{"id":105474,"date":"2013-01-28T08:31:36","date_gmt":"2013-01-28T07:31:36","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentiens.org\/?p=105474"},"modified":"2013-01-28T08:31:36","modified_gmt":"2013-01-28T07:31:36","slug":"la-priere-vincentienne-i","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/fr\/la-priere-vincentienne-i\/","title":{"rendered":"La Pri\u00e8re Vincentienne (I)"},"content":{"rendered":"

PR\u00c9FACE<\/h2>\n

\"Vincent_de_Paul_and_Virgin_Mary\"<\/a>Ces quelques livrets sont l’expression d’une rencontre. Une rencontre avec le Seigneur. Une rencontre que l’exp\u00e9rience de la vie a m\u00fbrie, approfondie, enrichie. Cette exp\u00e9rience ne pouvait pas, ne devait pas rester personnelle. Une exp\u00e9rience v\u00e9cue d’une rencontre avec le Seigneur se doit d’\u00eatre partag\u00e9e, d’\u00eatre communiqu\u00e9e. Elle le fut et elle l’est par des conf\u00e9rences et des pr\u00e9dications. Cependant, ces conf\u00e9rences et ces pr\u00e9dications s’adressaient \u00e0 un nombre limit\u00e9 \u00e0 quelques centaines de personnes : des membres de la Famille Vincentienne et en particulier aux Filles de la Charit\u00e9 de Saint Vincent de Paul en France et en Orient. Il aurait \u00e9t\u00e9 dommage de ne pas \u00e9largir le cercle des lecteurs pour les of\u00adfrir \u00e0 la r\u00e9flexion d’un public plus large et plus diversifi\u00e9.<\/p>\n

C’est \u00e0 partir de cette conviction que j’ai demand\u00e9 \u00e0 mon confr\u00e8re, le P\u00e8re Antoine Douaihy, l’autorisation de les faire \u00e9diter. Ces petits livrets sont faciles \u00e0 transporter et \u00e0 lire. Je connaissais ces textes parce que le P\u00e8re Doua\u00efhy m’avait fait l’amiti\u00e9 de me les donner \u00e0 lire. Ce sont de vraies pri\u00e8res, fruit d’une r\u00e9flexion et d’une exp\u00e9rience personnelles.<\/p>\n

J\u2019avoue que je les ai lus avec un esprit critique. Ils m’ont enchant\u00e9. Ils sont document\u00e9s et pourtant ils ne se veulent ni enseignement th\u00e9ologique ni discours philosophique, mais l’expression de la foi d’un fils de Monsieur Vincent qui dit l’amour de Dieu.<\/p>\n

Puissiez-vous, chers lecteurs et lectrices qui les aurez entre les mains, vous laisser impr\u00e9gner par cet esprit de foi qui en parcourt les lignes et les pages.<\/p>\n

Antoine-Pierre <\/b>NAKAD, C.M.<\/p>\n

PR\u00c9SENTATION<\/b><\/h2>\n

\u00c0 l’invitation de mon confr\u00e8re et ami, le P. Jean-Fran\u00e7ois Gaziello, alors Directeur des Filles de la Charit\u00e9 de la Pro\u00advince de Lyon, je me suis rendu en 1999, \u00e0 Fains-les\u00adMoutiers (village natal de Sainte Catherine Labour\u00e9, en France) pour animer la retraite annuelle d’un groupe de Filles de la Charit\u00e9. Comme ce que je disais plaisait aux retraitan\u00adtes, il m’a demand\u00e9 de revenir encore. C’est ce que je fis. Apr\u00e8s sa mort, d’autres Directeurs de Filles de la Charit\u00e9 de France m’invit\u00e8rent tous les ans. Je m’y suis donc rendu plu\u00adsieurs fois entre 1999 et 2006, afin d’animer des retraites an\u00adnuelles aux Filles de la Charit\u00e9.<\/p>\n

Ayant la libert\u00e9 du choix des sujets, je m’attelais \u00e0 compo\u00adser ces conf\u00e9rences leur donnant un cachet pratique certes, mais surtout vincentien, c’est-\u00e0-dire christocentrique, mario\u00adlogique, bas\u00e9 dans l’\u00c9criture et l’enseignement de Saint Vin\u00adcent de Paul et de Sainte Louise de Marillac et orient\u00e9 vers le service des pauvres. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de cela, je me documentais en spiritualit\u00e9, th\u00e9ologie, sciences humaines et autres. Mes conf\u00e9rences ne pouvaient donc pas ne pas refl\u00e9ter mes diff\u00e9\u00adrentes lectures.<\/p>\n

Cependant, on le devine ais\u00e9ment, elles ne peuvent pas, non plus, ne pas trahir, inconsciemment ou non, le cachet de ma personnalit\u00e9, l’empreinte de ma philosophie de la vie, mon exp\u00e9rience de personne consacr\u00e9e et ma vision chr\u00e9\u00adtienne de l’existence humaine.<\/p>\n

Comme le style des retraites est plut\u00f4t exhortatif et par\u00e9\u00adn\u00e9tique et non \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb, je ne me donnais pas la peine de citer d’une fa\u00e7on litt\u00e9rale mes diff\u00e9rents emprunts, ni de noter le titre exact du livre ou de l’article que je citais. D’autant plus que je ne pensais jamais que ces conf\u00e9rences, sous la pression des retraitantes elles-m\u00eames et de beaucoup d’autres personnes comp\u00e9tentes, allaient \u00eatre \u00e9dit\u00e9es unjour. C’est pourquoi je leur ai gard\u00e9 leur langage parl\u00e9, celui qui a fait leur succ\u00e8s aupr\u00e8s des auditrices et des auditeurs.<\/p>\n

Voici donc, dans leur simplicit\u00e9 originelle, ces conf\u00e9ren\u00adces qui n’ont, comme leur auteur, aucune pr\u00e9tention, sauf celle de rappeler \u00e0 leurs auditeurs le plaisir qu’ils ont eu \u00e0 les \u00e9couter et les bienfaits qu’ils en ont tir\u00e9s, et aux nouveaux lecteurs, celle de voir leur amour pour le Seigneur dans la personne des pauvres, grandir de jour en jour.<\/p>\n

Antoine K. DOUAIHY, C.M.<\/b><\/p>\n

INTRODUCTION: ANTHROPOLOGIE DE LA PRI\u00c8RE<\/b><\/h2>\n

Au commencement \u00e9tait la pri\u00e8re…<\/p>\n

\u00abIl est naturel de prier\u00bb (SV. IX, 420)…<\/p>\n

La pri\u00e8re est depuis que l’Homme a pris conscience de sa pr\u00e9carit\u00e9 face aux \u00e9l\u00e9ments de la nature, aux animaux et \u00e0 la difficile qu\u00eate de la satisfaction de ses besoins vitaux.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

L’homme a pris conscience aussi de ce qu’il n’est pas et qu’il ne peut pas \u00eatre son propre principe : il n’est pas Dieu. Il est donc cr\u00e9ature d\u00e9pendant d’un cr\u00e9ateur. Il a, enfin, pris conscience de ce manque existentiel qu’il ressent au plus pro\u00adfond de son \u00eatre.<\/p>\n

Pri\u00e8re sont les peintures rupestres des grottes pr\u00e9histori\u00adques ; pri\u00e8re sont les premi\u00e8res pierres \u00e9lev\u00e9es sur les tertres en hommage \u00e0 cet Autre, \u00e9trange et inconnu. Les primitives figurines humaines ou animales taill\u00e9es dans le bois, sculp\u00adt\u00e9es dans le marbre ou fa\u00e7onn\u00e9es dans la terre glaise sont aus\u00adsi des pri\u00e8res adress\u00e9es \u00e0 un Transcendant inconnu ou \u00e0 peine soup\u00e7onn\u00e9.<\/p>\n

Pri\u00e8re de d\u00e9tresse, de joie, de triomphe ou de demande, elle s’adresse toujours \u00e0 un Autre dont l’homme \u00e9prouve le manque.<\/p>\n

    \n
  1. Toute pri\u00e8re est d’abord une demande adress\u00e9e \u00e0 quel\u00ad<\/i>qu’un \u00e0 partir d’un besoin. <\/i>Le nourrisson demande la sa\u00adtisfaction de ses besoins vitaux et cr\u00e9e ainsi avec l’adulte (la m\u00e8re ou son substitut) un lien d’\u00e9change (lait contre sourire…) qui, bient\u00f4t, se transformera en lien d’amour et finira par devenir une demande d’amour. C’est le fait pre\u00admier de la religion, lien entre l’Homme et l’Autre. Preuve en est que cette pri\u00e8re peut parfois \u00eatre incons\u00adciente et r\u00e9flexe chez certains qui, ne croyant m\u00eame pas en Dieu, l’appellent tout de m\u00eame \u00e0 leur secours lors des grands moments de d\u00e9tresse (\u00abJe suis ath\u00e9e, Dieu mer\u00adci !\u00bb).<\/li>\n
  2. La pri\u00e8re existe aussi \u00e0 partir du besoin vital qu’a <\/i>l’homme de communiquer. <\/i>C’est par le langage en effet qu’il instaure son rapport \u00e0 l’autre et au monde. D\u00e8s que l’homme entre dans la sph\u00e8re du langage et dit \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb, il \u00ab\u00a0prie\u00a0\u00bb un \u00ab\u00a0tu\u00a0\u00bb, diff\u00e9rent, de lui r\u00e9pondre. \u00c0 son tour, ce \u00ab\u00a0tu\u00a0\u00bb devient un \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb et l’intersubjectivit\u00e9 est ainsi instau\u00adr\u00e9e. \u00c0 son tour, celle-ci s’exprime dans un dialogue de su\u00adjet \u00e0 sujet, de conscience \u00e0 conscience et de libert\u00e9 \u00e0 liber\u00adt\u00e9. \u00c0 travers l’expression de soi-m\u00eame (sentiment et pen\u00ads\u00e9e) expos\u00e9 au regard de l’Autre, le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb s’adresse \u00e0 un \u00ab\u00a0toi\u00a0\u00bb duquel il attend une \u00e9coute… C’est donc durant toute sa vie que l’homme s’expose \u00e0 l’autre, soit sous forme de pens\u00e9e, soit sous forme de sentiments (joie, angoisse, r\u00e9\u00advolte, amour, culpabilit\u00e9…).En ce faisant, il prend conscience de soi-m\u00eame et se cons\u00adtitue. Puis il s’ouvre \u00e0 autrui qui, \u00e0 son tour, parle et ainsi de suite. L’homme a donc besoin d’\u00e9changer. Selon William Janes, l’homme \u00e9prouve le besoin d’un compagnon id\u00e9al \u00e0 qui parler et qui lui r\u00e9ponde. C’est pour cela que depuis l’origine, dans toutes les religions, l’homme cherche \u00e0 t\u00e2tons \u00e0 entendre, \u00e0 d\u00e9chiffrer et \u00e0 in\u00adterpr\u00e9ter la r\u00e9ponse divine (cf. les pratiques augurales : vols d’oiseaux, disposition des entrailles de certains ani\u00admaux…). Le Dieu des chr\u00e9tiens est un Dieu qui parle. R\u00e9pondant au besoin qu’a l’homme d’un interlocuteur, il a pris l’initiative de lui parler par analogie d’abord, comme pour l’apprivoiser (cf Romains 1 ; Sagesse 13). Il s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ensuite, comme personne, \u00e0 Abraham, puis \u00e0 un peuple qu’il s’\u00e9tait choisi et aux proph\u00e8tes et il a couronn\u00e9 le tout par et dans la Personne de J\u00e9sus de Nazareth, sa parfaite \u00ab\u00a0autocommunication\u00a0\u00bb et l’incarnation d\u00e9finitive de la r\u00e9\u00adv\u00e9lation de son \u00eatre.<\/li>\n
  3. D\u00e8s que la pri\u00e8re se personnalise dans le dialogue \u00abje- <\/i>tu\u00bb, elle devient acte de confiance mutuelle, une parole <\/i>\u00e9chang\u00e9e. <\/i>Comme en toute parole dite \u00e0 l’autre, le sujet se donne. Ce don est \u00e0 la fois, attente de r\u00e9ponse et engagement de l’avenir. Ainsi, toute parole adress\u00e9e par Dieu \u00e0 l’homme ou par l’homme \u00e0 Dieu est un \u00e9change de parole donn\u00e9e, un \u00e9change de foi. Toute pri\u00e8re chr\u00e9tienne est donc une profession de foi, un acte par lequel l’homme s’adresse \u00e0 quelqu’un qu’il aime et dont il esp\u00e8re une r\u00e9ponse. Apr\u00e8s avoir expos\u00e9 \u00e0 grands traits l’aspect anthropologi\u00adque de la pri\u00e8re, nous pouvons, avant d’arriver \u00e0 la pri\u00e8re proprement vincentienne, aller plus avant et d\u00e9crire d’abord la sp\u00e9cificit\u00e9 de la pri\u00e8re chr\u00e9tienne.<\/li>\n<\/ol>\n

     <\/p>\n

    I. LA PRI\u00c8RE CHR\u00c9TIENNE<\/b><\/h2>\n

    Si l’homme \u00ab\u00a0prie\u00a0\u00bb \u00e0 partir d’un besoin ou d’un manque, \u00e0 partir du besoin de communiquer et de dialoguer, c’est qu’au- del\u00e0 et \u00e0 travers ces besoins, il d\u00e9sire quelqu’un <\/i>d’autre, qu’il soit tut\u00e9laire ou interlocuteur.<\/p>\n

    Mais cet Autre n’est pas recherch\u00e9 seulement pour la satis\u00adfaction qu’il apporte, mais bien pour lui-m\u00eame, en tant que sujet diff\u00e9rent, afin d’assurer une pr\u00e9sence – qui aurait pu ne pas exister – mais qui, par son absence, transforme ce besoin en d\u00e9sir. \u00abEn d\u00e9couvrant qu’il peut effectivement se passer de son P\u00e8re, mais pas de nourriture, l’Enfant Prodigue re\u00adtrouve la possibilit\u00e9 de vivre en fils. Le renoncement est la marque du d\u00e9sir qui ne vise plus \u00e0 se satisfaire de l’autre, mais \u00e0 le poser dans l’existence, dans sa diff\u00e9rence de sujet inali\u00e9nable. Autre\u00bb (Denis Vasse).<\/p>\n

    En effet, dans l’homme, le d\u00e9sir est toujours le d\u00e9sir de quelqu’un. Donc, \u00e0 l’image de l’Enfant Prodigue, c’est dans la conversion du besoin qu’il a des choses en d\u00e9sir de Dieu, le non n\u00e9cessaire, que l’homme fait l’exp\u00e9rience de sa filiation divine.<\/p>\n

    La pri\u00e8re du chr\u00e9tien devient ainsi une conscience de plus en plus aigu\u00eb d’un manque radical qu’aucun objet ne peut combler et d’une transformation, sans cesse \u00e0 reprendre, de \u00a0son besoin en d\u00e9sir de Dieu. Ce processus se fait dans la fid\u00e9\u00adlit\u00e9 \u00e0 l’autre.<\/p>\n

    A. CARACT\u00c9RISTIQUES DE LA PRI\u00c8RE CHR\u00c9TIENNE<\/i><\/b><\/h3>\n

    La pri\u00e8re chr\u00e9tienne s’enracine fondamentalement dans la foi-confiance. La foi est, \u00e0 la fois, un appel gratuit lanc\u00e9 par Dieu \u00e0 une personne en tant que libert\u00e9 capable de se d\u00e9cider, et un acte de choix pos\u00e9 par une personne libre \u00e0 partir de son centre le plus intime (\u00ab\u00a0Le coeur\u00a0\u00bb, dans la Bible), \u00e0 partir de ce \u00abcentre existentiel qui permet \u00e0 la personne de s’orienter comme un tout et totalement vers Dieu et vers le bien\u00bb (Xa\u00advier Th\u00e9venot)… Par cet acte de foi, la personne, confront\u00e9e \u00e0 une multiplicit\u00e9 de projets et d’orientations, se d\u00e9cide en faveur de Dieu et de l’ob\u00e9issance \u00e0 sa parole.<\/p>\n

    C’est donc dans cette option aussi fondamentale que radi\u00adcale que s’enracine la pri\u00e8re chr\u00e9tienne. Elle se d\u00e9salt\u00e8re \u00e0 la m\u00eame source, c’est-\u00e0-dire au \u00ab\u00a0coeur\u00a0\u00bb de l’homme, ce point ontologique et myst\u00e9rieux de la rencontre entre Dieu et l’homme.<\/p>\n

    Enracin\u00e9e dans la foi-confiance, non en le dieu des philo\u00adsophes, mais en un Dieu personnel, celui d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, la pri\u00e8re chr\u00e9tienne est sans \u00e9quivalent dans au\u00adcune autre religion. Elle n’est, en effet, ni une m\u00e9ditation transcendantale, ni une fuite en dehors du monde, ni un anes\u00adth\u00e9sique pour peuplades arri\u00e9r\u00e9es et exploit\u00e9es. Elle est sim\u00adplement \u00absui generis\u00bb. <\/i>Elle a des caract\u00e9ristiques qui la sp\u00e9\u00adcifient et la mettent r\u00e9solument en dehors de tout classe\u00adment…<\/p>\n

    1. Elle est trinitaire<\/i><\/b><\/h4>\n

    C’est le P\u00e8re qui en a l’initiative. L’homme prie dans la gr\u00e2ce qui l’attire vers le P\u00e8re et ose, avec J\u00e9sus, l’appeler, dans le Saint-Esprit, \u00ab\u00a0Abba\u00a0\u00bb (Romains 8,15). Comme J\u00e9sus le priant, parle avec Dieu comme un enfant avec son p\u00e8re, avec la m\u00eame simplicit\u00e9, la m\u00eame tendresse, la m\u00eame confiance, le m\u00eame abandon et le m\u00eame don total de soi dans l’ob\u00e9issance:<\/p>\n

    \u00abAbba, P\u00e8re, \u00e0 toi tout est possible, \u00e9carte de moi cette <\/i>coupe ! Pourtant, non pas ce que je veux, mais ce que tu <\/i>veux\u00bb (Marc 14,36).<\/i><\/p>\n

    Car, par et dans le bapt\u00eame, le Saint-Esprit \u00abatteste lui- m\u00eame \u00e0 notre esprit que nous sommes fils de Dieu\u00bb (Ro\u00admains 8,16), et nous le sommes en v\u00e9rit\u00e9, affirme S. Jean en \u00e9cho (1 Jean 3,1).<\/p>\n

    Le priant chr\u00e9tien est fils de Dieu, parce qu’il est avec tous les autres chr\u00e9tiens \u00abun en Christ J\u00e9sus\u00bb, formant avec lui une unit\u00e9 personnelle :<\/p>\n

    \u00abTous, vous \u00eates par la foi, fils de Dieu en J\u00e9sus Christ. <\/i>Oui, vous tous qui avez \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en Christ, vous avez <\/i>rev\u00eatu Christ. Il n’y a plus ni juif, ni Grec ; il n’y a plus ni <\/i>esclave, ni homme libre ; il n’y a plus l’homme et la <\/i>femme ; car tous vous n’\u00eates qu’un en J\u00e9sus Christ\u00bb (Ga\u00ad<\/i>lates 3,26-28).<\/i><\/p>\n

    C’est le Saint-Esprit qui constitue la personnalit\u00e9 profonde de chacun des baptis\u00e9s, c’est lui qui le filialise et qui l’unit au Fils. Ainsi filialis\u00e9, le chr\u00e9tien re\u00e7oit du Saint-Esprit son identit\u00e9 et sa personnalit\u00e9 de chr\u00e9tien.<\/p>\n

    La pri\u00e8re du chr\u00e9tien est donc pleinement filiale. C’est la pri\u00e8re de quelqu’un qui a pleinement conscience qu’il est en J\u00e9sus Christ le fils personnel de Dieu et qu’il peut tisser avec ce P\u00e8re une relation intersubjective si personnelle et si intime qu’il peut l’appeler en toute v\u00e9rit\u00e9 \u00ab\u00a0Abba\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    2. Elle est communionnelle <\/i><\/b><\/h4>\n

    Il <\/i>n’y a de communion que dans l’Esprit Saint.<\/p>\n

    C’est lui, en effet, qui est l’action du P\u00e8re ; c’est en lui que le P\u00e8re engendre le Fils. C’est lui qui donne au Fils son iden\u00adtit\u00e9 et sa personnalit\u00e9, et c’est, enfin, lui qui est le dialogue \u00e9ternellement amoureux entre le P\u00e8re et le Fils. Quand le P\u00e8re dit \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb et \u00e0 son Fils \u00ab\u00a0tu\u00a0\u00bb, c’est dans l’Esprit Saint qu’il le dit.<\/p>\n

    Le P\u00e8re r\u00e9alise cette communion avec nous par et dans l’insertion de son Fils dans l’humanit\u00e9 et le cosmos qu’il as\u00adsume enti\u00e8rement. Et cela est, aussi, l’oeuvre du Saint-Esprit.<\/p>\n

    Enfin, cette communion est le fondement et la cause effi\u00adcace de l’\u00c9glise- Communion, de notre communion entre nous et de la communion du genre humain. Plus encore, cette communion entre nous est devenue \u00e0 son tour sacrement et condition de notre communion avec le P\u00e8re. En effet, le se\u00adcond commandement est l’autre face du premier et celui-ci ne peut-\u00eatre vrai sans celui-l\u00e0.<\/p>\n

    3. Elle est communicationnelle<\/i><\/b><\/h4>\n

    La communication est \u00e0 la base de toute relation.<\/p>\n

    Le P\u00e8re est celui qui a l’initiative de la communication et du don de la pri\u00e8re qui devient une r\u00e9ponse au P\u00e8re qui ap\u00adpelle. Qu’elle soit verbale ou analogique, la communication est essentielle \u00e0 la relation. Sinon nous tombons dans un au\u00adtisme mortel. En effet j’ai besoin de m’exprimer, de me dire, de me r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 celui que j’aime, et j’attends de lui et une \u00e9coute et une attention faites de tendresse et d’amour. En fait j’attends une r\u00e9ponse.<\/p>\n

    La pri\u00e8re chr\u00e9tienne est ce dialogue continu entre Je-Fils et Tu-P\u00e8re : je lui dis, selon mes humeurs : mes plaintes, mes joies, mes peines, ma louange, ma gratitude, mes r\u00e9voltes, mes impr\u00e9cations, mes demandes, mes besoins… Et lui, fid\u00e8le \u00e0 lui-m\u00eame, il m’\u00e9coute avec tendresse.<\/p>\n

    Mais r\u00e9pond-il ? Comment r\u00e9pond-il ? Quel langage ? Un sceptique ne pourrait-il pas nous appliquer le mot qu’utilise S. Jean de la Croix au sujet de la mauvaise pri\u00e8re : \u00abIls croient parler \u00e0 Dieu, mais dans leur stupidit\u00e9, ils ne voient pas qu’ils ne se parlent qu’\u00e0 eux-m\u00eames\u00bb.<\/p>\n

    Non, Car notre P\u00e8re ne peut pas ne pas nous r\u00e9pondre :<\/p>\n

    \u00abQui d’entre vous, si son fils lui demande du pain, lui <\/i>donnera une pierre ? Ou s’il demande un poisson, lui <\/i>donnera-t-il un serpent ? Si donc vous, qui \u00eates mauvais, <\/i>savez donner de bonnes choses \u00e0 vos enfants, combien <\/i>plus votre P\u00e8re qui est aux cieux, donnera-t-il de bonnes <\/i>choses \u00e0 ceux qui le lui demandent\u00bb (Matthieu 7,9-11).<\/i><\/p>\n

    Pour nous r\u00e9pondre, le P\u00e8re n’utilise pas ordinairement le langage verbal, direct. Il utilise plut\u00f4t le langage analogique, celui qui laisse \u00e0 notre libert\u00e9 le m\u00e9rite de la recherche, de la d\u00e9couverte, du discernement, de la compr\u00e9hension et de l’application. Pour cela, il utilise mille et mille mani\u00e8res : \u00e0 travers nous-m\u00eames, \u00e0 travers notre vie, \u00e0 travers notre his\u00adtoire, par les autres, par la cr\u00e9ature, par les faits, les situa-<\/p>\n

    16 tions, les rencontres, les \u00e9v\u00e9nements… Il d\u00e9pend de nous d’avoir le \u00abcoeur assez pur\u00bb et l’oeil assez sain (Matthieu 6,22) pour le reconna\u00eetre et lui ob\u00e9ir (cf Sagesse 13,1-9 ; Romains 1,19-20).<\/p>\n

    4. Elle est engag\u00e9e<\/i><\/b><\/h4>\n

    \u00c0 la diff\u00e9rence des autres pri\u00e8res (m\u00e9ditation transcendan\u00adtale, par exemple), la pri\u00e8re chr\u00e9tienne ne vise d’abord ni \u00e0 nous relaxer, ni \u00e0 nous procurer \u00e9quilibre et harmonie int\u00e9rieurs avec le cosmos, ni une paix individuelle qui nous dis\u00adsocierait de notre r\u00e9alit\u00e9 quotidienne ou de celle de nos fr\u00e8res humains.<\/p>\n

    La pri\u00e8re chr\u00e9tienne n’est pas davantage un acte de sou\u00admission fataliste, ni de r\u00e9signation impuissante, ni <\/i>d’abdication de notre effort et de notre libert\u00e9, ni, enfin, un transfert sur Dieu de ce qui doit \u00eatre notre part de lutte et de conqu\u00eate. \u00abPrier sans vouloir se battre, c’est mal \u00e9lev\u00e9\u00bb, fait dire \u00e0 Dieu le po\u00e8te P\u00e9guy.<\/p>\n

    Comme Mo\u00efse, renvoy\u00e9 par Dieu, descend de la Montagne Sainte vers ses fr\u00e8res, comme J\u00e9sus descend du Thabor apr\u00e8s s’\u00eatre transfigur\u00e9 devant Pierre, Jacques et Jean et annonce sa passion et sa mort (Marc 9,2-9), ainsi l’orant chr\u00e9tien est tou\u00adjours renvoy\u00e9 par sa pri\u00e8re m\u00eame vers ses fr\u00e8res en humanit\u00e9 et vers la cr\u00e9ation. Dans la pri\u00e8re, il comprend qu’il re\u00e7oit tout gratuitement et en particulier l’amour du P\u00e8re. C’est pour cela qu’il doit tout donner gratuitement \u00e0 tous ses fr\u00e8res sans distinction, m\u00eame \u00e0 ses ennemis.<\/p>\n

    a) La pri\u00e8re nous engage \u00e0 l’\u00e9gard de nous-m\u00eames<\/span><\/p>\n

    Elle ouvre nos yeux sur le grand chantier que nous som\u00admes : nous avons des talents \u00e0 faire fructifier, des d\u00e9fauts \u00e0 corriger, des limites \u00e0 accepter… Elle nous remet sans cesse en question. Bref, elle nous ram\u00e8ne constamment \u00e0 l’essentiel : notre conversion permanente. Sinon elle est st\u00e9\u00adrile, routini\u00e8re, embourgeois\u00e9e et anesth\u00e9siante. Elle cesse, par le fait m\u00eame, d’\u00eatre chr\u00e9tienne :<\/p>\n

    \u00abEn v\u00e9rit\u00e9, Messieurs, dit Saint Vincent, l’efficace de <\/i>l’oraison doit tendre \u00e0 bien conna\u00eetre ses inclinations et <\/i>ses attaches, \u00e0 prendre r\u00e9solution de les combattre et de s’amender, et puis \u00e0 bien ex\u00e9cuter ce que l’on a r\u00e9solu ; s’\u00e9tudier premi\u00e8rement, et, quand on se sent attach\u00e9 \u00e0 quelque chose, travailler \u00e0 s’en d\u00e9prendre et \u00e0 se mettre en libert\u00e9 par des r\u00e9solutions et des actes contraires\u00bb (SV. XII, 231).<\/i><\/p>\n

    b) La pri\u00e8re nous engage \u00e0 l’\u00e9gard des autres<\/span><\/p>\n

    Elle a pour objectif, en effet, de nous rendre semblables \u00e0 J\u00e9sus Christ l’homme d\u00e9centr\u00e9, l’homme enti\u00e8rement tourn\u00e9 vers les autres :<\/p>\n

    \u00abJe suis venu pour qu’ils aient la vie et la vie en abon\u00ad<\/i>dance\u00bb (Jean 10,10).<\/i><\/p>\n

    Le Christ ne veut pas nous entendre r\u00e9p\u00e9ter : \u00abSeigneur, Seigneur\u00bb. Il veut que nous aimions nos fr\u00e8res comme il nous a aim\u00e9s.<\/p>\n

    c) La pri\u00e8re nous engage \u00e0 l’\u00e9gard du monde<\/span><\/p>\n

    C’est elle qui nous pousse \u00e0 construire avec les autres un monde plus vrai, plus juste, plus fraternel, plus solidaire, plus humain. Un monde de fr\u00e8res, sans oppression, ni violence, ni appauvrissement, ni exploitation ; un monde de communion, de gratuit\u00e9 et de partage. Bref, un monde vivant des valeurs de l’\u00c9vangile.<\/p>\n

    De fait, J\u00e9sus ne nous demande pas de quitter le monde, mais d’y vivre selon l’\u00c9vangile (Jean 17,11.15-18). Donc les faits de la vie concr\u00e8te (les relations, le travail, la politique, la science, la technique, les loisirs…) avec toutes leurs ambigu\u00ef\u00adt\u00e9s doivent \u00eatre int\u00e9gr\u00e9s dans la pri\u00e8re. C’est dans les r\u00e9alit\u00e9s du monde, en effet, que le Royaume s’\u00e9tablit.<\/p>\n

    Le r\u00f4le de la pri\u00e8re est d’aider l’homme \u00e0 \u00abdiscerner le meilleur\u00bb, \u00e0 d\u00e9jouer l’ambivalence des r\u00e9alit\u00e9s du monde qui restent toujours \u00ab\u00a0bonnes\u00a0\u00bb, puisque telles, elles sont sorties de la main du Cr\u00e9ateur. En outre, elles portent un message divin, et elles doivent \u00eatre respect\u00e9es dans leur autonomie et leur domaine propres.<\/p>\n

    B. <\/i><\/b>FORMES DE LA PRI\u00c8RE CHR\u00c9TIENNE<\/i><\/b><\/h3>\n

    Entre les articles 45 et 47, les Constitutions de la Congr\u00e9\u00adgation de la Mission signalent trois formes de pri\u00e8re : la pri\u00e8re liturgique (art. 45), la pri\u00e8re communautaire (art. 46) et la pri\u00e8re personnelle (art. 47 \u00a71). Mais dans l’article 44, elles nous recommandent<\/p>\n

    \u00abNon seulement de prier pour (le peuple que nous \u00e9vang\u00e9lisons), mais aussi (de) prier <\/i>avec lui et (de) pren\u00addre part volontiers \u00e0 ses actes de foi et de d\u00e9votion\u00bb.<\/i><\/p>\n

    1. La pri\u00e8re liturgique<\/i><\/b><\/h4>\n

    Bien que dans nos R\u00e8gles Communes (X, 5). S. Vincent nous fasse obligation de r\u00e9citer l’office divin \u00ab\u00e0 voix m\u00e9dio\u00adcre et sans chanter, afin que nous ayons plus de temps et de <\/i>commodit\u00e9 pour servir le prochain\u00bb <\/i>(sauf dans certaines ex\u00adceptions cependant), il n’insistait pas moins sur le fait que la Communaut\u00e9 devait s’en acquitter en commun, m\u00eame en mission, et le faire avec dignit\u00e9, attention et d\u00e9votion.<\/p>\n

    \u00abLa liturgie est \u00able culte public rendu \u00e0 Dieu par <\/i>l’\u00c9glise au nom du Christ Souverain Pr\u00eatre. C’est une ac<\/i>tion sacr\u00e9e et communautaire au cours de laquelle <\/i>s’accomplit le renouvellement des Myst\u00e8res du Christ en <\/i>vue de l’application de leur effet de salut\u00bb.<\/i><\/p>\n

    C’est le culte int\u00e9gral du Corps Mystique du Christ rendu au P\u00e8re. Le Christ a, en effet, accompli l’oeuvre de notre R\u00e9\u00addemption par sa Mort, sa R\u00e9surrection, et par l’envoi de son Esprit. Mais, il a choisi des Ap\u00f4tres pour continuer cette oeu\u00advre de salut, c’est-\u00e0-dire annoncer l’\u00c9vangile et mettre en oeuvre cette R\u00e9demption par les Sacrements. L’\u00c9glise pour\u00adsuit l’oeuvre du Christ et des Ap\u00f4tres (cf Actes 2,41-47).<\/p>\n

    La pri\u00e8re liturgique se fait au nom du Christ Souverain Pr\u00eatre. Il n’y a, en effet, qu’un seul pr\u00eatre : J\u00e9sus Christ. Il est seul oint <\/i>par le P\u00e8re pour lui offrir le sacrifice parfait. Tout autre sacerdoce (celui des fid\u00e8les et celui du pr\u00eatre) est un sacerdoce particip\u00e9. Le Christ est pr\u00eatre par son Incarnation : son humanit\u00e9, pl\u00e9nitude de la divinit\u00e9, est le moyen que le Verbe utilise pour \u00eatre \u00e0 la fois le pr\u00eatre, la victime et l’autel.<\/p>\n

    Toute liturgie est n\u00e9cessairement communautaire. Tout l’\u00eatre de l’homme doit y prendre part : corps, coeur, sens et pr\u00e9sence du fr\u00e8re. Mais chacun doit pr\u00e9parer, harmoniser son coeur avec ce qu’il fait.<\/p>\n

    2. La pri\u00e8re communautaire<\/i><\/b><\/h4>\n

    S. Vincent recommande aussi que notre pri\u00e8re – et non seulement la pri\u00e8re liturgique – soit faite en commun. D’abord, c’est afin d’ob\u00e9ir \u00e0 l’injonction du Christ :<\/p>\n

    \u00abSi deux d’entre vous sur la terre, se mettent d’accord pour demander quoi que ce soit, cela leur sera accord\u00e9 par mon P\u00e8re qui est aux cieux. Car, l\u00e0 o\u00f9 deux o\u00f9 trois se trouvent r\u00e9unis en mon nom, je suis au milieu d’eux\u00bb (Matthieu 18,19-20).<\/i><\/p>\n

    C’est, ensuite, \u00e0 cause de l’\u00e9mulation qu’il y a \u00e0 prier quand on est \u00e0 plusieurs :<\/p>\n

    \u00abComme une chandelle ne fait pas autant de lumi\u00e8re <\/i>que plusieurs ensemble, ainsi l’on n’a pas tant de ferveur <\/i>et de d\u00e9votion quand on r\u00e9cite seul son office, que quand l’on se met plusieurs ensemble pour le r\u00e9citer, je vous avoue qu’il y a je ne sais quelle b\u00e9n\u00e9diction particuli\u00e8re quand on en use de la sorte\u00bb (SV. XII, 331).<\/i><\/p>\n

    C’est aussi parce que toute pri\u00e8re, f\u00fbt-elle la plus indivi\u00adduelle, est par le fait m\u00eame communautaire. En effet le priant est par son bapt\u00eame partie prenante du corps Mystique et, par son appartenance au genre humain, solidaire de tous les hommes et de toute la Cr\u00e9ation.<\/p>\n

    En outre, toute v\u00e9ritable pri\u00e8re d\u00e9bouche n\u00e9cessairement sur l’attention \u00e0 l’Autre, surtout au pauvre, afin de mieux le conna\u00eetre et le servir. Elle devient ainsi, par une esp\u00e8ce de dynamisme interne, la pri\u00e8re de tous pour tous :<\/p>\n

    \u00abLa pri\u00e8re communautaire nous offre une excellente <\/i>mani\u00e8re d’animer et de renouveler notre vie, surtout lors\u00adque nous c\u00e9l\u00e9brons et partageons la parole de Dieu, ou bien lorsque, instaurant entre nous un dialogue fraternel, nous nous faisons part mutuellement des r\u00e9sultats de notre exp\u00e9rience spirituelle et apostolique\u00bb (Const, art. 46).<\/i><\/p>\n

    3. La pri\u00e8re personnelle<\/i><\/b><\/h4>\n

    C’est une rencontre personnelle avec Dieu et une attention amoureuse \u00e0 sa pr\u00e9sence en nous. C’est une r\u00e9ponse d’amour dans laquelle s’instaure un dialogue entre un \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb et un \u00ab\u00a0tu\u00a0\u00bb qui se sont connus, reconnus et aim\u00e9s.<\/p>\n

    \u00abL’oraison, <\/i>dit S. Vincent, est une pr\u00e9dication qu’on se <\/i>fait \u00e0 soi-m\u00eame pour se convaincre du besoin qu’on a de re\u00adcourir \u00e0 Dieu et de coop\u00e9rer avec sa gr\u00e2ce pour extirper les vices de notre \u00e2me et pour y planter les vertus\u00bb (SV. <\/i>XI, 84).<\/p>\n

    Pour les Filles de la Charit\u00e9, S. Vincent d\u00e9finit l’oraison comme<\/p>\n

    \u00abUne \u00e9l\u00e9vation d’esprit \u00e0 Dieu, par laquelle l’\u00e2me se d\u00e9tache comme d’elle-m\u00eame pour aller chercher Dieu en lui. C’est un pourparler de l’\u00e2me avec Dieu, une mutuelle communication, o\u00f9 Dieu dit int\u00e9rieurement \u00e0 l’\u00e2me ce qu’il veut qu’elle sache et qu’elle fasse, et o\u00f9 l’\u00e2me dit \u00e0 son Dieu ce que lui-m\u00eame lui fait conna\u00eetre qu’elle doit demander\u00bb (SV. <\/i>IX, 419).<\/i><\/p>\n

    Le fruit de cette pri\u00e8re personnelle est de nous faire d\u00e9\u00adcouvrir notre propre r\u00e9alit\u00e9, de nous accepter, de vivre en paix avec nous-m\u00eames, puisque nous avons la certitude d’\u00eatre aim\u00e9s et accept\u00e9s tels que nous sommes. Dieu, de son c\u00f4t\u00e9, nous y donne le moyen de d\u00e9couvrir sa volont\u00e9 sur nous et la force de l’accomplir.<\/p>\n

    4. La pri\u00e8re populaire<\/i><\/b><\/h4>\n

    Cet aspect de la pri\u00e8re gagnerait \u00e0 \u00eatre trait\u00e9 d’une mani\u00e8re pluridisciplinaire. Il rel\u00e8ve, en effet, par certains c\u00f4t\u00e9s, de la sociologie, de l’ethnologie, de la psychologie des foules, de la psychosociologie, de la dogmatique et d’autres disciplines encore.<\/p>\n

    Mais, avec la recrudescence des groupes plus ou moins in\u00adformels de pri\u00e8re, avec notre insertion dans des missions in\u00adternationales et avec nos pr\u00e9dications dans les campagnes ou les quartiers populaires, nous rencontrons forc\u00e9ment d’autres cultures et d’autres expressions de la religiosit\u00e9, dans lesquel\u00adles nous avons parfois de la peine \u00e0 discerner ce qu’il y a de proprement chr\u00e9tien. Je pense \u00e0 certaines expressions de la religion dans certains pays de l’Am\u00e9rique Latine ou en Afri\u00ad<\/i>que.<\/i><\/p>\n

    Qu’entend-on par pri\u00e8re populaire ?<\/p>\n

    C’est un ensemble de d\u00e9votions qui s’expriment dans des f\u00eates et des processions en l’honneur de la Vierge Marie ou d’un saint, ou bien qui s’expriment par des pri\u00e8res, des d\u00e9pla\u00adcements (p\u00e8lerinages, processions), de l’argent offert ou des cierges allum\u00e9s, afin d’obtenir par l’intercession de ces Saints, protection contre les difficult\u00e9s de la vie, succ\u00e8s ou avantages mat\u00e9riels.<\/p>\n

    Il y est, bien s\u00fbr, question de foi, de confiance, d’engagement et de respect : qualit\u00e9s qu’on trouve dans tout acte de foi authentique. Mais dans quelle mesure ?<\/p>\n

    Pourtant, pouvons-nous nous permettre d’entrer dans de telles d\u00e9votions en y prenant simplement part ?<\/p>\n

    N’avons-nous pas plut\u00f4t \u00e0 les \u00e9vang\u00e9liser ? D’abord en y discernant le bon grain de l’ivraie – ce qui n’est pas toujours ais\u00e9. Nous pourrions, ensuite, int\u00e9resser ces chr\u00e9tiens au Saint qui est au centre de leur d\u00e9votion, les aider \u00e0 mieux le conna\u00ee\u00adtre et \u00e0 mieux le situer th\u00e9ologiquement. M\u00eame des pri\u00e8res tr\u00e8s entach\u00e9es de superstition ou de magie peuvent devenir un tremplin pour aider le croyant, dans une relation confiante, \u00e0 exprimer tous ses d\u00e9sirs, toutes ses souffrances et sa r\u00e9volte contre la dure r\u00e9alit\u00e9 de sa vie. Si, malgr\u00e9 sa pri\u00e8re, sa vie reste toujours la m\u00eame, ce chr\u00e9tien peut, petit \u00e0 petit, \u00eatre amen\u00e9 \u00e0 l’assumer et \u00e0 la vivre dans la foi et la conformit\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu. Ainsi, il aura grandi dans la foi et il sera pr\u00eat \u00e0 suivre J\u00e9sus Christ \u00e0 travers sa Passion et sa R\u00e9surrec\u00adtion.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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