{"id":105775,"date":"2013-02-13T08:17:02","date_gmt":"2013-02-13T07:17:02","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentiens.org\/?p=105775"},"modified":"2013-02-13T08:17:02","modified_gmt":"2013-02-13T07:17:02","slug":"la-pensee-sociale-de-frederic-ozanam-i","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/fr\/la-pensee-sociale-de-frederic-ozanam-i\/","title":{"rendered":"La Pens\u00e9e sociale de Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam (I)"},"content":{"rendered":"

\"ozanam\"<\/a>Foi profonde, science, art de bien dire, courage dans l’affirmation, d\u00e9sint\u00e9ressement absolu dans l’action, ce sont l\u00e0 autant de traits de caract\u00e8re chez Fr\u00e9d\u00e9ric Oza\u00adnam. Ils marquent la personnalit\u00e9 de l’orateur, de l’\u00e9cri\u00advain, de l’artiste, de l’apologiste, de l’homme d’oeuvres, \u2014 car il fut tout cela \u2014 mais aussi du pr\u00e9curseur. C’est sous ce dernier aspect, c’est comme initiateur dans l’ordre de la pens\u00e9e et de l’action sociales que nous allons consid\u00e9\u00adrer cette noble et sainte figure.<\/p>\n

S’il est le plus justement populaire parmi ses \u00e9mules, les grands catholiques de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du si\u00e8cle dernier, Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam est aussi celui dont l’influence et les pens\u00e9es dominantes se retrouvent davantage dans la vie religieuse et sociale des catholiques du temps pr\u00e9\u00adsent.<\/p>\n

N’est-ce pas un homme d’aujourd’hui, ayant pris cons\u00adcience de toutes les t\u00e2ches urgentes qui s’imposent aux hommes de notre temps, que ce croyant avide de science, fides quaerens intellectum, <\/i>et convaincu aussi que la foi doit op\u00e9rer par la charit\u00e9 ?<\/p>\n

Par sa vie, par son oeuvre tout enti\u00e8re Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam proclame que la question sociale n’est pas d’ordre pure\u00adment \u00e9conomique et qu’elle rel\u00e8ve de la morale, par con\u00ads\u00e9quent de la religion; qu’ainsi elle impose \u00e0 la conscience des chr\u00e9tiens de graves devoirs, de lourdes responsabili\u00adt\u00e9s. Ces v\u00e9rit\u00e9s, l’homme <\/i>par ses exemples, le penseur <\/i>par ses \u00e9crits, toujours en parfaite harmonie l’un avec l’autre, les ont magnifiquement d\u00e9montr\u00e9es.<\/p>\n

La br\u00e8ve existence de Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam, envisag\u00e9e sous son aspect social, peut tenir en quelques traits. Sa vie et ses \u00e9crits, a-t-on dit, sont une m\u00eame \u0153uvre en deux exem\u00adplaires. Rien n’est plus vrai.<\/p>\n

Dans une (le ses lettres, il rend gr\u00e2ces \u00e0 Dieu (\u00able l’avoir fait na\u00eetre dans une de ces positions, sur la limite de la g\u00eane et de l’aisance, qui habituent aux privations \u00ab sans laisser absolument ignorer les jouissances ; o\u00f9 l’on ne peut s’endormir dans l’assouvissement de tous ses d\u00e9sirs, mais o\u00f9 l’on n’est pas distrait non plus par les sollicitations continuelles du besoin. Dieu sait, ajoutet-il, avec la faiblesse naturelle de mon caract\u00e8re, quels dangers aurait eus pour moi la mollesse des conditions riches ou l’abjection (les classes indigentes. Je sens aussi que cet humble poste o\u00f9 je me trouve me met \u00e0 port\u00e9e de mieux servir mes semblables. \u00bb<\/p>\n

Ozanam est tout entier dans cette confidence: la pr\u00e9oc\u00adcupation et le service du prochain, c’est toute sa vie.<\/p>\n

Il est Lyonnais d’\u00e9ducation. C’est \u00e0 Lyon, berceau de sa famille, o\u00f9 ses parents revinrent d\u00e8s 1816, que se d\u00e9\u00adroulent son enfance et une partie de sa jeunesse ; c’est l\u00e0 qu’\u00e9tudiant parisien, il se retrouve au temps des vacan\u00adces; c’est l\u00e0 qu’il d\u00e9bute dans l’enseignement et qu’il se marie. Aussi les traits caract\u00e9ristiques du caract\u00e8re lyon\u00adnais se retrouvent-ils en lui: il unit la r\u00e9flexion froide qui doit pr\u00e9c\u00e9der le discours ou l’action \u00e0 l’enthousiasme cha\u00adleureux qui donne \u00e0 la parole sa force convaincante, \u00e0 l’exemple sa puissance entra\u00eenante ; il associe harmonieu\u00adsement le go\u00fbt des contemplations mystiques au sens pra\u00adtique, au g\u00e9nie de l’organisation. Est-ce que ce ne sont pas l\u00e0 des habitudes trop souvent dissoci\u00e9es ? L’\u00e2me lyonnaise fait la synth\u00e8se de toutes ces tendances qui sem\u00adblent contradictoires. N’a-t-on pas dit que la fusion du Rh\u00f4ne imp\u00e9tueux et de la Sa\u00f4ne tranquille \u00e9tait l’image du caract\u00e8re lyonnais ? On peut v\u00e9rifier, chez Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam, l’exactitude de la comparaison.<\/p>\n

Les \u00e9tudes sup\u00e9rieures l’attirent \u00e0 Paris. L’heure est critique p\u00f4ur la jeunesse catholique. On est au lendemain de la r\u00e9volution de juillet, qui avait d\u00e9cha\u00een\u00e9 les pas\u00adsions anti-religieuses; c’est aussi le temps o\u00f9 le mouve\u00adment mennaisien, qui avait soulev\u00e9 d’abord tant d’esp\u00e9\u00adrances, vient de d\u00e9vier. Dans un milieu souvent hostile, Ozanam proclame sa foi, il la d\u00e9fend.<\/p>\n

\u00abNous \u00e9tions alors, racontera-t-il plus tard, envahis par un d\u00e9luge de doctrines philosophiques et h\u00e9t\u00e9rodoxes qui s’agitaient autour de nous, et nous \u00e9prourions le d\u00e9sir et le besoin de fortifier notre foi au milieu des assauts que lui livraient les syst\u00e8mes divers de la fausse science. Quelques-uns de nos jeunes campagnons d’\u00e9tudes \u00e9taient mat\u00e9rialistes ; quelques-uns, saint-simoniens; d’autres, fouri\u00e9ristes ; d’autres encore, d\u00e9istes. Lorsque nous, catholiques, nous nous efforcions de rappeler \u00e0 ces fr\u00e8res \u00e9gar\u00e9s les merveilles du christianisme, ils nous disaient tous ! \u00ab Vous avez raison si vous parlez du pass\u00e9 : le christianisme a fait autrefois des prodiges ; mais aujourd’hui le christianisme est mort. Et, en effet, vous qui vous vantez d’\u00eatre catholiques, que faites-vous? O\u00f9 sont les oeuvres qui d\u00e9montrent votre foi et qui peuvent nous la faire respecter et admettre?\u00bb Ils avaient raison, ce reproche n’\u00e9tait que trop m\u00e9rit\u00e9. Eh ! bien, \u00e0 l’oeuvre ! Et que nos actes soient d’accord avec notre foi. Mais que faire ? Que faire pour \u00ab \u00eatre vraiment catholiques, sinon ce qui pla\u00eet le plus \u00e0 Dieu ? Secourons donc notre prochain, comme le faisait J\u00e9sus-Christ, et mettons notre foi sous la protection de la charit\u00e9\u00bb.<\/p>\n

Ainsi, pour donner \u00e0 l’affirmation de sa foi catholique une pleine valeur, il se fait, de concert avec ses amis, vi\u00adsiteur et serviteur des pauvres : il devient missionnaire de la foi pr\u00e8s de ses contemporains par les oeuvres de charit\u00e9. C’est sa mani\u00e8re \u00e0 lui de rendre t\u00e9moignage au Christ : testis Christi.<\/i><\/p>\n

Voil\u00e0 pourquoi, encore \u00e9tudiant, il fonde la premi\u00e8re Conf\u00e9rence de Saint-Vincent de Paul. Cette initiative n’est pas tout d’abord unanimement approuv\u00e9e ; elle soul\u00e8ve des hostilit\u00e9s l\u00e0 m\u00eame o\u00f9 Ozanam et ses amis ne devaient attendre que des encouragements.<\/p>\n

\u00abLa Soci\u00e9t\u00e9, \u00e9crit-il, a rencontr\u00e9 des d\u00e9fiances partout… Les plus estimables ont \u00e9t\u00e9 entra\u00een\u00e9s par la foule, et nous avons d\u00fb souffrir beaucoup de ceux m\u00eames qui nous aimaient. Au reste, nous n’avons pas \u00e0 nous plaindre quand nous avons affaire \u00e0 un monde o\u00f9 M. Lacordaire est anath\u00e9matis\u00e9, M. de Ravignan d\u00e9clar\u00e9 inintelligible et l’abb\u00e9 Coeur, suspect\u00bb.<\/p>\n

Malgr\u00e9 ces contradictions douloureuses, Ozanam ira de l’avant, soutenu, d’ailleurs, et cela suffit, par l’autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique.<\/p>\n

Ce sont des \u00e9tudiants qui visitent le pauvre \u00e0 son foyer : quelles ressources apportent-ils ? Le travail y pourvoit. Aux heures laiss\u00e9es libres par les cours et la pr\u00e9paration des examens, ils font des traductions, r\u00e9digent des arti\u00adcles pour la Tribune catholique <\/i>et, avec la modeste r\u00e9tri\u00adbution de ce labeur suppl\u00e9mentaire, ils trouvent le moyen d’alimenter leur budget de charit\u00e9.<\/p>\n

Secourir la mis\u00e8re mat\u00e9rielle est un devoir pour les chr\u00e9tiens. Mais les intelligences ? Ne faut-il pas aussi que la foi instruite vienne \u00e0 leur secours ? Ozanam s’inspire de cette pens\u00e9e pour r\u00e9gler l’emploi principal de sa vie : il veut \u00eatre professeur et \u00e9crivain. C’est un minist\u00e8re de charit\u00e9 intellectuelle. Mais, pour enseigner et publier, une longue pr\u00e9paration est n\u00e9cessaire : Ozanam, qui tient \u00e0 \u00eatre \u00e0 la hauteur de tous ses devoirs, travaille jusqu’\u00e0 seize ou dix-huit heures par jour, avant d’aborder les soutenances de th\u00e8se et les concours qui vont glorifier dans sa personne la foi catholique.<\/p>\n

Le voil\u00e0 professeur. Il enseigne d’abord le droit \u00e0 Lyon, dans une chaire municipale : l’expos\u00e9 du droit commer\u00adcial lui donne l’occasion d’aborder la d\u00e9licate question des rapports entre patrons et ouvriers; il le fait avec la clairvoyance d’un esprit droit qui a beaucoup observ\u00e9 et l’ardente conviction d’un chr\u00e9tien soucieux de justice et de charit\u00e9.<\/p>\n

\u00abLa parole obscure qui tombe de cette chaire, dit-il \u00e0 son auditoire \u00e9mu, n’est qu’une imperceptible semence qui, m\u00fbrie dans le secret de vos pens\u00e9es, s’\u00e9panouira peut-\u00eatre un jour en conceptions efficaces\u00bb.<\/p>\n

Un champ beaucoup plus vaste va s’ouvrir bient\u00f4t \u00e0 son apostolat intellectuel. En 1840, \u2014 il n’a alors que vingt- sept ans, \u2014 il obtient la premi\u00e8re place au concours d’agr\u00e9\u00adgation des lettres que vient d’instituer M. Cousin.<\/p>\n

\u00abDieu, dit modestement le vainqueur, M’avait fait la gr\u00e2ce d’apporter dans cette lutte une foi qui, m\u00eame quand elle ne cherche pas \u00e0 se produire au dehors, anime la pens\u00e9e, maintient l’harmonie dans l’intelligence, la chaleur et la vie dans le discours\u00bb.<\/p>\n

Cette victoire conduit Ozanam \u00e0 la Sorbonne: il devient professeur de litt\u00e9rature \u00e9trang\u00e8re. Parvenu \u00e0 la pleine ma\u00eetrise de son savoir et de son talent, soutenu par l’en\u00adthousiasme d’un auditoire tout vibrant, il \u00e9l\u00e8ve les sujets qu’il traite: historien de la litt\u00e9rature, il est en m\u00eame temps historien de la civilisation chr\u00e9tienne. Commen\u00adtateur (le Dante, interpr\u00e8te convaincu de la philosophie thomiste, il remet en honneur, dans le monde intellectuel, les gloires et les traditions catholiques. Il pr\u00e9pare ses le\u00e7ons avec la patience d’un b\u00e9n\u00e9dictin; il les prononce avec l’\u00e9lan d’un orateur.<\/p>\n

Relisons ce que dit de sa m\u00e9thode d’enseignement son ami, le P. Lacordaire:<\/p>\n

\u00abD\u00e9fiant de lui-m\u00eame, il se pr\u00e9parait \u00e0 chacune de ses le\u00e7ons avec une fatigue religieuse, amassant des mat\u00e9riaux sans nombre autour de sa pens\u00e9e, les f\u00e9condant par ce regard prolong\u00e9 de l’intelligence qui les’ met en ordre et enfin leur donnant la vie dans ce colloque mys\u00adt\u00e9rieux de l’orateur qui se dit \u00e0 lui-m\u00eame ce qu’il dira demain, ce soir, tout \u00e0 l’heure, \u00e0 l’auditoire qui l’attend. Ainsi arm\u00e9, tout p\u00e2le cependant et d\u00e9fait, Ozanam montait \u00e0 sa chaire. Il n’avait rien de bien ferme, de bien accentu\u00e9 dans le d\u00e9bit; sa phrase \u00e9tait laborieuse, son geste embarrass\u00e9, son regard mal assur\u00e9 et craignant d’en rencontrer un autre; ruais peu \u00e0 peu, par l’entrainement que la parole se communique \u00e0 elle-m\u00eame, par cette victoire d’une conviction forte sur l’esprit qui s’en fait l’organe, on voyait de moment en moment la victoire grandir, et lorsque l’auditoire lui-m\u00eame \u00e9tait une fois sorti de ce premier et morne silence si accablant pour l’homme qui doit le soulever, alors l’ab\u00eeme rompait ses digues et l’\u00e9loquence tombait \u00e0 flots sur une terre \u00e9mue et f\u00e9condes\u00bb.<\/p>\n

Ce qui anime cette grande parole, c’est l’amour ardent de la jeunesse qu’elle instruit. Aucun effort ne co\u00fbte \u00e0 Ozanam au service de ses \u00e9tudiants. Un jour o\u00f9, malade, grelottant de fi\u00e8vre, il s’est fait porter \u00e0 sa chaire, il dit \u00e0 son auditoire : \u00ab Notre vie vous appartient, jusqu’au dernier souffle vous l’aurez\u00bb.<\/p>\n

Les \u00e9v\u00e9nements de 1848 ne le surprennent pas. Long\u00adtemps avant, il avait not\u00e9 que \u00ab la question qui agite au\u00adjourd’hui le inonde n’est ni une question de personnes, ni une question de formes politiques, niais une question sociale. \u00bb \u00ab Passons aux barbares \u00bb, avait-il dit, avant m\u00eame les journ\u00e9es de f\u00e9vrier 1848 dans un article du Corres\u00ad<\/i>pondant <\/i>qui avait fait sensation. Et, \u00e0 un ami que ce mot avait scandalis\u00e9, il explique qu’en disant passons aux <\/i>barbares, <\/i>il demande \u00abqu’on s’occupe du peuple qui r\u00e9clame des garanties pour le travail et contre la mis\u00e8re, qui a de mauvais chefs, mais faute d’en trouver de bons… Nous ne convertirons pas, ajoute-t-il, Attila et Gens\u00e9ric; mais, Dieu aidant, peut-\u00eatre viendrons-nous \u00e0 bout des Huns et des Vandales. Lisez le commencement de la Cit\u00e9 de Dieu, <\/i>Salvien et Gildas, et vous verrez que, d\u00e8s le cinqui\u00e8me si\u00e8cle, beaucoup de saints avaient plus de go\u00fbt pour les Goths, les Vandales, les Francs ariens et idol\u00e2tres que pour les catholiques amollis des villes romaines. Franchement n’y avait-il pas quelque indulgence \u00e0 ne pas d\u00e9sesp\u00e9rer du salut de Clovis? Concluons donc qu’il ne s’agit pas de ce parti d\u00e9testable des Mazzini, des Ochsenbein et des Henri Heine, ruais des peuples entiers en y comprenant ceux des campagnes comme des villes. Et, s’il ne faut \u00ab rien esp\u00e9rer de ces barbares-ci, nous sommes \u00e0 la fin du monde et, par cons\u00e9quent, de nos disputes\u00bb.<\/p>\n

Quand la R\u00e9volution \u00e9clate, Ozanam voit se r\u00e9aliser ce qu’il avait pr\u00e9vu depuis longtemps : l’impossibilit\u00e9 pour un gouvernement, quelle que soit sa forme, de durer, s’il ne donne aux questions sociales une place premi\u00e8re dans ses pr\u00e9occupations. L’insurrection vient de renver\u00adser le. pouvoir \u00e9tabli : est-ce seulement pour une r\u00e9forme \u00e9lectorale avec \u00ab adjonction des capacit\u00e9s \u00bb, ou m\u00eame pour l’av\u00e8nement de la R\u00e9publique que le peuple s’est arm\u00e9 ? Non, tout cela c’est le c\u00f4t\u00e9 ext\u00e9rieur des \u00e9v\u00e9ne\u00adments: la r\u00e9alit\u00e9 profonde c’est le besoin d’une meilleure organisation du travail. C’est ce que note Fr\u00e9d\u00e9ric Oza\u00adnam dans une int\u00e9ressante lettre, encore in\u00e9dite, qu’il adressait le 6 mars 1848 \u00e0 son fr\u00e8re l’abb\u00e9 Ozanam.<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2026 La R\u00e9volution qui commence est tout autre que celle de 1830, bien moins sanglante d’abord, bien moins contest\u00e9e, puisque le r\u00e9gime qui finit s’est \u00e0 peine d\u00e9fendu…. Est-ce \u00e0 dire qu’il n’y ait point de p\u00e9rils?<\/p>\n

C’est \u00e0 dire au contraire qu’il y en a un beaucoup plus grand que ceux du pass\u00e9. Derri\u00e8re la r\u00e9volution poli\u00ab tique il y a une r\u00e9volution sociale. Derri\u00e8re la question de la R\u00e9publique, qui n’int\u00e9resse gu\u00e8re que les gens lettr\u00e9s, il y a les questions qui int\u00e9ressent le peuple, pour lesquelles il s’est arm\u00e9, les questions de l’organisation du travail, du repos, du salaire. Il ne faut pas croire qu’on puisse \u00e9chapper \u00e0 ces probl\u00e8mes. Si l’on pense que l’on satisfera le peuple en lui donnant des assembl\u00e9es primaires, des conseils l\u00e9gislatifs, des magistrats nouveaux, des consuls, un pr\u00e9sident, on se trompe fort : et dans dix ans d’ici, et plus t\u00f4t peut-\u00eatre, ce sera \u00e0 recommencer. D’un autre c\u00f4t\u00e9, on ne peut toucher \u00e0 ces probl\u00e8mes sans \u00e9branler tout le cr\u00e9dit financier, tout le commerce, toute l’industrie. Si l’Etat intervient entre le ma\u00eetre et les ouvriers pour fixer le salaire, la libert\u00e9 dont le commerce a v\u00e9cu jusqu’ici cesse d’exister et, en attendant qu’il puisse se reconstituer sous de nouvelles lois, Dieu sait que de temps, de difficult\u00e9s et de souffrances nous traverserons! Le malheur est qu’il y a dix-sept ans, en 1831, quand les ouvriers de Lyon pos\u00e8rent ces questions \u00e0 coups de fusil, le Gouvernement n’ait pas voulu s’en occuper; alors on les e\u00fbt \u00e9tudi\u00e9es \u00e0 loisir, on e\u00fbt essay\u00e9 diff\u00e9\u00adrentes solutions, on se serait d\u00e9sabus\u00e9 des chim\u00e8res. Aujourd’hui, il faut se pr\u00e9cipiter dans les hasards, sans \u00e9tude, sans pr\u00e9paration, au risque de ruiner l’Etat, les fortunes priv\u00e9es et le travail lui-m\u00eame, qui diminue aussit\u00f4t que la confiance se retire… \u00bb<\/p>\n

Mais voici qu’\u00e9clatent les sanglantes journ\u00e9es de juin. L’ordre rena\u00eet ensuite dans la rue. Faut-il se rassurer et croire que tout est fini? Non pas. Ozanam tire la le\u00e7on des faits clans un article de l’\u00c8re nouvelle <\/i>adress\u00e9 aux gens de bien :<\/p>\n

\u00abLe danger que vous vous f\u00e9licitez de ne plus voir dans les rues s’est cach\u00e9 dans les greniers des maisons qui les bordent. Vous avez \u00e9cras\u00e9 la r\u00e9volte ; il vous reste un ennemi que vous ne connaissez pas assez : la mis\u00e8re\u00bb. Ozanam conjure toutes les autorit\u00e9s sociales de s’employer activement \u00e0 la d\u00e9fense des int\u00e9r\u00eats popu\u00adlaires.<\/p>\n

Il ne voit dans les \u00e9v\u00e9nements que de nouveaux motifs pour un chr\u00e9tien de se d\u00e9penser au service du prochain. Il redouble lui-m\u00eame d’activit\u00e9. A quarante ans, \u00e9puis\u00e9 par le travail, il doit s’arracher, au prix des plus g\u00e9n\u00e9reux sacrifices, \u00e0 sa chaire, \u00e0 sa popularit\u00e9 grandissante, \u00e0 ses relations intellectuelles, \u00e0 son minist\u00e8re charitable, pour soigner sa sant\u00e9 compromise. Il va demander au pays du Cid, \u00e0 celui des p\u00e8lerinages franciscains, une nouvelle vie. Elle lui est refus\u00e9e. Il a le courage de r\u00e9p\u00e9ter le cantique d’Ez\u00e9chiel : \u00ab J’ai dit au milieu de mes jours : j’irai aux portes de la mort?\u00bb Et, dans son testament, il \u00e9crit :<\/p>\n

\u00ab Je meurs au sein de l’Eglise catholique, apostolique et romaine. J’ai connu les doutes du si\u00e8cle pr\u00e9sent, mais toute ma vie m’a convaincu qu’il n’y a de repos pour l’esprit et le coeur que dans l’Eglise et sous son autorit\u00e9.<\/p>\n

Si j’attache quelque prix \u00e0 mes longues \u00e9tudes, c’est qu’elles me donnent le droit de supplier tous ceux que j’aime de rester fid\u00e8les \u00e0 une religion o\u00f9 j’ai trouv\u00e9 la lumi\u00e8re et la paix\u00bb.<\/p>\n

Ses derni\u00e8res paroles publiques, c’est \u00e0 ses confr\u00e8res de Saint-Vincent de Paul qu’il les adresse. L’institution qui avait \u00e9t\u00e9 l’honneur et la joie de sa jeunesse devait \u00eatre la consolation et la supr\u00eame esp\u00e9rance du soir de sa vie : car il voyait dans l’\u00e9ducation de la charit\u00e9 la voie pr\u00e9pa\u00adratoire qui conduirait un jour les croyants vers la solution pratique des questions que les r\u00e9formateurs de 1848 avaient pos\u00e9es, mais qu’ils n’avaient pas pu r\u00e9soudre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Foi profonde, science, art de bien dire, courage dans l’affirmation, d\u00e9sint\u00e9ressement absolu dans l’action, ce sont l\u00e0 autant de traits de caract\u00e8re chez Fr\u00e9d\u00e9ric Oza\u00adnam. 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