{"id":105879,"date":"2013-03-12T08:18:31","date_gmt":"2013-03-12T07:18:31","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentiens.org\/?p=105879"},"modified":"2013-03-12T08:18:31","modified_gmt":"2013-03-12T07:18:31","slug":"la-congregation-romaine-de-propaganda-fide-et-les-compagnies-de-pretres-missionnaires-1627-1664-i","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/fr\/la-congregation-romaine-de-propaganda-fide-et-les-compagnies-de-pretres-missionnaires-1627-1664-i\/","title":{"rendered":"La congr\u00e9gation romaine \u00abde Propaganda Fide\u00bb et les compagnies de pr\u00eatres missionnaires (1627-1664) (I)"},"content":{"rendered":"

\"Vasi164a\"<\/a>Lors de sa cr\u00e9ation en 1622, la Congr\u00e9gation de Propaganda <\/i>Fide <\/i>re\u00e7ut la responsabilit\u00e9 de l’apostolat dans les terres \u00e0 christianiser, mais aussi dans les contr\u00e9es protestantes. A ce titre, elle s’occupa de l’activit\u00e9 missionnaire en France au XVIIe si\u00e8cle. En particulier, c’est \u00e0 elle que furent adress\u00e9es ou transmises les suppliques envoy\u00e9es \u00e0 Rome par les congr\u00e9gations de pr\u00eatres alors fond\u00e9es pour les missions.<\/p>\n

Tous les biographes des fondateurs de ces compagnies de pr\u00eatres ont mentionn\u00e9 les \u00e9changes de correspondance avec le dicast\u00e8re romain. Mais, d’abord attentifs aux documents relatifs \u00e0 un personnage, ils n’ont pas toujours saisi le sens exact des d\u00e9cisions et des avis de la Congr\u00e9gation, imputant les d\u00e9cisions d\u00e9favorables aux interventions occultes des adversaires du personnage qui les int\u00e9ressait, ou exag\u00e9rant la port\u00e9e d’approbations donn\u00e9es par Rome. La pr\u00e9sente communication voudrait donc tenter, par une analyse comparative de l’attitude de la Congr\u00e9gation de Propaganda Fide <\/i>\u00e0 l’\u00e9gard des divers groupements, de d\u00e9finir les orientations g\u00e9n\u00e9rales de sa politique, ainsi que ses inflexions dans le temps. C’est seulement ainsi, nous semble-t-il, que chacune des d\u00e9cisions, qui repr\u00e9sente comme un \u00e9l\u00e9ment de ce puzzle, peut trouver sa parfaite signification. Dans L’\u00e9veil missionnaire de la France, <\/i>Monseigneur de Vaumas avait d\u00e9j\u00e0 esquiss\u00e9 une d\u00e9finition de cette politique, dans l’optique propre de son ouvrage, c’est-\u00e0-dire le d\u00e9veloppement de l’activit\u00e9 missionnaire lointaine. C’est ici \u00e0 l’attitude de Rome vis-\u00e0-vis du type m\u00eame de groupement que sont ces compagnies ‘lu pr\u00eatres et \u00e0 l’\u00e9gard de l’ensemble de leurs activit\u00e9s que nous voudrions nous int\u00e9resser, prolongeant en quelque sorte le pro\u00adpos de Monseigneur de Vaumas. Il nous semble que l’histoire, les structures, les pr\u00e9occupations des compagnies de pr\u00eatres subirent des inflexions li\u00e9es au dialogue qu’elles entretinrent avec le dicast\u00e8re charg\u00e9 des missions.<\/p>\n

***<\/p>\n

Trois compagnies de pr\u00eatres furent en relation, de mani\u00e8re plus ou moins suivie, avec la Propagation de la Foi: les Laza\u00adristes, les Eudistes et les pr\u00eatres du Tr\u00e8s-Saint-Sacrement fond\u00e9s par Christophe Authier. Proc\u00e9dons donc tout d\u2019abord \u00e0 la mise en place de la chronologie, telle que l’\u00e9tablissent les archives romaines.<\/p>\n

Le premier groupement de missionnaires s\u00e9culiers qui entra en contact avec la Congr\u00e9gation fut celui de Vincent de Paul. Le d\u00e9tail des d\u00e9marches \u00e0 Rome du fondateur des Lazaristes suffisamment connu pour n’en rappeler ici que l’essentiel, en insistant sur quelques points importants.<\/p>\n

Il faut d’abord souligner que c’est en 1627, et non en 1628, que la Congr\u00e9gation examina la premi\u00e8re supplique concernant Vincent de Paul et ses compagnons. Elle est adress\u00e9e au pape par Blaise F\u00e9ron, qui se pr\u00e9sente comme l’un des missionnaires. Apr\u00e8s un rappel de la fondation, faite par les Gondi et le r\u00f4le Jou\u00e9 par Vincent de Paul dans sa mise en \u0153uvre, elle sollicite une b\u00e9n\u00e9diction pontificale ainsi que la concession de facultates.<\/i><\/p>\n

C\u2019est sans doute parce qu’il connait les pouvoirs accord\u00e9s aux missionnaires approuv\u00e9s par Rome (notamment capucins) que Vincent de Paul entreprend cette d\u00e9marche. Pour donner plus de chances d’aboutir \u00e0 la demande, le r\u00e9dacteur de la supplique a inclus la conversion des h\u00e9r\u00e9tiques parmi les objectifs des mis\u00adsions fond\u00e9es par les Gondi, alors que cette pr\u00e9occupation ne fi\u00adgurait pas dans l’acte de fondation<\/p>\n

La Congr\u00e9gation de Propaganda Fide, <\/i>apr\u00e8s s’\u00eatre plus am\u00adplement inform\u00e9e aupr\u00e8s du nonce, donna son approbation \u00e0 ces missions qui devaient se d\u00e9rouler dans des localit\u00e9s \u00abinfec\u00adt\u00e9es \u00bb d’h\u00e9r\u00e9sie. Elle souligna toutefois que pour l’organisation des missions et l’utilisation des facultates, <\/i>l’approbation des Ordi\u00adnaires \u00e9tait n\u00e9cessaire. Elle invita enfin ces pr\u00eatres \u00e0 se choisir un protecteur, l’archev\u00eaque de Paris par exemple.<\/p>\n

C’est fort de cette d\u00e9cision favorable de la Propagation de la Foi que Vincent de Paul s’adressa \u00e0 nouveau \u00e0 Rome l’ann\u00e9e sui\u00advante \u00e0 deux reprises, la supplique d’ao\u00fbt 1628 modifiant sur quel\u00adques points celle du mois de juin \u00ab\u00a0. Diverses lettres du nonce et du roi lui-m\u00eame appuyaient chaudement ces demandes qui, cette fois, visaient \u00e0 l’approbation de la congr\u00e9gation fond\u00e9e par Vincent de Paul. Ces suppliques, qui demandaient pour Mon\u00adsieur Vincent les droits accord\u00e9s aux \u00ab fondateurs et sup\u00e9rieurs des congr\u00e9gations semblables et des ordres approuv\u00e9s \u00bb sollici\u00adtaient \u00e9galement l’exemption de la juridiction des Ordinaires, sauf pour les missions. Elles contenaient \u00e9galement de nouvelles demandes de facultates.<\/i><\/p>\n

Le rapport pr\u00e9sent\u00e9 le 22 ao\u00fbt sur la premi\u00e8re des requ\u00eates concluait \u00e0 son rejet \u00e0 peu pr\u00e8s total. L’exemption des Ordinaires, \u00e9tait-il soulign\u00e9, conduirait les pr\u00eatres d\u00e9sireux d’\u00e9chapper \u00e0 la tutelle \u00e9piscopale \u00e0 entrer dans la congr\u00e9gation; de plus, recon\u00adna\u00eetre une congr\u00e9gation comme missionnaire d\u00e9tournerait les autres de proposer des sujets \u00e0 Rome. A la suite de ce rapport, les cardinaux rejet\u00e8rent totalement la demande de Vincent de Paul comme tendant \u00e0 instituer une nouvelle congr\u00e9gation. La Propagation de la Foi ne s’engageait qu’\u00e0 obtenir une confirmation pontificale de la mission d\u00e9j\u00e0 approuv\u00e9e et la concession de facultates<\/i>par le Saint-Office. La d\u00e9cision ne fut pas modifi\u00e9e lors de l’examen de la seconde supplique, bien que le nonce ait \u00e0 nouveau \u00e9crit pour qu’au moins quelques-unes des demandes soient satisfaites.<\/p>\n

Apr\u00e8s cet \u00e9pisode, les relations du fondateur des Lazaristes avec <\/i>la Congr\u00e9gation de Propaganda Fide <\/i>furent interrompues pour de longues ann\u00e9es: aucun document des archives du dicast\u00e8re ne se rapporte \u00e0 Vincent de Paul pendant la p\u00e9riode 1628-1640. Monsieur Vincent \u00e9tait cependant bien loin d’avoir abandonn\u00e9 tout espoir d’approbation romaine. Envoy\u00e9 \u00e0 Rome en 1631, du Coudray entreprit de nouvelles d\u00e9marches couronn\u00e9es par l’obtent\u00adion de la bulle d’\u00e9rection de la congr\u00e9gation de la Mission en 1633\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les n\u00e9gociations ult\u00e9rieures de Vincent de Paul avec Rome port\u00e8rent essentiellement sur la question des v\u0153ux, qui n’\u00e9tait pas du ressort du dicast\u00e8re des missions. Lebreton, puis Codoing, s\u2019employ\u00e8rent \u00e0 faire doucement cheminer ce dossier dans les bureaux de la Curie. Mais \u00e0 cette \u00e9poque, des contacts furent nouveau pris avec la Congr\u00e9gation de Propaganda Fide. <\/i>Une lettre de Vincent de Paul \u00e0 Lebreton en mai 1639 en fait \u00e9tat. Il s’agissait surtout au d\u00e9part d’obtenir \u00e0 nouveau des facultates <\/i>et diverses indulgences. Plusieurs m\u00e9moires furent dress\u00e9s \u00e0 cette fin et le nonce consult\u00e9 une nouvelle fois. Peu dispos\u00e9e \u00e0 accorder satisfaction \u00e0 cette requ\u00eate, la Propagation de la Foi, et plus particuli\u00e8rement le secr\u00e9taire Ingoli, profit\u00e8rent des relations ainsi nou\u00e9es pour inviter les Lazaristes \u00e0 participer aux missions lointaines, proposition qui ne fut pas sans \u00e9cho chez Vincent de Paul.<\/p>\n

A partir de cette date, Vincent de Paul \u00e9changea une corres\u00adpondance assez abondante avec la Congr\u00e9gation de Propaganda <\/i>Fide. <\/i>Tr\u00e8s soumis au dicast\u00e8re pour tout ce qui touchait aux missions lointaines, Monsieur Vincent limita \u00e0 peu pr\u00e8s tota\u00adlement ses contacts avec lui \u00e0 cette seule question \u00ab\u00a0. Des mission\u00adnaires lazaristes furent envoy\u00e9s \u00e0 Tunis et surtout \u00e0 Madagascar \u00ab\u00a0. Surtout, Vincent de Paul devint un interlocuteur privil\u00e9gi\u00e9 de la Congr\u00e9gation romaine lorsqu’elle \u00e9tait en qu\u00eate d’un sujet apte \u00e0 un poste de responsabilit\u00e9 en territoire de mission. Ainsi s’occupa-t-il activement de la question de l’\u00e9v\u00each\u00e9 de Babylone de 1643 \u00e0 1647.<\/p>\n

Les relations qu’il entretient alors avec la Propagation de la Foi permettent au fondateur des Lazaristes de s’adresser \u00e0 elle pour d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats de sa compagnie lorsque des \u00ab concur\u00adrents\u00bb sollicitent une approbation romaine. En 1652, il proteste dans une supplique contre la volont\u00e9 de certains de former un \u00ab nouveau corps de missionnaires\u00bb en France.<\/p>\n

Parmi ces concurrents de Vincent de Paul figure Christophe Authier, fondateur de la congr\u00e9gation du Tr\u00e8s-Saint-Sacrement, groupement qui entretint les plus \u00e9troites relations avec le di\u00adcast\u00e8re des missions. Ayant r\u00e9solu en 1632 de rassembler autour de lui quelques pr\u00eatres, Authier se rendit d\u00e8s l’ann\u00e9e suivante \u00e0 Rome pour exposer au pape \u00able dessein que Dieu luy avoit donn\u00e9 d’exiger une congr\u00e9gation Eccl\u00e9siastique dans l’Eglise qui eut pour fin unique l’honneur de son fils dans la tr\u00e8s adorable Eucharistie, et pour ses fonctions principales, les missions, les s\u00e9minaires, et les paroisses\u00bb. Rien n’indique qu’au cours de ce s\u00e9jour romain le fondateur ait \u00e9t\u00e9 en contact avec la Congr\u00e9ga\u00adtion de Propaganda Fide.<\/i><\/p>\n

En revanche des relations sont nou\u00e9es avec le dicast\u00e8re en 1640. A cette date le groupement de pr\u00eatres de Christophe Authier s\u2019est \u00e9toff\u00e9 et vient de franchir les fronti\u00e8res de la Provence o\u00f9 ait jusque-l\u00e0 cantonn\u00e9: en 1639, Authier s’est install\u00e9 \u00e0 Valence \u00abo\u00f9 il obtient la direction du s\u00e9minaire, organise des missions et devient le bras droit de l’\u00e9v\u00eaque. Il demande alors une confirmation pontificale pour sa congr\u00e9gation \u00ab des cur\u00e9s et missionnaires du clerg\u00e9 \u00bb. La supplique, qui faisait \u00e9tat de missions pour la conversion des protestants et d’activit\u00e9s de controverse, remise \u00e0 la Congr\u00e9gation de Propaganda Fide. <\/i>En ao\u00fbt 1640, celle-ci rejetait l’int\u00e9gralit\u00e9 des demandes, invitant toutefois Authier \u00e0 poursuivre ses activit\u00e9s. Authier insiste et fournit des \u00e9claircissements. Rome demande au vice-l\u00e9gat d’Avignon d’enqu\u00eater et, en septembre 1641, accorde finalement au fondateur des turcs du Tr\u00e8s-Saint-Sacrement le droit d’organiser des missions dans divers dioc\u00e8ses fran\u00e7ais avec, pour lui-m\u00eame, le titre de pr\u00e9fet.<\/p>\n

Le dicast\u00e8re des missions ne revient donc nullement \u00e0 cette date sur son refus d’\u00e9rection d’une nouvelle congr\u00e9gation, formul\u00e9 l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente. Mais cette concession de missions en r\u00e9gion protestante est un gage de sa bonne volont\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de Christo\u00adphe Authier et un moyen de rester en relations avec lui. Comme dans le cas de Vincent de Paul, la Propagation de la Foi songe \u00e0 orienter ce groupement de missionnaires vers les missions loin\u00adtaines. Authier, inform\u00e9 de ces dispositions du dicast\u00e8re par son mandataire \u00e0 Rome, \u00e9crit d\u00e8s le 1er octobre qu’en collaboration avec Pacifique de Provins il a des projets pour la Nouvelle-France; d’autre part, ajoute-t-il, il mettra \u00e0 la disposition de Rome tous ses sujets qui d\u00e9sirent par tir au loin. Ces propos retinrent \u00e9vi\u00addemment l’attention d’Ingoli qui, toutefois, avait d’autres pr\u00e9oc\u00adcupations que la Nouvelle-France: le 19 du m\u00eame mois, l’\u00e9missaire de Authier \u00e0 Rome lui \u00e9crivait que le secr\u00e9taire de la Propagation de la Foi conseillait de faire \u00e9tudier l’arabe et le turc \u00e0 quel\u00adques compagnons et de leur enseigner les fonctions \u00e9piscopales.<\/p>\n

A partir de l\u00e0, les \u00e9changes de correspondance entre Rome et Authier deviennent plus nombreux. Chaque fois que le dicast\u00e8re des missions lui fait une nouvelle proposition, le fondateur de la congr\u00e9gation du Tr\u00e8s-Saint-Sacrement se d\u00e9clare enti\u00e8rement soumis, m\u00eame s’il doit ensuite faire valoir qu’il ne peut r\u00e9pondre positivement \u00e0 la demande. Tout se passe comme si Authier vou\u00adlait donner des gages d’une extr\u00eame docilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de Rome pour h\u00e2ter l’approbation de sa congr\u00e9gation, qui demeure sa pr\u00e9occupation fondamentale. Dans une lettre de mai 1642, il d\u00e9clare que ses compagnons et lui-m\u00eame sont en \u00ab tenue de com\u00adbat\u00bb, pr\u00eats \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 tous les ordres romains.<\/p>\n

Les projets se succ\u00e8dent alors: Candie, Grande-Tartarie, Da\u00adnemark et Norv\u00e8ge. Ce dernier, seul, d\u00e9boucha sur une esquisse de r\u00e9alisation. En revanche, en juin 1644, Authier obtint un bref d’approbation de sa congr\u00e9gation, surtout destin\u00e9 \u00e0 faciliter sa prise de direction des deux coll\u00e8ges d’Avignon, que lui confia la Propagation de la Foi \u00e0 la fin de la m\u00eame ann\u00e9e. Enfin, en 1647, apr\u00e8s plusieurs instances et contre la croyance des plus exp\u00e9rimentez en ces mati\u00e8res\u00bb, la \u00abcongr\u00e9gation du Tr\u00e8s-Saint-Sacrement pour les missions et la direction des s\u00e9minaires\u00bb est canoniquement \u00e9rig\u00e9e par la bulle Altitudo, <\/i>apr\u00e8s examen de ses statuts par le dicast\u00e8re des missions.<\/p>\n

Les relations \u00e9pistolaires de Christophe Authier avec la Pro\u00adpagation de la Foi deviennent alors moins fr\u00e9quentes. Nomm\u00e9 \u00e9v\u00eaque de Bethl\u00e9em en 1651, il se h\u00e2te de se d\u00e9barrasser de la direction des coll\u00e8ges d’Avignon qui ne lui procure que des d\u00e9boire\u00ads; il semble abandonner pour sa compagnie tout projet de mission lointaine, collaborant seulement \u00e0 la r\u00e9alisation de l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re mission de Guyane en 1652. Ce n’est que dans les derni\u00e8res ann\u00e9es du si\u00e8cle que l’on retrouve trace de la compagnie fond\u00e9e par Authier dans les archives de la Congr\u00e9gation de Propaganda<\/i> Fide.<\/i><\/p>\n

L’histoire de l’approbation de la congr\u00e9gation du Tr\u00e8s-Sacrament est donc celle d’une longue s\u00e9rie de tractations avec Rome. Il n’en alla pas diff\u00e9remment pour Jean Eudes, m\u00eame si Monseigneur Jacqueline pense pouvoir affirmer que \u00ab celui-ci trouva toujours pr\u00e8s du dicast\u00e8re romain charg\u00e9 de la propagation de la foi … aide, appui et compr\u00e9hension\u00bb. L’examen des archi\u00adves montre en effet que le fondateur des pr\u00eatres de J\u00e9sus et Marie dut lui aussi multiplier les suppliques.<\/p>\n

La premi\u00e8re est de la fin 1643, \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 Jean Eudes vient de rompre avec l’Oratoire. L’\u00e9v\u00eaque de Bayeux demande alors l\u2019approbation de la congr\u00e9gation qui vient de na\u00eetre. Examinant la supplique en juin 1644, la Propagation de la Foi d\u00e9cide de s’informer plus compl\u00e9ment en \u00e9crivant au nonce. La question n\u2019est vraiment reprise qu\u2019en 1647, et il s\u2019agit surtout d\u2019obtenir les pouvoirs des missionnaires approuv\u00e9s par le dicast\u00e8re\u00a0 des missions: concession d’indulgences, pouvoir d’absoudre des cas r\u00e9serv\u00e9s et de l’h\u00e9r\u00e9sie, droit de commuer les v\u0153ux. Mannoury, qui venait d’\u00eatre envoy\u00e9 \u00e0 Rome \u00e0 la fin de 1646 pour n\u00e9gocier aupr\u00e8s d’autres dicast\u00e8res l’approbation de la congr\u00e9gation de J\u00e9sus et Marie, s’in\u00adt\u00e9ressa aussi sans doute \u00e0 ce dossier, examin\u00e9 lors de la r\u00e9union de la Propagation de la Foi le 9 avril. Curieusement, ce n’est pas la demande de facultates <\/i>et le probl\u00e8me des missions qui retint le plus l’attention des cardinaux; ceux-ci se pr\u00e9occup\u00e8rent surtout de la capacit\u00e9 de Jean Eudes \u00e0 \u00e9riger et diriger des s\u00e9minaires et d\u00e9cid\u00e8rent d’\u00e9crire au nonce pour plus ample in\u00adformation. Finalement, ils conclurent \u00e0 ce sujet, en mars 1648, que le s\u00e9minaire de Caen n’avait nullement besoin de confir\u00admation apostolique. Le mois suivant, Jean Eudes \u00e9tait nomm\u00e9 pr\u00e9fet de mission en Normandie; douze de ses compagnons, approuv\u00e9s par l’\u00e9v\u00eaque de Bayeux et le nonce, furent officiel\u00adlement nomm\u00e9s missionnaires par le dicast\u00e8re en novembre de la m\u00eame ann\u00e9e.<\/p>\n

Comme tous les pr\u00e9fets de mission, Jean Eudes sollicita le renouvellement de ses facultates <\/i>au terme de la p\u00e9riode de cinq ans pour laquelle elles lui avaient \u00e9t\u00e9 conc\u00e9d\u00e9es. Accord\u00e9 en octobre 1653, ce renouvellement excluait qu’elles soient utilis\u00e9es hors de la Normandie, comme cela avait \u00e9t\u00e9 souhait\u00e9.<\/p>\n

Apr\u00e8s un deuxi\u00e8me renouvellement sans probl\u00e8mes en 1656, le ton change \u00e0 Rome lors d’une nouvelle instance en I n63. La Congr\u00e9gation de Propaganda Fide <\/i>se plaint alors de n’avoir jamais re\u00e7u d’information sur l’activit\u00e9 de ces mission\u00adnaires et n’accorde donc le renouvellement des facultates <\/i>que mani\u00e8re conditionnelle: le cardinal Grimaldi, qui a chaude\u00adment appuy\u00e9 la demande de Jean Eudes, est charg\u00e9 d’obtenir de lui des renseignements sur ses activit\u00e9s et ne lui remettra la d\u00e9cision romaine qu’\u00e0 cette condition. Par ailleurs le dicast\u00e8re desmissions, pour s’informer plus compl\u00e8tement, prend le parti d’\u00e9crire au sup\u00e9rieur de la congr\u00e9gation de la Mission.<\/p>\n

Le cardinal Grimaldi s’acquitta de sa mission et en profita pour pr\u00e9senter \u00e0 Rome d’autres requ\u00eates de Jean Eudes. En particulier, il demanda \u00e0 nouveau que l’usage des facultates <\/i>soit \u00e9tendu \u00e0 tous les lieux de France o\u00f9 les pr\u00eatres de cette con\u00adgr\u00e9gation seraient appel\u00e9s pour des missions. La Propagation dela Foi fit alors preuve d’une extr\u00eame prudence; pour toute r\u00e9ponse, elle conseilla \u00e0 Grimaldi de reprendre l’affaire avec le m’eau nonce d\u00e8s qu’il serait en poste. Elle craignait, comme souligne le texte de sa d\u00e9lib\u00e9ration, qu’une r\u00e9ponse positive de sa part contribu\u00e2t \u00e0 l’\u00e9rection subreptice d’une nouvelle congr\u00e9gation rivale des Lazaristes, et qu’on \u00e9rige\u00e2t ainsi \u00abautel contre autel\u00bb.<\/p>\n

Les fils de Monsieur Vincent, consult\u00e9s, n’avaient sans doute pas \u00e9t\u00e9 \u00e9trangers \u00e0 cette d\u00e9cision. De plus, le dicast\u00e8re des missions pensa vraisemblablement que Boniface, l’\u00e9missaire de Jean Eudes \u00e0 Rome qui pr\u00e9senta la requ\u00eate de 1663, cherchait par ce moyen \u00e0 obtenir une approbation de la congr\u00e9gation de Jesus et Marie, ce \u00e0 quoi il n’\u00e9tait pas arriv\u00e9 par d’autres voies.<\/p>\n

On notera surtout ici que la Congr\u00e9gation de Propaganda Fide <\/i>accepte mal \u00e0 cette date de n’\u00eatre que pourvoyeuse de facultates, <\/i>sans m\u00eame \u00eatre inform\u00e9e de l’activit\u00e9 des missionnaires plac\u00e9s sous sa tutelle. Encore ignore-t-elle que c’est \u00e0 l’insu de Jean Eudes, sur la seule initiative de Boniface, qu’elle a \u00e9t\u00e9 saisie de cette demande. A cette date donc, la Congr\u00e9gation de Propa\u00adganda Fide <\/i>n’est plus gu\u00e8re en mesure d’intervenir efficacement dans les missions en France, dont les \u00e9v\u00eaques entendent se r\u00e9\u00adserver la direction. Ses archives sont d’ailleurs de plus en plus pauvres en documents sur ce pays.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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