{"id":105779,"date":"2013-02-21T08:20:41","date_gmt":"2013-02-21T07:20:41","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentiens.org\/?p=105779"},"modified":"2013-02-21T08:20:41","modified_gmt":"2013-02-21T07:20:41","slug":"la-pensee-sociale-de-frederic-ozanam-iii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/fr\/la-pensee-sociale-de-frederic-ozanam-iii\/","title":{"rendered":"La Pens\u00e9e sociale de Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam (III)"},"content":{"rendered":"

\"ozanam\"<\/a>Cet accord de la justice et de la charit\u00e9, Ozanam l’a proclam\u00e9 maintes fois, \u00e0 propos de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, de la l\u00e9gitimit\u00e9 de celle-ci et des devoirs qui y sont attach\u00e9s. Il s’est \u00e9tendu sur cet important sujet \u00e0 deux reprises : dans un travail sur les Biens d’Eglise, <\/i>oeuvre de jeunesse, publi\u00e9e en 1835, mais d\u00e9j\u00e0 pleine de maturit\u00e9; plus tard dans un remarquable article de l’Ere nouvelle <\/i>(1848) sur les Origines du Socialisme.<\/i><\/p>\n

Ozanam rappelle sur quel fondement in\u00e9branlable saint Thomas et toute la tradition avec lui ont \u00e9tabli l’institution de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e : gr\u00e2ce \u00e0 celle-ci, chacun met plus (l’activit\u00e9 \u00e0 produire; il y a aussi plus d’ordre dans les affaires humaines, quand chacun a le soin exclusif d’une chose ; enfin, il y a plus de paix dans le partage que dans l’indivision. C’est pourquoi la propri\u00e9t\u00e9 est une institu\u00adtion non seulement permise, mais n\u00e9cessaire. Est-ce \u00e0 dire qu’en conscience chacun peut poss\u00e9der, comme s’il \u00e9tait seul sur la terre ? Non, chacun doit \u00eatre pr\u00eat \u00e0 don\u00adner son superflu aux autres dans leurs n\u00e9cessit\u00e9s : ainsi, tandis que la justice exige que chacun ait le soin exclu\u00adsif et la disposition des choses qu’il poss\u00e8de, la charit\u00e9 requiert que chacun soit dispos\u00e9 \u00e0 en faire profiter les autres, dans la mesure de son superflu et du besoin d’au\u00adtrui. Synth\u00e8se harmonieuse de la justice et de la charit\u00e9 ! Ozanam met cet accord en vive lumi\u00e8re.<\/p>\n

\u00abEn se d\u00e9cidant, dit-il, en faveur de la propri\u00e9t\u00e9 par des\u00a0 consid\u00e9rations si judicieuses, saint Thomas ne renonce point aux hardies maximes des P\u00e8res, il n’h\u00e9site pas \u00e0 reproduire ces paroles de saint Basile et de saint Ambroise: \u00abLe pain que vous gardez, c’est celui des affam\u00e9s; le v\u00eatement que vous enfermez, c’est celui de l’indigent qui reste nu; la chaussure qui pourrit chez vous est celle du mis\u00e9rable qui marche d\u00e9chauss\u00e9; et c’est l’argent du pauvre que vous enfouissez en terre. \u00bb Les socialistes ont connu ces textes, ils en ont abus\u00e9. Mais saint Thomas les explique en les compl\u00e9tant par d’autres paroles de saint Basile qu’il ne fallait pas d\u00e9\u00adtacher des pr\u00e9c\u00e9dentes. \u00abPourquoi donc avez-vous en abondance pendant que celui-ci mendie, si ce n’est afin que vous ayez le m\u00e9rite du bon emploi et lui, la cou\u00adronne de la patience? \u00bb Et il conclut que de droit natu\u00adrel le superflu des riches est d\u00fb aux n\u00e9cessit\u00e9s (les pauvres; mais, parce qu’il y a beaucoup de n\u00e9cessit\u00e9s et que le bien d’un seul ne peut suffire \u00e0 tous, l’\u00e9conomie de la Providence laisse \u00e0 chacun la libre dispensation de son bien. Cette distinction, qui se r\u00e9duit \u00e0 celle des devoirs parfaits <\/i>et des devoirs imparfaits, <\/i>profess\u00e9e par tous les jurisconsultes, contient la solution des probl\u00e8mes qui font notre inqui\u00e9tude : elle concilie l’ap\u00adparente contradiction de la justice et de la charit\u00e9; elle conclut au d\u00e9pouillement volontaire au lieu de la spolation, et au sacrifice au lieu du vol.<\/p>\n

\u00abLe christianisme n’affaiblissait donc point la pro\u00adpri\u00e9t\u00e9; il la conservait, au contraire, comme la mati\u00e8re m\u00eame du sacrifice, comme la condition du d\u00e9pouille\u00adment, comme une partie de cette libert\u00e9 sans laquelle l’homme ne m\u00e9riterait pas. Mais en m\u00eame temps qu’il prenait la libert\u00e9 sous sa garde, il l’exer\u00e7ait au d\u00e9\u00advouement, \u00e0 l’abn\u00e9gation de soi, \u00e0 la pratique de la fraternit\u00e9. S’il faisait du vol un crime, il fit de l’aum\u00f4ne un pr\u00e9cepte, de l’abandon des biens un conseil, et de la communaut\u00e9 un \u00e9tat parfait dont l’\u00e9bauche plus ou moins achev\u00e9e se reproduisit \u00e0 tous les degr\u00e9s de la hi\u00e9rarchie catholique\u00bb.<\/p>\n

Et Ozanam montre comment le r\u00e9gime juridique des biens eccl\u00e9siastiques favorisait puissamment l’accomplis\u00adsement de la fonction sociale providentiellement attach\u00e9e \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

\u00abL’inali\u00e9nabilit\u00e9 de ces biens ne souffrait d’exception que pour le soulagement des pauvres au temps de fa\u00adt< mine, pour la r\u00e9demption des captifs et pour l\u2019affranchissement des esclaves. Dans ces trois cas, la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne exer\u00e7ait les droits de Dieu, supr\u00eame propri\u00e9taire… Et quoi de plus d\u00e9mocratique au fond que ces biens de main-morte, que ces b\u00e9n\u00e9fices qui circulaient de titulaire en titulaire… passant ensuite sur une autre t\u00eate pour subvenir \u00e0 d’autres besoins, seconder \u00ab <\/i>de nouvelles vocations et contribuer ainsi \u00e0 l’\u00e9l\u00e9vation successive de ce tiers \u00e9tat, qui trouva souvent dans les rangs du clerg\u00e9 les \u00e9conomes de sa fortune en m\u00eame temps que les d\u00e9fenseurs de ses droits:’ Il se peut que les canonistes n’aient pas aper\u00e7u cette cons\u00e9quence de leurs principes. Les vues auxquelles ils s’attachaient avaient plus d’\u00e9tendue et de hardiesse. Ils consid\u00e9raient l’Eglise comme l’aum\u00f4ni\u00e8re de la Providence, charg\u00e9e, pour ainsi dire, des frais g\u00e9n\u00e9raux de la civilisation, de tout ce qui faisait la douceur, la lumi\u00e8re et l’\u00e9clat de la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne. Elle avait la charge de l’hospitalit\u00e9, et ce nom comprenait tous les devoirs de la bienfaisance publique, toutes les institutions que la charit\u00e9 con\u00e7ut depuis les diaconies des ap\u00f4tres jusqu’aux h\u00f4pitaux et aux l\u00e9proseries du moyen \u00e2ge. Elle avait le soin de l’enseignement et par cons\u00e9quent l’entretien des\u00a0 \u00e9coles \u00e0 tous les degr\u00e9s, \u00e0 commencer par les le\u00e7ons du ma\u00eetre qui cat\u00e9chisait les enfants de la derni\u00e8re paroisse, et \u00e0 finir par les universit\u00e9s qui appelaient jusqu’\u00e0 quarante <\/i>mille <\/i>\u00e9coliers autour des chaires de leurs docteurs. Elle avait enfin le patronage des arts et la conduite de ces travaux immenses qui couvrirent l’Europe de monuments, qui firent en quelque sorte l’\u00e9ducation du g\u00e9nie moderne, en m\u00eame temps qu’ils nourrissaient ces g\u00e9n\u00e9rations de tailleurs de pierre, de ma\u00e7ons, d’ouvriers de tout m\u00e9tier qui furent nos p\u00e8res.<\/p>\n

Ainsi l’\u00c9glise arrachait une partie des choses terrestres \u00e0 l’\u00e9go\u00efsme de la propri\u00e9t\u00e9 individuelle, pour les mettre au service du bien public\u00bb.<\/p>\n

La pens\u00e9e d’Ozanam sur les devoirs de justice issus du travail salari\u00e9 est traduite principalement dans les notes de la vingt-quatri\u00e8me le\u00e7on du cours municipal de droit commercial, profess\u00e9 \u00e0 Lyon en 1840. De cette le\u00e7on si remarquable, o\u00f9 le jeune ma\u00eetre devance Ketteler, le grand \u00e9v\u00eaque sociologue, les \u00e9diteurs d’Ozanam ont eu la bonne inspiration (le donner deux versions, retrouv\u00e9es l’une et l’autre dans les papiers du professeur. La seconde version est un sp\u00e9cimen du remaniement qu’Ozanam fai\u00adsait subir \u00e0 sa pens\u00e9e apr\u00e8s l’avoir une premi\u00e8re fois expos\u00e9e \u00e0 son auditoire. Le rapprochement des textes fait voir avec quelle prudence, quelle d\u00e9licatesse scrupu\u00adleuse, mais aussi quel souci de v\u00e9rit\u00e9 il abordait la ques\u00adtion \u00e9pineuse des relations entre patrons et ouvriers.<\/p>\n

Il d\u00e9finit le travail \u00ab l’acte soutenu de la volont\u00e9 (le l’homme, appliquant ses facult\u00e9s \u00e0 la satisfaction de ses besoins. C’est la loi primitive, universelle du monde, ant\u00e9rieure \u00e0 l’arr\u00eat qui lui imprime son caract\u00e8re p\u00e9nal. L’orgueil pa\u00efen ne l’accepte pourtant pas et c’est l’imp\u00e9\u00adrissable honneur du christianisme d’avoir r\u00e9habilit\u00e9 le travail et les travailleurs, en faisant descendre parmi eux les dogmes consolateurs, les vertus civilisatrices, le sentiment de la dignit\u00e9 personnelle \u00bb; en appelant l’es\u00adclave \u00e0 devenir coh\u00e9ritier (lu Christ, ce qui devait t\u00f4t ou tard faire de lui une personne <\/i>dans la vie sociale.<\/p>\n

Il appartenait au christianisme de proclamer en m\u00eame\u00a0 temps que le devoir de travailler, \u2014 devoir consacr\u00e9 par l’exemple du divin ouvrier de Nazareth, \u2014 le droit corr\u00e9\u00adlatif \u00e0 ce devoir : celui de toucher le juste prix du travail.<\/p>\n

Ozanam est ainsi amen\u00e9 \u00e0 aborder de front la question du salaire. Il le fait avec autant de force que de mesure.<\/p>\n

L’id\u00e9e ma\u00eetresse est celle-ci: ou bien l’ouvrier est re\u00adgard\u00e9 \u00ab comme un instrument dont il faut tirer le plus de service possible au moindre prix \u00bb, ou bien il est consi\u00add\u00e9r\u00e9 \u00ab comme un associ\u00e9, comme un auxiliaire \u00bb.<\/p>\n

Dans le premier cas, \u00ab c’est l’exploitation (le l’homme par l’homme, c’est l’esclavage. L’ouvrier-machine n’est plus qu’une partie du capital, comme l’esclave des anciens ; le service devient servitude. \u00bb Les cons\u00e9quences ? On est amen\u00e9 \u00e0 faire pour l’ouvrier ce qui se fait pour la machine : \u00e0 chercher l’entretien le plus \u00e9conomique. L’emploi des tout jeunes enfants dans les manufactures, celui des fem\u00admes mari\u00e9es n’a pas d’autre cause. L’\u00e9limination des besoins moraux et intellectuels chez les travailleurs devient une n\u00e9cessit\u00e9 pratique comme aussi la suppression de la libert\u00e9 religieuse par le travail du dimanche. La vie de famille devient impossible et les pr\u00e9dicateurs du mal\u00adthusianisme trouvent un champ d’action tout pr\u00e9par\u00e9. Mais, dans l’autre cas, si l’ouvrier est trait\u00e9, non comme un instrument de travail, mais comme un collaborateur humain, tout autres sont les cons\u00e9quences. Alors le salaire doit payer les trois \u00e9l\u00e9ments que l’ouvrier met au service de l’industrie : la bonne volont\u00e9 courageuse, certaines connaissances, la force. Sa volont\u00e9 courageuse lui donne droit aux frais d’existence, au n\u00e9cessaire. Ses connais\u00adsances forment un capital \u2014 vrai capital humain \u2014 dont il m\u00e9rite de toucher l’int\u00e9r\u00eat et l’amortissement; il faut donc qu’avec son salaire il puisse pourvoir aux frais d’\u00e9du\u00adcation et d’instruction de ses enfants. Enfin sa force active est un capital qui doit tarir un jour. L’invalidit\u00e9 et la vieil\u00adlesse viendront. L’ouvrier a donc droit \u00e0 la retraite. Car, fait remarquer Ozanam, qui continue la comparaison entre la vie de l’ouvrier et un capital, si un travailleur ne trouvait pas dans son salaire les \u00e9l\u00e9ments de sa retraite, \u00ab il aurait plac\u00e9 sa vie \u00e0 fonds perdus\u00bb.<\/p>\n

Tels sont les \u00e9l\u00e9ments essentiels de ce qu’Ozanam ap\u00adpelle \u00ab le salaire naturel\u00bb : ils correspondent aux frais d’existence, \u00e0 l’\u00e9ducation des enfants, \u00e0 la retraite. A c\u00f4t\u00e9 des conditions qu’il qualifie lui-m\u00eame d’ \u00ab absolues \u00bb, existent les conditions \u00ab relatives \u00bb; Ozanam ne manque pas de les noter. Car le travail peut n\u00e9cessiter plus ou moins de bonne volont\u00e9, plus ou moins de connaissances techniques et de dext\u00e9rit\u00e9 ; il comporte aussi plus ou moins de causes d’interruption : accident, ch\u00f4mage, crise industrielle, maladie ou invalidit\u00e9 du travailleur. Le tra\u00advail exige-t-il un courage et un savoir-faire plus qu’ordi\u00adnaires? 11 est juste qu’il y ait augmentation sur le n\u00e9ces\u00adsaire comme aussi sur l’int\u00e9r\u00eat et l’amortissement du capital humain engag\u00e9 dans l’entreprise, autrement dit sur les frais d’\u00e9ducation. Enfin, si le travail comporte des risques particuliers de ch\u00f4mage, de maladie, d’accident, il est juste qu’il y ait augmentation du c\u00f4t\u00e9 des caisses d’assurance.<\/p>\n

Entre ces exigences diverses du droit naturel et la r\u00e9a\u00adlit\u00e9, il y a souvent une marge assez sensible. \u00ab Le taux r\u00e9el du salaire, dit Ozanam, n’est pas toujours \u00e9gal au taux naturel. \u00bb <\/i>De cette situation, il n’entend pas rendre les patrons seuls responsables, car il veut la justice pour eux comme pour les ouvriers : il arrive que la vente du produit ne paye pas tous les frais de production ; mais il arrive aussi, dit Ozanam, \u00ab que le prix de la vente est mal distribu\u00e9 entre les services producteurs, soit qu’il y <\/i>ait exc\u00e8s dans la rente de la terre, dans le loyer du capital ou dans l’imp\u00f4t, soit, enfin, qu’il y ait exc\u00e8s dans le profit de l’entrepreneur. \u00bb Si complexes que puissent \u00eatre les causes du mal, la situation n’en est pas moins dangereuse. Le p\u00e9ril, c’est \u00ab la position hostile des ma\u00eetres et des ouvriers \u00bb ou, comme on dirait aujourd’hui, la \u00ablutte des classes\u00bb: d’une part, la force des richesses; de l’autre, \u00abcelle du nombre\u00bb; et, comme cons\u00e9quences, des violences mat\u00e9rielles ou l’exode des travailleurs. Puisque le danger existe, il faut y parer sans retard. Certes, la charit\u00e9 doit intervenir dans les crises. Mais la charit\u00e9, c’est le Samaritain qui verse l’huile dans les plaies du voyageur attaqu\u00e9. C’est \u00e0 la justice de pr\u00e9venir les attaques\u00bb.<\/p>\n

Deux voies sont propos\u00e9es, d’une part \u00ab l’intervention dictatoriale du gouvernement \u00bb, de l’autre, \u00ab la libert\u00e9 absolue \u00bb. Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam ne veut ni de l’une ni de l’autre, ni de la premi\u00e8re qui m\u00e8nerait \u00e0 la tyrannie poli\u00adtique et \u00e0 la ruine de l’industrie, ni de la seconde qui met l’ouvrier \u00e0 la merci de l’entrepreneur, car \u00ab l’ouvrier a moins d’\u00e9pargne, moins de lumi\u00e8re, moins de libert\u00e9 \u00bb. La solution est une via media, <\/i>conciliant les deux prin\u00adcipes \u00abd’autorit\u00e9 et de libert\u00e9\u00bb; Ozanam fait appel \u00e0 l’intervention du gouvernement, quand elle est n\u00e9cessaire, mais il qualifie cette intervention d’officieuse; <\/i>il voudrait surtout que, gr\u00e2ce aux modalit\u00e9s du salaire, les travail\u00adleurs fussent les quasi-associ\u00e9s de l’entreprise : c’est l\u00e0 une pr\u00e9occupation sur laquelle Ozanam revient \u00e0 diverses reprises. Il invoque tour \u00e0 tour des raisons d’\u00e9quit\u00e9 et d’utilit\u00e9. \u00ab Le salaire, dit-il, doit \u00eatre proportionnel au profit : r\u00e8gle de soci\u00e9t\u00e9. \u00bb Et il souscrit au jugement de Smith. \u00ab Une r\u00e9compense lib\u00e9rale rel\u00e8verait la classe labo\u00adrieuse \u00e0 ses propres yeux, augmenterait son activit\u00e9, exciterait son industrie qui, semblable \u00e0 toutes les qua\u00adlit\u00e9s humaines, s’accroit par la valeur des encouragements qu’elle re\u00e7oit. Les ouvriers s’attacheraient \u00e0 leur travail comme \u00e0 leur propre chose\u00bb.<\/p>\n

Les \u00e9diteurs d’Ozanam, qui commentent ces consid\u00e9ra\u00adtions si \u00e9lev\u00e9es et si g\u00e9n\u00e9reuses, ont fait remarquer que \u00ab c’est un honneur pour la religion que ces paroles pr\u00e9\u00advoyantes aient \u00e9t\u00e9, d\u00e8s 1840, prononc\u00e9es dans une chaire lyonnaise par un catholique, par un adversaire public du saint-simonisme\u00bb. Qu’Ozanam ait pr\u00e9vu les luttes dou\u00adloureuses do l’avenir, qu’il ait d\u00e9crit aussi quelques-uns d va rem\u00e8des qui, aujourd’hui encore, sont propos\u00e9s par les hommes de paix sociale et de bonne volont\u00e9, n’est-ce pas remarquable, surtout si l’on se reporte au temps o\u00f9 il par\u00adlait? Qui songeait alors au probl\u00e8me des retraites, \u00e0 l’or\u00adganisation de caisses d’assurance contre la maladie, l’in\u00advalidit\u00e9, la vieillesse, le ch\u00f4mage? Aujourd’hui, on s’em\u00adploie partout \u00e0 cr\u00e9er ces institutions. Qui songeait alors \u00e0 la participation des ouvriers \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 des indus\u00adtries par le moyen des actions de travail? La question est \u00e0 l’ordre (lu jour : n’est-ce pas un titre d’honneur d’avoir su la poser? Mais son principal m\u00e9rite, dans l’ordre qui nous occupe, est d’avoir esquiss\u00e9 les solutions que les papes du temps pr\u00e9sent, sp\u00e9cialement L\u00e9on XIII, dans l’Encyclique sur la condition des ouvriers, devaient pr\u00e9\u00adciser, mettre au point’. L’analyse p\u00e9n\u00e9trante que fait Oza\u00adnam des \u00e9l\u00e9ments du juste salaire, son appel discret, mais ferme, \u00e0 l’intervention des pouvoirs publics, quand celle-ci est indispensable, ce sont l\u00e0 comme des travaux pr\u00e9pa\u00adratoires qui devaient attirer plus tard la pens\u00e9e du ma\u00adgist\u00e8re supr\u00eame de l’Eglise.<\/p>\n

Pr\u00e9curseur, Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam a su \u00e9viter, et c’est ce qui fait sa force, les entra\u00eenements de la pens\u00e9e, les violences de langage, qui tentent quelquefois les penseurs d’avant- garde. Il est mod\u00e9r\u00e9 jusque dans ses hardiesses. Il se garde bien de g\u00e9n\u00e9raliser mal \u00e0 propos. Dans ses r\u00e9quisi\u00adtoires les plus \u00e9nergiques, il fait les distinctions n\u00e9cessaires. Ainsi, apr\u00e8s avoir d\u00e9peint les cons\u00e9quences d\u00e9sas\u00adtreuses de l’exploitation de l’homme par l’homme, il ajoute :<\/p>\n

\u00abMais la condition des ouvriers, nos concitoyens (\u00e0 Lyon), ne se reconna\u00eet pas dans ce tableau. C’est sous d’autres cieux, en Angleterre, au nord de la France (en 1840), que se rencontre cette industrie casern\u00e9e qui \u00abarrache le pauvre, sa femme, ses enfants, aux habitudes de la famille, pour les parquer dans des entrep\u00f4ts malsains, dans de v\u00e9ritables prisons, o\u00f9 tous les \u00e0ges, tous les sexes sont condamn\u00e9s \u00e0 une d\u00e9gradation syst\u00e9matique et progressive. Plus heureux, \u00e0 Lyon, nous jouissons des bienfaits de l’industrie domestique. Le caract\u00e8re moral (le l’ouvrier se conserv\u00e9 dans la vie conjugale et paternelle. Il a ces deux choses qui font le citoyen : le feu <\/i>et le lieu. <\/i>Il conserve le culte des traditions qu’il re\u00e7ut de ses p\u00e8res. Il conna\u00eet les joies du coeur. Il est vrai que la solitude a ses dangers, que les \u00e9crits incendiaires, les maximes obsc\u00e8nes montent quelquefois de la rue aux laborieux greniers, que l’indigence a \u00e9t\u00e9 exploit\u00e9e au profit de la s\u00e9duction et le travail vendu au poids de la honte. Mais l’\u00e9nergie des gens de bien arr\u00eatera la propagation de ces maux\u00bb.<\/p>\n

Ozanam est un optimiste : il ne croit pas \u00e0 l’impuis\u00adsance des chr\u00e9tiens vis-\u00e0-vis du mal social. Il a foi dans l’in\u00e9puisable vertu du christianisme.<\/p>\n

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Cet accord de la justice et de la charit\u00e9, Ozanam l’a proclam\u00e9 maintes fois, \u00e0 propos de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, de la l\u00e9gitimit\u00e9 de celle-ci et des devoirs qui y sont attach\u00e9s. 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Tu as inspir\u00e9 son combat contre la mis\u00e8re et l'injustice et tu l'as pourvu d'une inlassable g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 au service de tout homme en souffrance. 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