{"id":105882,"date":"2013-03-13T08:21:19","date_gmt":"2013-03-13T07:21:19","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentiens.org\/?p=105882"},"modified":"2013-03-13T08:21:19","modified_gmt":"2013-03-13T07:21:19","slug":"la-congregation-romaine-de-propaganda-fide-et-les-compagnies-de-pretres-missionnaires-1627-1664-ii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/fr\/la-congregation-romaine-de-propaganda-fide-et-les-compagnies-de-pretres-missionnaires-1627-1664-ii\/","title":{"rendered":"La congr\u00e9gation romaine \u00abde Propaganda Fide\u00bb et les compagnies de pr\u00eatres missionnaires (1627-1664) (II)"},"content":{"rendered":"

\"Vasi164a\"<\/a>Les trois labyrinthes que forment les relations de ces com\u00adpagnies avec Rome ont-il chacun quelque logique interne? Peut- on, l’ayant saisie dans un cas, comprendre plus ais\u00e9ment les deux autres? En bref, quels furent les principes directeurs des d\u00e9cisions de la Congr\u00e9gation romaine?<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es qui suivirent son \u00e9rection, la Congr\u00e9gation de Propaganda Fide <\/i>ne traita qu’avec les Capucins pour l’orga\u00adnisation de missions destin\u00e9es \u00e0 la conversion des protestants fran\u00e7ais. Par un d\u00e9cret de 1625, elle donna pouvoir aux provin\u00adciaux \u00abultramontains\u00bb de cet Ordre de lancer de telles exp\u00e9\u00additions dans leur circonscription et ceux-ci firent alors preuve de beaucoup de z\u00e8le. Ainsi, d\u00e8s cette m\u00eame ann\u00e9e, \u00e9taient jet\u00e9es les bases de la mission des C\u00e9vennes; l’ann\u00e9e suivante, la pro\u00advince de Lyon entreprenait aussi des missions en Dauphin\u00e9. Il est \u00e9vident que la mission du Poitou, entreprise en 1617 par le P\u00e8re Joseph, fournit un mod\u00e8le et constitua une incitation pour les Capucins fran\u00e7ais. Quant \u00e0 la place accord\u00e9e par la Propagation de la Foi \u00e0 ces religieux, elle s’explique par le r\u00f4le jou\u00e9 par certains membres de cet Ordre aux origines du dicast\u00e8re: J\u00e9r\u00f4me de Narni contribua \u00e0 sa mise en place et le cardinal Antoine Barberini, issu des Capucins, en fut un mem\u00adbre actif. Le P\u00e8re Joseph, qui avait la confiance de la Con\u00adgr\u00e9gation de Propaganda Fide, <\/i>s’employa aussi sans doute \u00e0 l’\u00e9tablissement de cette sorte de monopole des Capucins sur les missions fran\u00e7aises.<\/p>\n

A vrai dire, le dicast\u00e8re n’avait alors gu\u00e8re de possibilit\u00e9s de choix car, parmi les Ordres soucieux d’apostolat, tous n’\u00e9\u00adtaient pas pr\u00eats \u00e0 se soumettre \u00e0 sa tutelle. Les J\u00e9suites, notamment, qui \u00e9taient alors les principaux missionnaires en Fran\u00adce, n’entendaient pas relever de son autorit\u00e9.<\/p>\n

La Congr\u00e9gation aurait-elle d\u00e8s ses origines pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 confier les missions \u00e0 des s\u00e9culiers, comme le pense Monseigneur de Vaumas\u00a0? Ses r\u00e9actions face aux demandes formul\u00e9es par Vincent de Paul puis Christophe Authier montrent qu’elle n’enten\u00addait mi pas recourir aux s\u00e9culiers sans beaucoup de prudence. Il n\u2019est pas tant question ici des nombreux reports de d\u00e9cision pour plus, ample information \u2014 pratique \u00e0 peu pr\u00e8s ordinaire de sa part \u2014 que de l’examen attentif qu’elle faisait du statut exact des candidats aux missions.<\/p>\n

Dans son attitude \u00e0 l’\u00e9gard des s\u00e9culiers, le premier principe du dicast\u00e8re des missions semble bien avoir \u00e9t\u00e9 de ne rien faire qui puisse nuire \u00e0 la r\u00e9forme du clerg\u00e9 s\u00e9culier pro\u00admue par le concile de Trente. En particulier, le contr\u00f4le de l\u2019Ordinarie sur les clercs de son dioc\u00e8se ne devait subir aucune entrave. L’exemption de la juridiction \u00e9piscopale que sollicitait Vincent de Paul pour ses compagnons en 1628 semblait \u00abnotable\u00adment pr\u00e9judiciable\u00bb aux \u00e9v\u00eaques selon Ingoli\u00a0\u00bb. D’ailleurs, l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente Rome avait d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9 le souhait que ces pr\u00eates se choisissent pour protecteur l’archev\u00eaque de Paris, ce qui revenait \u00e0 dire qu’elle ne voulait pas qu’ils \u00e9chappent \u00e0 son autorit\u00e9. C’est dans le m\u00eame esprit qu’en 1640, lorsqu’elle d\u00e9couvre que parmi les compagnons d’Authier figurent des cur\u00e9s, la Congr\u00e9gation rejette la requ\u00eate pr\u00e9sent\u00e9e: ces pr\u00eatres, selon elle, doivent s’attacher exclusivement au soin de leurs paroisses. Il estdonc clair que le dicast\u00e8re des missions fut d’abord sou\u00adcieux, pour un pays comme la France, de ne pas entraver \u00abla r\u00e9forme pastorale\u00bb: les \u00e9v\u00eaques devaient \u00eatre ob\u00e9is et les cur\u00e9s demeurer fid\u00e8lement \u00e0 leur poste. Ce principe fut observ\u00e9 au moins jusqu’en 1640, la Congr\u00e9gation de Propaganda Fide <\/i>s’orien\u00adtant plus d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment vers le recours aux s\u00e9culiers pour misions.<\/p>\n

La Congr\u00e9gation entendit aussi que les missionnaires s\u00e9culiers \u00adqu’elle <\/b>d\u00e9signerait soient parfaitement soumis \u00e0 son autorit\u00e9. Ce fut son deuxi\u00e8me principe. Attribution des territoires, choix des pr\u00e9fets, nomination des missionnaires relevaient pour elle de sa propre comp\u00e9tence, c’est-\u00e0-dire qu’elle entendait \u00e9tablir le sur missions de l’int\u00e9rieur la m\u00eame tutelle que sur les missions de lointaines. Sur le plan de l’attribution des territoires, elle n’assigna \u00e0 chaque groupe de missionnaires qu’un domaine res\u00adtreint, d\u00e9limit\u00e9 aussi soigneusement que possible, en prenant soin d’\u00e9viter que deux groupes aient une m\u00eame r\u00e9gion dans le ressort qui leur \u00e9tait attribu\u00e9. Christophe Authier fut ainsi nomm\u00e9 missionnaire dans des dioc\u00e8ses d\u00e9termin\u00e9s en 1641 et Jean Eudes re\u00e7ut la pr\u00e9fecture des missions de Normandie. Cha\u00adque fois que ce dernier voulut que ses facultates <\/i>soient \u00e9tendues \u00e0 d’autres r\u00e9gions, il se heurta \u00e0 un refus cat\u00e9gorique. De plus, avant d’accorder un territoire, la Congr\u00e9gation de Propa\u00ad<\/i>ganda Fide <\/i>se faisait ordinairement pr\u00e9ciser s’il y avait bien des h\u00e9r\u00e9tiques dans cette r\u00e9gion.<\/p>\n

Jamais, semble-t-il, Rome n’accorda \u00e0 des missionnaires le droit d’exercer leur activit\u00e9 dans l’ensemble de la France. In\u00adgoli avait bien sugg\u00e9r\u00e9, dans son rapport de 1628, de permettre \u00e0 Vincent de Paul de pr\u00eacher des missions et d’utiliser ses fa<\/i>cultates <\/i>dans tout le royaume; mais le texte de la d\u00e9cision de la Congr\u00e9gation ne reprit pas cette proposition. De la m\u00eame mani\u00e8re, contrairement \u00e0 ce qui est \u00e9crit ici ou l\u00e0, Christophe Authier n’obtint pas en 1647 la pr\u00e9fecture des missions en France.
\nOrdinairement, le dicast\u00e8re des missions demandait que lui soit envoy\u00e9e la liste des missionnaires propos\u00e9s pour leur donner son approbation. Surtout, Rome entendait se r\u00e9server la nomination du pr\u00e9fet de la mission, qui en avait la responsabilit\u00e9, recevait les facultates <\/i>et devait envoyer r\u00e9guli\u00e8rement des informations sur ses activit\u00e9s. M\u00eame si la pratique fut toujours d’accorder la pr\u00e9fecture au directeur de la compagnie qui s’adressait \u00e0 la Congr\u00e9gation de Propaganda Fide, <\/i>celle-ci rappela \u00e0 l’occasion qu’il n’y avait aucune automaticit\u00e9 en cela. En f\u00e9vrier 1640, examinant la supplique de Vincent de Paul, elle souligna qu’elle avait coutume de ne pas accorder les facultates \u00e0 <\/i>des sup\u00e9rieurs d’ordres ou de congr\u00e9gations, mais \u00e0 des personnes qu’elle choisissait apr\u00e8s s’\u00eatre inform\u00e9e sur leurs \u00abm\u0153urs, science et prudence\u00bb. Ce postulat ne pouvait en fait s’appliquer int\u00e9gralement. La Congr\u00e9gation dut, apr\u00e8s de longues trac\u00adtations avec les Capucins, c\u00e9der aux exigences de cet Ordre: pro\u00advincialat et pr\u00e9fecture des missions all\u00e8rent d\u00e9sormais de pair. Pourles compagnies de s\u00e9culiers, dans l’optique du dicast\u00e8re, le sup\u00e9rieur \u00e9tait d’abord un directeur de missionnaires et le cumul semblait aller de soi.<\/p>\n

Le soin apport\u00e9 par la Congr\u00e9gation de Propaganda Fide <\/i>\u00e0 conserver pleine autorit\u00e9 sur les missions dans les r\u00e9gions pro\u00adtestantes avait pour corollaire une certaine vision de l’organisation que devaient se donner les pr\u00eatres s\u00e9culiers s’employant dans cet apostolat. D’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, la Congr\u00e9gation mon\u00adtra une pr\u00e9f\u00e9rence pour les simples associations de pr\u00eatres sans structures tr\u00e8s d\u00e9finies. Lors du rejet de la demande d’appro\u00adbation de la compagnie de Vincent de Paul en 1628, il fut fait \u00e9tat de la \u00ab nature des missions\u00bb qui exigeait des structures souples permettant de muter les personnes ou de changer de lieu d’apostolat. Ecart\u00e9e comme tendant \u00e0 instituer une nou\u00advelle religion \u00bb, la requ\u00eate de Vincent de Paul le fut aussi pour elle l’\u00e9tablissement d’un monopole sur les missions, qui dis\u00adsuaderait les autres groupements de pr\u00e9senter des candidats. En Clair, le dicast\u00e8re des missions souhaitait pouvoir choisir parmi ‘tes les demandes qui lui seraient adress\u00e9es et pourvoir ainsi son gr\u00e9 les divers territoires.<\/p>\n

Changea-t-il de politique sur ce point apr\u00e8s l’obtention par congr\u00e9gation de la Mission de sa bulle d’\u00e9rection? Le refus d\u2019approuver la congr\u00e9gation de Christophe Authier en 1640 pour- II le sugg\u00e9rer, puisqu’un des motifs avanc\u00e9s est l’existence en France d’un groupement analogue, celui des Lazaristes. En fait, le dicast\u00e8re, pr\u00e9occup\u00e9 de trouver des missionnaires, entend surtout montrer qu’il ne s’int\u00e9resse pas \u00e0 la question de l’\u00e9rection nouvelles congr\u00e9gations. L’ann\u00e9e suivante d’ailleurs, il accorda satisfaction \u00e0 Authier qui, cette fois, d\u00e9sirait seulement \u00eatre autoris\u00e9 \u00e0 organiser des missions. Il y a donc nettement maintien d\u2019une volont\u00e9 de faire appel \u00e0 plusieurs groupements de s\u00e9cu\u00adliers. \u00a0L’approbation des missions de Jean Eudes en Normandie en fournit un autre exemple, quelques ann\u00e9es plus tard.<\/p>\n

Les deux principes qui guid\u00e8rent la politique de la Con\u00adgr\u00e9gation de Propaganda Fide \u00e0 <\/i>l’\u00e9gard des missionnaires s\u00e9cu\u00adliers proc\u00e9daient en fait d’une source commune, son analyse de l’activit\u00e9 missionnaire des R\u00e9guliers. Pour nombre de membres de la Congr\u00e9gation, et en particulier pour le secr\u00e9taire Ingoli, les religieux pensent davantage \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat de leur Ordre qu’\u00e0 celui de l’Eglise et tentent en permanence d’\u00e9chapper \u00e0 toute for\u00adme d’autorit\u00e9 hi\u00e9rarchique. Aussi n’est-il pas \u00e9tonnant que la Propagation de la Foi soit a priori hostile \u00e0 l’\u00e9rection de con\u00adgr\u00e9gations structur\u00e9es. L’objection principale \u00e0 la requ\u00eate de Vincent de Paul en 1628 est qu’elle tend \u00e0 l’\u00e9rection d’une nou\u00advelle \u00ab religion \u00bb. Si, durant les premi\u00e8res d\u00e9cennies de son exis\u00adtence, la Congr\u00e9gation veille si scrupuleusement \u00e0 ne pas porter atteinte au bon ordre du clerg\u00e9 s\u00e9culier, c’est parce que c’est de lui qu’elle attend le v\u00e9ritable renouveau de l’Eglise. Si elle distribue m\u00e9thodiquement les territoires, c’est qu’ici ou l\u00e0, en pays de mission, les querelles entre Ordres nuisent \u00e0 l’\u00e9vang\u00e9\u00adlisation. Si elle insiste tant sur le n\u00e9cessaire respect de son au\u00adtorit\u00e9 aupr\u00e8s des n\u00e9ophytes de la mission que sont les s\u00e9culiers, c’est qu’elle a quelque peine \u00e0 la faire admettre aux bataillons de v\u00e9t\u00e9rans, constitu\u00e9s des R\u00e9guliers qui se pr\u00e9valent de leurs privil\u00e8ges traditionnels. Pour toutes les d\u00e9cisions de la Con\u00adgr\u00e9gation concernant les missionnaires s\u00e9culiers en France, on peut ainsi retrouver la volont\u00e9 d’\u00e9viter les abus qu’elle d\u00e9c\u00e8le dans la conduite des R\u00e9guliers en quelque partie du monde. La Propagation de la Foi esp\u00e9rait donc parvenir dans les missions confi\u00e9es \u00e0 des s\u00e9culiers \u00e0 l’organisation m\u00e9thodique, respec\u00adtueuse de la hi\u00e9rarchie et conforme \u00e0 ses conceptions qu’elle avait tant de difficult\u00e9s \u00e0 introduire dans celles des R\u00e9guliers.<\/p>\n

Surtout th\u00e9orique initialement, cette pr\u00e9f\u00e9rence du dicast\u00e8re pour les s\u00e9culiers alla en s’affirmant dans la pratique au cours des ann\u00e9es 1640. Cette \u00e9volution tient d’abord \u00e0 la multiplica\u00adtion des offres \u00e9manant des s\u00e9culiers: cette d\u00e9cennie est celle o\u00f9 se manifestent \u00e0 Rome Christophe Authier puis Jean Eudes. La Congr\u00e9gation peut donc tenter de faire progresser ses con\u00adceptions sur le terrain. L’ardeur missionnaire des s\u00e9culiers per\u00admet aussi \u00e0 Rome d’envisager de leur confier des missions loin\u00adtaines qui, jusque-l\u00e0, \u00e9taient \u00e0 peu pr\u00e8s exclusivement rest\u00e9es entre les mains des R\u00e9guliers. L’\u00e9chec de la Congr\u00e9gation sur la question de la pr\u00e9fecture des missions des Capucins \u2014 ses principaux missionnaires \u2014, au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1647, contri\u00adbua aussi \u00e0 ce qu’elle fasse davantage appel aux s\u00e9culiers: la confirmation de la congr\u00e9gation des Pr\u00eatres du Tr\u00e8s-Saint-Sa\u00adcrement en septembre de cette ann\u00e9e se trouve dans ce contexte, \u00e0un moment o\u00f9 la participation des Lazaristes aux missions \u00e9trang\u00e8res reste en-de\u00e7\u00e0 de l’attente romaine.<\/p>\n

La confiance accord\u00e9e aux compagnies de s\u00e9culiers fran\u00e7ais l\u2019explique aussi par le r\u00f4le personnel de certains membres du dicast\u00e8re. Il est certain par exemple que Francesco Ingoli, le premier secr\u00e9taire, dont on a souvent soulign\u00e9 l’hostilit\u00e9 aux R\u00e9guliers, \u00e9tait fort bien dispos\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de Vincent de Paul et de ses compagnons. Nous l’avons vu, il fit aussi plusieurs propositions de missions \u00e9trang\u00e8res \u00e0 Christophe Authier. D’autres personnages s’employ\u00e8rent encore \u00e0 favoriser le d\u00e9veloppement de l’activit\u00e9 missionnaire des s\u00e9culiers. Ainsi, le cardinal Sforza, alors vice-l\u00e9gat, avait insist\u00e9 aupr\u00e8s de Christophe Authier pour qu’il accepte la direction des coll\u00e8ges d’Avignon en 1644; devenu membre du dicast\u00e8re, il joua un r\u00f4le actif dans l’approbation de l’institut d’Authier en 1647, puis intervint \u00e0 nouveau en sa laveur lors de la vacance de l’\u00e9v\u00each\u00e9 de Bethl\u00e9em. Ce m\u00eame cardinal soutint encore les d\u00e9marches de Jean Eudes en faveur de ses missions de Normandie en 1648.<\/p>\n

Mais plus la Congr\u00e9gation de Propaganda Fide <\/i>s’engageait ans le recours aux missionnaires s\u00e9culiers, plus elle avait ten\u00addance \u00e0 insister sur son second principe au d\u00e9triment du premier, c’est-\u00e0-dire \u00e0 consid\u00e9rer ces clercs comme missionnaires soumis \u00e0 Rome plus que comme pr\u00eatres soumis \u00e0 un \u00e9v\u00eaque. A la limite, la d\u00e9pendance de l’Ordinaire pouvait alors appa\u00adra\u00eetre comme une entrave \u00e0 la disponibilit\u00e9 qu’attendait la Pro\u00adpagation de la Foi de ses missionnaires. Ainsi, la Propagation de la Foi consid\u00e8re comme excessive la soumission aux Ordinaires que pr\u00e9voient les statuts de sa congr\u00e9gation envoy\u00e9s par Authier en 1643. Le soin des missions \u00e9trang\u00e8res retient alors toute l’attention du dicast\u00e8re. De plus en plus, il con\u00e7oit les m’ions en France comme une p\u00e9pini\u00e8re de vocations. C’est dans cette perspective que les r\u00e8gles de fonctionnement li\u00e9es au principe de soumission \u00e0 l’autorit\u00e9 romaine sont maintenues vigilance.<\/p>\n

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L’histoire des compagnies de pr\u00eatres missionnaires en rela\u00adtion avec la Congr\u00e9gation de Propaganda Fide <\/i>subit aussi des inflexions li\u00e9es aux r\u00e9ponses du dicast\u00e8re \u00e0 leurs demandes. Tous s’adress\u00e8rent \u00e0 Rome pour obtenir des facultates <\/i>et la confir\u00admation apostolique de leur institut. Le dicast\u00e8re, nous l’avons vu, conc\u00e9da les facultates <\/i>assez facilement mais s’opposa ordinai\u00adrement \u00e0 l’\u00e9rection de nouvelles congr\u00e9gations. Aussi assiste-t-on en retour \u00e0 des tentatives d’union entre ces groupements. Dans les ann\u00e9es qui suivent le rejet d’une requ\u00eate par Rome, l’institut concern\u00e9 cherche \u00e0 s’affilier \u00e0 un de ceux qui ont eu la chance d’\u00eatre approuv\u00e9s. Christophe Authier avait d\u00e9j\u00e0 tent\u00e9 de faire agr\u00e9ger son groupement \u00e0 la congr\u00e9gation de la Mission en 163476<\/sup>. Les pourparlers reprirent activement de 1642 \u00e0 1644, c’est-\u00e0-dire alors que Rome venait d’accorder \u00e0 Authier le droit d’organiser des missions et de refuser l’approbation de son institut. Vincent de Paul ne montra aucune h\u00e2te \u00e0 s’associer \u00e0 ces \u00ab Messieurs de Provence \u00bb, estimant notamment que les conditions pos\u00e9es par Authier \u00e0 l’union n’\u00e9taient pas acceptables; le fondateur des Lazaristes pensait qu’avec le temps Authier viendrait de toute mani\u00e8re \u00e0 l’union, pouss\u00e9 par ses compagnons \u00ab\u00a0. A partir de 1644, la question est moins souvent \u00e9voqu\u00e9e dans la correspon\u00addance de Monsieur Vincent; l’obtention d’un bref en 1644 par les pr\u00eatres du Tr\u00e8s-Saint-Sacrement diminue en effet alors l’in\u00adt\u00e9r\u00eat de cette association. Christophe Authier fut ensuite solli\u00adcit\u00e9 \u00e0 son tour en 1651 par Jean Eudes qui se trouvait dans une situation analogue \u00e0 celle d’Authier en 1642 \u00ab\u00a0. M\u00eame si aucun de ces projets n’aboutit, il est ind\u00e9niable que l’attitude de la Congr\u00e9gation de Propaganda Fide <\/i>contribua \u00e0 les faire germer et, par-l\u00e0, \u00e0 susciter des relations entre ces instituts. On peut ainsi noter l’association des compagnons de Vincent de Paul et de ceux de Christophe Authier pour la mission des gal\u00e9riens \u00e0 Marseille en 1643<\/p>\n

Dans un cas au moins, celui de la congr\u00e9gation du Tr\u00e8s- Saint-Sacrement, l’influence du dicast\u00e8re se fit sentir dans les structures que se donna une compagnie de pr\u00eatres. On sait en effet que c’est la Propagation de la Foi qui examina les statuts de cet institut en 1647. Chacun des cardinaux eut l’occasion de noter ses remarques sur un exemplaire de ces statuts 79<\/sup> et il n’est donc pas \u00e9tonnant que quelques id\u00e9es-force du dicast\u00e8re se retrouvent dans leur version d\u00e9finitive. Ces statuts, qui donnent \u00e0 \u00a0l’institut vocation \u00e0 organiser des missions aupr\u00e8s des infi\u00add\u00e8les et des h\u00e9r\u00e9tiques \u00ab suivant les ordres du Pape et de la Propagation de la Foi\u00bb, \u00a0pr\u00e9voient une forme originale de direction, caract\u00e9ris\u00e9e par sa d\u00e9centralisation. En effet, il ne de\u00advait pas y avoir de sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral, mais seulement un direc\u00adteur \u00e0 la t\u00eate de chaque province, sans possibilit\u00e9 pour chacun d’eux de s’ing\u00e9rer dans les affaires de la province voisine. Comme le souligne Nadal, il y avait donc \u00ab autant de congr\u00e9gations que de directions, bien que ce soit toujours le m\u00eame institut, la m\u00eame r\u00e8gle, la m\u00eame forme de vie\u00bb Cette forte d\u00e9centra\u00adlisation, source de bien des difficult\u00e9s apr\u00e8s la mort du fonda leur, doit sans doute beaucoup aux conceptions de la Propagation de la Foi sur la nature des missions et la n\u00e9cessaire souplesse des structures. D’autre part, le dicast\u00e8re apporta des modifi\u00adcations aux articles relatifs \u00e0 la soumission aux Ordinaires: celle-ci fut finalement limit\u00e9e \u00e0 \u00ab ce qui touche aux charges parois\u00adsiales \u00bb, l’article pr\u00e9voyant un droit d’intervention des \u00e9v\u00eaques contre les membres enfreignant les r\u00e8glements \u00e9tant purement I simplement supprim\u00e9. Il est donc clair que le dicast\u00e8re des missions voulait mettre le nouvel institut \u00e0 son service.<\/p>\n

Les liens entretenus avec la Congr\u00e9gation de Propaganda Fi<\/i>de <\/i>contribu\u00e8rent enfin \u00e0 d\u00e9velopper dans les compagnies de pr\u00eatres missionnaires l’int\u00e9r\u00eat pour les missions lointaines. Ce ne fut sans doute pas la seule raison de cet int\u00e9r\u00eat \u00e0 une \u00e9poque ou mission de l’int\u00e9rieur et mission lointaine \u00e9taient \u00e9troitement associ\u00e9es. Mais en un temps o\u00f9 de nombreux clercs prenaient Conscience de l’ignorance religieuse des campagnes et pensaient que les premi\u00e8res Indes \u00e0 \u00e9vang\u00e9liser \u00e9taient celles de l’int\u00e9rieur, le dicast\u00e8re des missions joua un peu un r\u00f4le de contrepoids, rappelant en permanence les besoins des missions lointaines.<\/p>\n

Divers textes de Vincent de Paul, en particulier dans les \u00abEntretiens spirituels aux missionnaires\u00bb, montrent combien le fondateur des Lazaristes insistait sur l’unit\u00e9 profonde des di\u00adverses sortes de mission: \u00abNotre vocation est d’aller \u2014 d\u00e9cla\u00adrait-il le 30 mai 1659 \u2014 non en une paroisse, ni seulement en un \u00e9v\u00each\u00e9, mais par toute la terre\u00bb’. En v\u00e9ritables mission\u00adnaires, les Lazaristes devaient \u00ab\u00eatre pr\u00eats et dispos\u00e9s \u00e0 aller et venir o\u00f9 il plaira \u00e0 Dieu, soit aux Indes ou ailleurs\u00bb. Il est difficile de pr\u00e9ciser si Vincent de Paul insista d\u00e8s les origines sur la dimension universelle de la vocation des membres de sa congr\u00e9gation. D’apr\u00e8s sa correspondance, il appara\u00eet toutefois \u00e9vident que l’appel que lui lan\u00e7a Ingoli en 1640 le conduisit \u00e0 affirmer clairement que le champ d’apostolat de ses compa\u00adgnons n’avait pas de bornes. Dans la r\u00e9ponse qu’il adresse \u00e0 Lebreton le leur juin, il \u00e9crit: \u00ab j’ai offert \u00e0 Dieu cette petite compagnie \u00e0 sa divine Majest\u00e9 pour aller l\u00e0 o\u00f9 Sa Saintet\u00e9 or\u00addonnera \u00bb \u00ab\u00a0. Ses contacts avec le dicast\u00e8re des missions amen\u00e8\u00adrent aussi Christophe Authier \u00e0 s’int\u00e9resser \u00e0 l’apostolat plus lointain au cours de ces m\u00eames ann\u00e9es 1640-1643.<\/p>\n

Pendant une quarantaine d’ann\u00e9es, la Congr\u00e9gation de Pro\u00ad<\/i>paganda Fide <\/i>s’effor\u00e7a de modeler l’organisation des missions en France selon ses conceptions et contribua \u00e0 d\u00e9velopper l’int\u00e9r\u00eat pour des horizons plus lointains. En aucun cas, son attitude \u00e0 l’\u00e9gard des compagnies de pr\u00eatres ne saurait se r\u00e9duire \u00e0 une s\u00e9rie de d\u00e9cisions sans coh\u00e9rence, prises au gr\u00e9 des pressions des compagnies rivales. Apr\u00e8s 1660, toutefois, les donn\u00e9es chan\u00adg\u00e8rent profond\u00e9ment et la politique men\u00e9e jusque-l\u00e0 par le di\u00adcast\u00e8re des missions se modifia. Davantage pr\u00e9sents dans leurs dioc\u00e8ses, les \u00e9v\u00eaques contr\u00f4l\u00e8rent plus \u00e9troitement les initiatives apostoliques qui s’y d\u00e9roulaient et prirent de plus en plus la direction des entreprises pastorales. Les missionnaires de l’int\u00e9rieurse trouvaient par l\u00e0 m\u00eame en relations moins \u00e9troites avecRome,qui ne l’acceptait pas toujours ais\u00e9ment. Le rappel del’obligation d’envoyer des relationes \u00a0<\/i>que le dicast\u00e8re adresse \u00e0 Jean Eudes le montre parfaitement. Par ailleurs la cr\u00e9ation du s\u00e9minaire des Missions Etrang\u00e8res permet alors d’avoir la p\u00e9\u00adpini\u00e8re de vocations que Rome cherchait jusque-l\u00e0 dans les com\u00adpagnies de pr\u00eatres. S’ouvre donc une p\u00e9riode o\u00f9 mission de l’int\u00e9rieur et mission lointaine sont moins \u00e9troitement associ\u00e9es.<\/p>\n

Cela explique que les archives de la Congr\u00e9gation de Pro\u00adpaganda Fide <\/i>ne contiennent d\u00e8s lors plus gu\u00e8re de documents ayant trait \u00e0 la France; pour la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dente, elles appor\u00adte aucontraire un t\u00e9moignage irrempla\u00e7able sur l’enthousias\u00adme missionnaire des compagnies de pr\u00eatres.<\/p>\n

Bernard Dompnier<\/p>\n

Vincent de Paul, 1981<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les trois labyrinthes que forment les relations de ces com\u00adpagnies avec Rome ont-il chacun quelque logique interne? Peut- on, l’ayant saisie dans un cas, comprendre plus ais\u00e9ment les deux autres? 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Trabaja en las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n, ofreciendo servicios de alojamiento, dise\u00f1o y mantenimiento Web, as\u00ed como asesoramiento, formaci\u00f3n y soluciones inform\u00e1ticas, gesti\u00f3n documental y digitalizaci\u00f3n de textos, edici\u00f3n y maquetaci\u00f3n de libros, revistas, flyers, etc.\",\"sameAs\":[\"http:\/\/chento.org\",\"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento\",\"https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/javierchento\"],\"url\":\"http:\/\/vincentians.com\/fr\/author\/chento\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"La congr\u00e9gation romaine \u00abde Propaganda Fide\u00bb et les compagnies de pr\u00eatres missionnaires (1627-1664) (II) - Nous Sommes Vincentiens","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"http:\/\/vincentians.com\/fr\/la-congregation-romaine-de-propaganda-fide-et-les-compagnies-de-pretres-missionnaires-1627-1664-ii\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"La congr\u00e9gation romaine \u00abde Propaganda Fide\u00bb et les compagnies de pr\u00eatres missionnaires (1627-1664) (II) - Nous Sommes Vincentiens","og_description":"Les trois labyrinthes que forment les relations de ces com\u00adpagnies avec Rome ont-il chacun quelque logique interne? 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