitutions. Il n’aura fallu que 49 ans et la conf\u00e9rence du 6 juin 1659 vous don\u00adnera comme chassis indestructible l’attitude qu’il faut avoir lorsque la Compagnie, une Maison, un particulier sont calomni\u00e9s Vincent de Paul dira \u2014 et l\u00e0 cette conf\u00e9rence est majeure:<\/p>\n

pour voir comment Vincent de Paul transforme l’exp\u00e9rience en existence;<\/p>\n

pour voir \u00e9galement que son choix dans la lecture de l’Evan\u00adgile est th\u00e9ologiquement et philosophiquement assur\u00e9. A cette m\u00eame p\u00e9riode, Dieu sait s’il y avait des rumeurs et, d’autre part, des alter\u00adcations. C’est la p\u00e9riode des \u00ab\u00a0Provinciales\u00a0\u00bb et les j\u00e9suites font feu de tous c\u00f4t\u00e9s pour trouver l’auteur des \u00ab\u00a0Provinciales\u00a0\u00bb. Ils vont m\u00e2le jusqu’\u00e0 envoyer \u00e0 la Bastille un bon p\u00e8re j\u00e9suite qui dira \u00e0 Bussy- Rabutin: on vous fera sortir de la Bastille si vous \u00e9crivez la r\u00e9ponse aux \u00ab\u00a0Provinciales\u00a0\u00bb. Bussy-Rabutin s’y refuse. R\u00e9flexion de Bernard Dorival, sp\u00e9cialiste de Port-Royal et de Philippe de Champagne: \u00ab\u00a0d\u00e9marche qui faisait plus honneur \u00e0 l’esprit qu’\u00e0 la moralit\u00e9 de la Compagnie de J\u00e9sus\u00a0\u00bb. Le texte est imprim\u00e9 et il est enregistr\u00e9.<\/p>\n

Alors, le choix accidentel, voire conseill\u00e9, de certains ouvrages \u2014 il est certain que Monsieur Vincent a toujours \u00e0 sa port\u00e9e les ouvrages dont je vous ai parl\u00e9s, mais qui a mis la premi\u00e8re main \u00e0 ce qu’on peut appeler nos R\u00e8glements? Voyez en particulier les avis donn\u00e9s en 1632 et en 1635. Attention, il y a une faute de lecture tr\u00e8s grave dans l’\u00e9dition Coste. Au sujet de la premi\u00e8re communion, Coste lit mal: \u00ab\u00a0faire de grandes c\u00e9r\u00e9monies et des pompes\u00a0\u00bb. L’\u00e9di\u00adtion critique, 1960, 2e \u00e9dition 1965, apr\u00e8s v\u00e9rification des textes indi\u00adque: \u00ab\u00a0fuit <\/i>les pompes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Or il est certain qu’il y a d’autres ouvrages qui sont cit\u00e9s par Vincent de paul.<\/p>\n

Peut-\u00eatre devrais-je stopper. Apr\u00e8s je vous donnerai un inven\u00adtaire sommaire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

II. – Essayons maintenant de voir la raison de la recherche de ces sources c. \u00e0. d. la finalit\u00e9. 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